新約概論第四章 保羅書信總論
摘要：羅馬書曾被譽為 新約中之新約 (注18)。馬丁路德稱之為 大光 ，把全部聖經照亮(注19)，又言 若人將聖經毀壞，只留羅馬書與約翰福音，亦足以保守吾人得救，永存不朽 (注20)。本書除首（1：1－18）尾（15：14－16：27）兩段書信特有之格式外，可分為三大段，而每段皆指出福音（救恩）(1)與世人（1：19－8章）的關係；(2)與選民的關係（9－11章）；(3)與信徒之關係（12－15：13）；因福音是 神的大能，要救一切相信的 （1：16），又要使人脫離罪的判罰（Penalty）（未信前），罪的力量（Power）（已信的），及罪的同在（Presence）（將來）(注21)。一.引言（1：1－17）A.作者啟語（1：1－12）本書開啟，作者在自我介紹及說明與收信人的關係時，他先表明他的身份，藉此暗露他的權威，使收信者得著信任，及對作者之論文有價值；後說明與收信人的關係，以產生親切感及接受感。在這引言內，作者已暗示他的主題：福音，他稱之為 神的福音 （1：1）， 他兒子的福音 （1：9）；質言之，福音的根源在神，福音的成全是神的兒子。B.主題介紹（1：13－17）弟兄們 （1：13）為結啟上下文之鑰字（參7：1；10：1；1：25；12：1；15：14等不贅）。這主題為 福音 ，福音是(1)神的大能（1：16a）；(2)神的救恩（1：16b）；(3)神的義（1：17a）。這福音本於信（1：17b），如經上所說： 凡是義者皆因信得生 ，或 凡因信而活者皆被稱為義人 （1：17c，意譯）。二.福音與世人的關係（1：18－8：39）A.罪的問題：（1：18－3：20）（定罪）當作者論福音與世人之關係時，首一目的便是出指出世人都伏在罪的權勢下，也是說世人在福音亮光下被定罪（這是罪之判罰），因為世人都犯了罪。於是作者從三方面證述他的主旨：1.外邦人的罪（1：18－32）在數算及引證外邦人皆犯罪之先，作者指出他們的情況已在神忿怒之下（1：19）。這正是福音的出發點，先證明人的罪惡，和罪的報應，才述明罪的得赦。外邦人之罪可從三方面看明：(1)他們推諉看不到神（1：18－20）；(2)他們拒神崇偶（11：21－25）；(3)他們犯了各種的不義（1：26－32）；故此他們無可推諉受神的判罪。2.猶太人的罪（2：1－3：8）外邦人在猶太人(注22)眼中是怙惡不俊的，但是他們沒想到自己在神眼中，也一樣同是罪人，毫無善義，等候神的審判；他們只曉得以 法利賽人的眼光 論斷外邦人，而沒有 像稅吏般 為己罪懊悔，故難逃神的審判。作者在此段先論神審判之原則，再引證他們的罪。a.神審判之原則（2：1－16）－－按照(1)神的真理（2：1－5）；(2)人的行為（2：6－11）；(3)神的律法（2：12－13）；(4)心中是非律（2：14－15）；(5)福音的律（2：16）。b.猶太人之罪（2：17－3：8）－－在三方面作者證實猶太人之罪行：(1)知罪犯罪（知律法犯律法）（2：17－24）；(2)守儀文，缺實際（2：25－29）；(3)徒受神交託的聖言（3：1－8）；故此 這等人定罪是該當的 （3：8）。3.普世人的罪（3：9－20）本段是上文（1：18－3：8）之結論，即是全地人都犯了罪，等候神忿怒的處罰，作者用二大證明作他的結語：(1)聖經之判語（3：9－18），分為心中的罪（3：9－12），言語上的罪（3：13－14），行為上的罪（3：15－18）；(2)律法之目的（3：19－20）；所以 普世人都伏在神審判之下 （3：19）。B.救恩的問題（3：21－5：21）（稱義）在上文的論證中，全部人類均伏在神的定罪里，如此，人便沒法得救了嗎?作者在此說明人雖前途灰暗，然因著 耶穌的救贖 （3：24），神忿怒的公義得到滿足，故神便以 基督的義 算為 人的義 了。在三方面作者論述他的思想：1.救恩的本質（（3：21－31）因為 世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀 （3：23），故救恩之必須是不在話下的。但救恩的本質是什麼?作者解釋：(1)是因信耶穌基督（3：22）而來的；(2)是白白的（3：24）；(3)是憑著耶穌的血（死）（3：25）；(4)是不在乎遵守律法的（3：27－28）；(5)是給萬人的（3：29－30）；(6)是合律法之目的（3：31）。2.救恩的方法（4：1－25）在上段里，作者已略說明救恩的方法是 因信而來 （3；22），這 因信而來的救恩 稱為 因信稱義 （3：24，30）。在此作者詳細闡明 因信稱義 的道理。a.因信稱義的比方（4：1－8）－－作者用二個比方解釋因信稱義的奧妙：(1)猶太人的祖先亞伯拉罕之因信稱義（4：1－5）；(2)猶太國的國君大衛之因信稱義（4：6－8）。b.因信稱義的詳解（4：9－22）－－作者回到亞伯拉罕的生平里解釋 因信稱義 ：(1)是給萬人的（4：9），不是因亞伯拉罕有割禮的原故（4：10－12）（他在受割禮前十四年已被稱義了，參創15：6；17：10）；(2)是因神恩典的應許（4：13－15），不是因守律法；(3)是因堅固的信（4：16－22），不是軟弱疑惑的信。c.因信稱義的應用（4：23－25）－－因信稱義的道理不是單給律法時代的人，而是給律法時代後之人（不是為 他 ，而是為 我們 4：23－24），因為耶穌復活是 我們 稱義的憑據（4：25）。3.救恩的工具（5：1－21）救恩的需要是因罪，救恩的方法是因信，救恩的成全乃因救主的死；故在本章內，作者論述救恩之工具－－耶穌之死，成全救恩大計。a.救主過去的工作（5：1－11）－－耶穌是成全救恩的工具（參 藉著 、 靠 字出現多次），藉著他(1)得以與神和好；(2)得進入信徒的恩典中（5：2）；(3)得著各樣信徒的美德（5：3－5a）；(4)享受神的愛（5：5b）；此愛之證據是耶穌之死（5：6－8），藉著他的死才能享受各樣的福樂（5：9－11）。b.救主現在的工作（5：12－21）－－救主的工作是對付罪，或因罪而來之死，過去因一人（第一亞當）的過犯，死作了人的王（5：12－14）；現今因一人（第二亞當）之死，使全地人可稱義（5：15－16），以前死是眾人的王，現今耶穌便是信徒之王（5：17）。這是救主現今的工作，以一次的義行，使人 被稱義得生命 （5：18－19），使人得著恩典，藉著帶來的義作王，因為律法的功用乃是顯出恩典之需要（5：20－21）。c.得勝的問題（6－8）（成聖）因為上文論律法的功用乃叫過犯顯多，使恩典更顯多（5：20），無疑很多信徒便因此故意犯罪，使恩典格外顯多，而至雖被稱義了，還在罪中活著讓罪作王。這是作者特彆強調對付的地方，把罪從信徒的生活除去，才能達到成聖的地步。1.得勝的需要（6：1－23）罪 是福音的大前提， 救恩 對付了 罪的問題 ，此後信徒的問題乃是 得勝生活的問題 了。由此可見，救恩是信徒的起點，得勝（成聖）是信徒一生的需要。作者在此章解釋 成聖 的需要。a.成聖的根基（6：1－11）－－地位上的成聖。成聖是信徒一生的過程，它的起始在乎與復活的主聯合，這聯合藉著洗禮表明（6：1－4）。既然聯合，便如復活的主一樣，要有 新生的樣式 ，可稱為 聯合的樣式 ，因現今不是罪之奴僕，而是基督之奴僕了（6：5－6）。以前是向罪死，如今向神活（6：7－11）， 活 的信徒才是 成聖 的信徒。b.成聖的過程（6：12－23）－－生活上的成聖。既在地位上成聖，生活上也要成聖，這是作者最大的勸勉（6：12－14，注意 不要 及 要 字），怎樣才可以在生活上成聖呢? 作者說要(1)認識已改變的地位，乃 成義 的地位（6：15－16）；(2)不再以罪為主人，要以 義 為主人，作義的奴僕， 以至成聖 （6：17－19）；(3)分別罪與義的果子，乃是永生與永死（6：20－23）。2.得勝的攔阻（7：1－25）在上文，作者論成聖是必須的，但成聖不是一件容易的事，因在成聖的過程中，攔阻是必有的。作者在指出這攔阻的面孔，乃對抗的秘訣。a.第一個攔阻（7：1－12）－－律法是第一個攔阻（因對象是猶太人，注意 弟兄們 ，7：1），作者在此解釋猶太信徒（按應用上指任何信徒）與律法的關係。他以婚姻為比方（7：2－3），指出律法是管活人，非管死人；而信徒因基督之故也不受律法所管轄了（7：4－6）。但這並不是說律法是 罪 ，而是這正是律法之功用而已（7：7－12），因律法是 引起 罪，使人得救贖，故此律法是 聖潔良善的 （7：12）。b.第二個攔阻（7：13－25）－－既然律法是良善的，不是叫人死的，是什麼叫人死呢?原來叫人死的乃是罪（7：13－14）。罪是人心中 另外一個律 （7：23a），與人 意志的律 （7：23b）交戰；意志的律願意行善，但行不出來，雖然喜歡神的律（7：22），但常身不由己（7：15－23）。這個內心兩律交戰的經驗，不單是作者個人經歷（以己代表世人），也是普世人之經驗。c.得勝的秘訣（7：24－25）－－雖然罪的律強大，但神的律更強。作者在此段結束前，簡短指出得勝的秘訣（在下章才詳釋）乃是靠基督（即接受他為救主乃是頭一步），才能順服神的律。3.得勝的途徑（8：1－39）上章之末，作者稍提及得勝（成聖）的起點及原則，今章再詳盡釋明。a.成聖的能力（8：1－11）－－作者解釋，在基督里的人，消極性的不再被定罪，積極性的得著在基督里的能力，即成聖的能力，就是賜生命之聖靈的能力（8：1）。聖靈能力之降臨是因人靠本性不會隨從靈之律，只隨從（體貼）肉體犯罪之律（8：2－8），所以只有聖靈的人才能勝過心中那致死的律（8：9－11）。b.成聖的生活（8：12－39）－－得著聖靈的，都是神的兒子（8：12－14），既是神的兒子，便能與他同苦同榮（8：15－17）；雖現今苦楚也不足介意（8：18），因為萬物也同仰候成聖之終點－－得榮耀（參8：18，30）（8：19－25）；況且（8：26）有聖靈代禱的幫助，曉得一切皆在神的旨意中，便更加不足介意了（8：26－30），又有神愛的激動，主舍己的榜樣，成聖的生活是 得勝有餘了 （8：31－39）。三.福音與選民的關係（9－11章）羅馬書9－11章為閱讀此書者最忽略之三章，其實此三章在書內之地位不比前段（1－8）為次。此段非俗認為是一插段（Parenthesis），而是使猶太讀者明白福音（1－8章）與他們的關係(注23)。福音是給萬人的，但並不因此把以色列摒棄了。以色列目前雖然被棄，然這正是福音的範圍－－包括外邦人。究竟福音與以色列人的關係如何? 是否福音取代神與以色列人所立的約?作者於是在此三章釋述：A.以色列的過去（9：1－33）（被選）1.以色列的被召（9：1－18）作者先表達他對祖國的懷念與熱忱（9：1－5），這是表明心跡與對像聯合的用意。後指出以色列蒙選召之鴻恩（9：6－18），全在乎神自主之選擇主權（Sovereignty），不能過問。2.外邦人的被召（9：19－33）外邦人同樣也蒙神的選擇，這選擇也同屬乎神自由之選擇王權（9：19－24）。而外邦人之蒙召早在神之大計劃中（9：25－29），有何西阿（9：25－26）、以賽亞（9：27－29）兩大先知佐證。外邦人得蒙召，也是因著以色列人在追求律法的義上失敗之故（9：30－33）。B.以色列的現在（10：1－21）（被棄）1.外邦人的得救（10：1－15）以色列因過去的失敗，而今日處在 被棄 的地位（參10：1，作者的願望），但這正符合神在以色列 被棄 中，彰顯外邦 被救 的過程。以色列過去太倚靠 自己的義 ，非出於 信心的義 （10：1－3）。外邦人得救全靠 信基督的義 （10：4－8），信就是得救的途徑（10：9－15）。2.以色列人的被棄（10：16－21）以色列人不聽從神，而致被棄，這目前的光景有以賽亞（10：16）、保羅（10：17－18）、摩西（10：19），又再以賽亞（10：20－21）等的明證。C.以色列的將來（11：1－36）（被救）1.外邦人的得福（11；1－24）作者指出雖然以色列現今的地位是被棄，但不是永久性的棄絕（11：1），因為全國雖是拒絕神，然仍有信靠神之餘種（11：2－4），因此就不會永久棄絕他們。在以色列心梗眼迷耳聾的期間（11：7－8），神要在地上成就一件奇事，使救恩臨到外邦人身上（11：5－12），而作者就是 外邦人的使徒 （11：13－14）。不過這正是神把外邦人像插枝的方法，把他們插進以色列的肥汁（祝福）里的計劃（11：15－24）。2.以色列的得救（11：25－36）以色列雖現今被棄，將來他們終必全家得救，待外邦人得福的人數滿了，神便回到祝福以色列的計划去（11：25－32）。當作者看到這偉大奇妙的救恩計劃時，他不得不從心底發出讚歎神的奧秘（11：33－36）。四.福音與信徒的關係（12－15章）從12章起，作者結束上文之神學理論部分，他開始論實際生活部分。既然福音是信徒生活之依歸，它怎樣管理信徒實踐的生活呢?A.對個人方面（12：1－21）福音與信徒個人方面是一切其他實踐生活的總綱。1.信徒生活之根（12：1－2）信徒生活之根必札在生命奉獻之要理，因既然得著神無價之救恩，這樣的奉獻是 理所當然 的。2.信徒生活之果（12：3－21）在下文之論述中，作者指出信徒生活最基本的原則，無論在教會或社會內都適用。這些原則可分為(1)對教會方面（12：3－8）；2)對相交方面（12：9－13）；(3)對仇敵方面（12：!4－21）。B.對國家方面（13：1－14）1.責任（13：1－10）信徒對國家方面之責任應有正確的觀念：(1)政權是神所立的（13：1－2）；(2)是神的用人（13：4－5）；(3)故要盡上國民的責任（13：6－10）。2.動力（13：11－14）作好國民非有特別的動力不可，這些動力可分為(1)信徒每日成長，應有成長了的思想和應曉得成長了的責任（13：11）；(2)主再來的日子將近（13：12）；(3)要活像屬主的人（13：13－14）。C.對信徒方面（14－15：13）1.原則（14：1－23）信徒彼此之間的相處也是生活上一個問題，不過按原則上看，信心強的應遷就信心弱的，即是(1)不要論斷軟弱的（14：1－12）；(2)不要敗壞軟弱的（14：13－23）。2.榜樣（15：1－13）這段繼續上文的主題，以基督為榜樣，凡事不求自己的益處（15：1－13，亦可作上文的第三點）。五.結語（15：14－16：27）A.個人計劃（15：14－33）從15：4始，作者開始他著書的結語。他首先宣布(1)寫羅馬書的態度動機（15：14－21）－－顯出他對外邦人特別的負擔；(2)意欲探訪他們的計劃（15；22－33）。B.問安勸慰（16：1－24）羅馬書到15章似乎結束了，但作者仍覺還有未盡的話，所以附筆16章。此章充滿人情味，叫讀的人倍感友愛、親切和溫暖，在人心目中留下甘甜的回憶。1.介紹遞信者（16：1－2）－－指出接待的原則。2.個別問安（16：3－16）－－顯出作者細心的關懷。3.結束勸慰（16：17－20）－－警告背道及勸告順道。4.介紹同工（16：21－24）－－舉薦同工使人認識，與同工分享榮耀。C.結束祝頌（16：25－27）1.祝禱（16：25－26）－－願信心堅固，順服真道。2.頌讚（16：27）－－歸榮耀給基督與全智的神。* * * * *羅馬書是 福音書的福音 ，是基督教信仰的總綱，由罪到救贖，從救贖到成聖，關乎信徒整個生活的階段。從羅馬書看出，信徒的得救只不過是在神計劃中的起點而已，但多少的信徒就此 滿足 、 安頓 下來，沒有過其 成聖 的生活。他們雖被 稱義 ，但他們卻未能 成義 ；他們 算義 ，但不 是義 ；因他們太滿足僅僅得救的地位，不但沾沾自喜，還白眼其他追求成聖的人。唯願 獨一全智的神 （16：27），使 信仰的總綱 復興我們，因為人信的是什麼，他也是什麼。2.哥林多前書作者：保羅。約在95A.D.時，羅馬的革利免在 至哥林多書 內，已引用及證實保羅的 至哥林多前書 ，故此指出本書為保羅所著之外證較保羅其餘的為早；此後其他的外證也異常充實。日期：56A.D.春（徒20：31）。地點：以弗所（16：8）。持信人：哥林多教會代表團（16：17）。目的：以基督愛的福音矯正及教導教會的各類混亂。主題：福音在教會問題上之應用。特徵：(1)在書信中本書之篇幅僅次於羅馬書。(2)在教義的討論上，如 主福音 （十字架）（1：18－25）； 主餐 （11：17－34）； 主愛 （13章）； 主復活 （15章）為其他地方之冠。(3)顯出使徒時代一些教會令人痛心的內幕。(4)討論十字架的道理較其他書強，曾被稱為 十字架與社會的書信 (注24)。(5)文學上本書較保羅其他書信簡單易明。(6)鑰字十字架 、榮耀 、痛苦等，這些指出書內思路之氣氛。歷史背景：A.哥林多城市哥林多為南（亞該亞省）北（馬其頓省）希臘交界附近的重鎮，人囗約六十五萬，當亞歷山大帝在位時，哥林多為一戰略中心，也是連結南北狹長山腰的一要城。東邊為堅革哩（參羅16：1），海拔1800尺，居高臨下，水源充足，形勢超絕。羅馬滅希臘後（147B.C.），因此城之軍事價值，曾於46B.C.重建舊城，並屯軍該處。在耶穌時代，它是亞該亞省的首府，也是羅馬帝國四大都會之一。在商業上，哥林多城是東西交通主要的幹線，故商業旺盛，富甲一方，人種雜沓－－希臘人、羅馬人、猶太人、東方人等，而城內三分之二的人囗是奴隸，因此這五方混雜的富城，奢華宴樂著名於當世。在宗教方面，各方各地之信仰和崇拜萃會在這城中，特別是希臘女神亞弗底（Aphrodite）之膜拜相當盛行。在哥林多之南不遠的亞略哥林多山上（Acrocorinthus），還有一座宏大的神廟，此廟宇有妓女千人。在城中又建有羅馬女愛神維納斯廟（Venus）（羅馬式之亞弗羅底神），故其淫靡之風早已舉世聞名。當時名諺 哥林多化 （Corinthianize）為 放蕩縱慾 的別名（參保羅在此城中著其羅馬書1：18－32經節）。在文化上，哥林多人專崇智慧，偏重哲學知識的價值（故他們輕視拉比出身之保羅，而愛亞力山大式的亞波羅（參徒18：24－28），城內哲理之學校四布，他們誇言道： 每條街道必遇聖賢 (注25)。B.哥林多教會1.起源哥林多教會是保羅第二次旅行傳道到達哥林多創立的（徒18：1；林前3：6，10；4：15）。是時他在馬其頓建立好幾個教會，但逼迫把他趕到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，後來到哥林多，找著因革老丟迫遷逃來的百基拉、亞居拉，以織帳棚為業，邊作邊傳福音。他們 為道迫切 （徒18：5），又得從腓立比來的西拉助陣（才與財）（林後11：8－9），釋去用手作工的勞苦。他們的成功使猶太人烈怒，但剛要離開時（免在帖撒羅尼迦之歷史重演），神在夜間安慰及保證他們的工作（徒18：9－10），他們遂多住下，堅固當地的教會。2.成員哥林多教會之會友成員相當複雜，有希臘、羅馬、猶太及別國籍的人，故仍以外邦人為主（林前12：2）。他們的出身或社會階層比國籍更為參差，士農工商，貧富貴賤，奴隸自主，君子妓女，各式各樣，因此一些異端之道德或人生觀念便潛進教會來，使教會受影響不少。C.哥林多前書著成的動機哥林多前書著成的動機並非因某一件事，而是因一連串的事積聚而成的。1.遠因保羅在第二次旅行佈道後離開哥林多時，百基拉與亞居拉也同去，他們到達以弗所。在那裡亞居拉夫婦便留在當地工作，而保羅續程往耶路撒冷去（徒18：18－22）。在第三次旅行佈道時，保羅回到以弗所事奉達三年之久（徒19：10；20：31）。在此期間，他曾訪問哥林多（林後12：14；13：1），主要目的在矯正錯誤，促進合一，也曾致他們一信（林前5：9），此信現今己失落。2.近因從書內之暗示（1：11），保羅給他們前一封書信（5：9）顯然給人誤解了，及至他曉得哥林多教會的問題仍在時，他便決定差發提摩太前去，代表他解釋或提醒（徒19：21－22；林前4：17）。提摩太啟程不久，哥林多教會有二位使者到訪保羅（林前16：17），請教他一些問題（前信所引起的）（參7：1；8：1；12：1；16：1）。故此，保羅立即書就他的 哥林多前書 （亦可說是 哥林多二書 ），請這代表團帶回去。大綱：（按題材非格式論）一、引言（1：1－9）A.問安＝1：1－3B.感恩＝1：4－9二、教會性的問題（1：10－10：33）A.教會的分爭＝1：10－4：211.分爭的原因＝1：10－172.反分爭的原因＝1：18－4：21B.教會的混亂＝5－101.亂倫的問題＝52.爭訟的問題＝6：1－113.淫亂的問題＝6：12－204.婚娶的問題＝75.祭物的問題＝8－10三、教義的問題（11－15）A.聚會的問題＝111.蒙頭的問題＝11：2－162.主餐的問題＝11：17－34B.恩賜的問題＝12－141.基本的認識＝122.實際的勸勉＝13－14C.復活的問題＝151.基督的復活＝15：1－192.基督徒的復活＝15：20－58四、結語（16）A.捐獻之事＝16：1－4B.個人計劃＝16：5－12C.勸勉問安＝16：13－24
摘要：哥林多前書為一本矯正教會的書卷，無論在教規上、教義上，都顯出保羅對該教會迫切的企望，故此信按實意可列為 教牧書信 之一。本書的段落可按格式分(注26)，或可按題材分。筆者認為前者雖合哥林多前書的格式（筆者附在圖析內），但後法較為簡單易記，而又非牽強附會，故本摘要隨此法釋義。本書除卻書信的格式首（引言，1：1－9）尾（結語，16章）外，可分為二大段，即教會性的問題（1：10－10章）及教義性的問題（11－15章）。一.引言（1：1－9）A.問安（1：1－3）在開啟語中，作者先指出自己的身份，再提及收信者的身份。雖然他們問題重重，但作者仍稱呼他們為 神的教會 ，在基督里成聖 ，蒙召的聖徒 （v.2），這顯出作者提醒他們的用意。B.感恩（1；4－9）地上沒有一個教會是沒有問題的，也沒有一個教會無值得感頌的地方。作者不是在此玩弄手段，而是從心底為他們發出感謝，這才是屬靈成熟的表現。二.教會性的問題（1：10－10：33）從1：10始，作者單刀直入 教會的問題，因這是他心靈最焦慮的地方，也是促成他書寫此書信之動機。A.教會的分爭（1：10－4：21）1.分爭的原因（1：10－17）哥林多教會首一問題即分門結黨，他們結黨分爭的原因，與他們的思想背景大有關係，因為希臘人以其語言、文學、哲學與邏輯自豪，故他們隨學問之喜好而追隨，以致在教會內形成彼此輕蔑排斥之黨派。2.反分爭的原因（1：18－4：21）作者深明他們分爭之背景及因由，故他以數點駁斥他們的弊病：a.神的智慧高過人的智慧（1：18－2：16）－－他們分爭之原因，乃因他們未能澈底了解十字架的道理，十字架的道理乃神真智慧之顯明（1：18－25），而他們的蒙召正證明此點（1：26－31），如他們要誇囗的話（他們常誇囗所跟之某人的智慧），應以十字架為誇耀（1：31）。十字架即是作者所傳道理之中心（2：1－5），這不是人的智慧，而是神的智慧（2：6－9），只有屬神（靈）的人才深明個中深奧之道理（2：10－16）。b.分爭顯出分爭者之屬靈光景（3：1－3）－－上文論他們不明了神的智慧而生分爭，只顯露本身屬靈的情況：屬肉體的嬰孩。c.一切工作的果效全在乎神（3：4－23）－－他們愛追隨某人的工作，以在所跟從者的工作內有分為榮，他們忘記自己是與神同工的。其實除神叫道生長外，一切的工作皆草木禾楷而已（3：4－9）；況且總有一天，一切皆要經火的試驗才能斷決其價值（3：10－15），所以他們不應以任何智慧誇囗（3：16－23）。d.人當以作忠心管家事奉主為榮（4：1－13）－－他們因分爭，故彼此論斷，忘記自己當盡的本分，即作忠心的管家，得主人之稱讚（4：1－5），故此作者勸他們不自高自大（4：6－7），因神揀選卑微的信徒（ 像死罪的囚犯 ，4：9），為基督的緣故，成了一台戲，這樣便顯出無法可誇之點（4：8－13）。e.結論（4：14－21）－－作者在此結束勸解不要分爭之結語，表明上述各點不是叫他們蒙羞，而是得警戒（4：14），也表明他如何愛他們，如同父子之情一般（4：15－21），盼望他們能效法他以愛相待，如他以愛待他們一樣。B.教會的混亂（5－10章）1.亂倫的問題（5章）哥林多城的背景使哥林多教會產生各類頭痛問題。這些問題源自會友背景之繁雜，雖然已信主，他們仍把邪教的作風習俗帶進教會去。第一個非道德之問題為逆倫，對此作者主張嚴懲之條例：a.施行嚴懲條例的方法（5：1－4）－－奉主耶穌的權能，在聚會的時候，把行逆倫者趕出去。b.施行嚴懲條例的目的（5：5－8）－－目的有二：（1）雖敗壞他的肉體，而要使他的靈魂可以得救（v.5）;（2）保守教會的聖潔及名譽（vv.6－8）。c.施行嚴懲條例的範圍（15：9－13）－－只限於教內，與教外無干。2.爭訟的問題（6：1－11）教內之人若有爭訟，不應告狀到不信主的官府去，原因有二：a.因有更大的審判權在將來（6：1－6）－－指出信徒有審判天使的權柄，難道缺少智慧審判爭訟的嗎?b.因不合信徒彼此相讓的精神（6：7－11）－－信徒要寧可受欺，息事寧人，見證是屬神國度的義者。3.淫亂的問題（6：12－200哥林多教會因處於淫亂的環境，故有人倡言：「人以食物滿足食慾，照樣可以淫亂滿足性慾」，作者極力反對此謬說，理由從下列各點可見：a.身體的功用（6：12－13）－－非為淫亂，而是為主。b.身體的聯合（6：14－17）－－因主已復活，信主與復活的主聯合，成為主的肢體，非與淫亂聯合。c.身體的本質（6：18－19a）－－身體是聖靈的殿。d.身體的歸屬（6：19b－20）－－是屬神的，因被重價贖回來。4.婚娶的問題（7章）從第七章起（林前之格式），作者開始答覆他們的問題。這是第一問題，也是全書綜看下教會問題之第四點。當時哥林多教會對婚姻有三方面的混亂：（1）有人認為結婚為正當的，輕看獨身主義;（2）結婚為不正當的，是情不自禁肉體的軟弱；（3）信徒與非信徒結合而產生磨擦。作者因此逐點分述其見解（7：40）。a.論已婚者（7：1－9）－－作者說獨身雖美，唯結婚更便利，婚後彼此相就、尊重，免為撒但所乘。b.論離婚者（7：10－16）－－作者不主張信徒離婚，理由雖沒說明，但說有根據主的吩咐（7：10－11），若有不信的丈夫或妻子離去（雖未說明原因，但應與新約其他部分之教訓綜看）也由他去，但（7：15 e 神召我們......u 之前應有 但 字）神的心意原不是這樣（7：12－15）。作者一直勸勉最好不要離婚，因有帶領不信配偶信主的盼望（7：16－17）。作者在此附論一段有關婚姻的短文（7：18－24）。婚姻的原則如同救恩的（7：23）無異，他指出猶太人（守割禮）和外邦人（不受割禮）不必受律法（割禮）所約束，既已作主奴僕，應受主的誡命（7：19）所拘束才是。他最後提醒當守住信主時的身份，若是已婚的，就不要離棄婚約（7：24）。c.論未婚者（7：25－38）－－對未婚（童身）者，因主再來的緊迫（ 現今的艱難 一字，在其他地方用在指 主再的徵兆 ，參路21：23或 環境的逼迫 如作者身受）(注27)，故他據己見建議守獨身為妙（7：25－27），因這才免受主再來前的災難（7：28）；及因各樣而守獨身暫時的物件都要過去（7：29－31），作者於是勸勉他們，免去掛慮而守獨身的心意（7：32－34），但不必勉強，隨己作主（7：35－38）。d.論寡居的（7：39－40）－－ 死亡 解除一切的約束，包括婚約，故可自由再婚娶，但總要以 在主裡面 的人為對象，而 守節 是更美的表現。5.祭物的問題（8－10章）食偶像之祭品為哥林多教會一個特別的大問題（三章篇幅），雖對今日信徒無甚切身關係，然論到信徒立身處世之原則至為慎重深切：a.不妄用自由的勸勉（8章）－－哥林多信徒均有知識，能分辨是神或偶像（8：4－6），若只有知識缺乏愛心，這非愛神的表現，而是 無知 （8：1－3）。軟弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃，以致吃後覺得有罪，良心不安（8：7）。作者指出吃（使用自由）或不吃（不用自由）與 看中 （原文： 將來的審判 ）無關，但不要以 吃 （使用自由）為高人一等（多知識）（參8：1）；這知識（自由）可使軟弱之信徒跌倒（8：10－12），使人跌倒而致沉淪便為得罪基督（8：12），故他主張寧願不吃，免使人跌倒（8：12），也勸他們謹慎，不要妄用自由（8：9）。b.不妄用自由的榜樣（9章）－－此段作者以身為例，從二方面解釋上面不要妄用自由的原則：(1)雖有自由卻不享用（9：1－18）－－他先引述他是使徒，有使徒的權柄（9：1－11），有工作的印證（9：2），可受教會供給（9：4－7），因這是聖經的吩咐（9：9－11）；但他沒有妄用這權柄（自由），他這樣做全是責任感的推動（9：12－18）。(2)不用權柄之目的（9：19－27）－－他繼續解釋為何如此作，目的有二；(a)為要救人（9：19－22）；(b)為得獎賞（9：23－26）。c.妄用自由的監戒（10：1－11：1）－－自由是使徒的權柄，可是妄用自由卻帶來危險，故作者以三點力證不要妄用自由：(1)以色列的史例（10：1－13）－－以色列在曠野倒斃，皆因妄用作神兒女的自由（已受洗歸了摩西，又吃了靈食）（10：1－11），他們是妄用自由（參 吃喝 、 玩耍 ，10：7）之 活 監戒（10：12－13）；(2)守主餐的現例（10：14－22）－－他們在守主餐時任意妄為，如同異邦人拜偶像的習慣一般，惹主的憤恨；(3)信徒行事之目標（10：23－11：1）－－這是論 用自由 的總結論，所以作者在此申述（10：23－24）上文之原則（8：9），並給一些實際的提示（10：25－30），又再三以別的字句覆述上文，以不使人跌倒為原則（10：31－33），乃最後一總則： 效法保羅不妄用自由，及如他效法基督一樣 （11：1）。三.教義性的問題（11－15章）A.聚會的問題（11：2－34）1.蒙頭的問題（11：2－16）哥林多教會在聚會時於 蒙頭方面 又引起混亂與爭執。在哥林多城中，正當婦女在公共場所時均蒙頭的，只有妓女才不蒙頭(注28)，故若不蒙頭，這就表示不貞節不順服了。這爭辯論及順服權柄的問題，故蒙頭問題又稱為 婦女地位問題 。作者論婦女在地位上應順服男人，如基督順服神一樣（11：2－6），原因有六：(1)女人是男人的榮耀（11：7）；(2)男女被造之次序和目的（11：8－9）；(3)天使對神的順服（11：10）；(4)順服是神的安排（11：11－12）；(5)是人本性之所當然（11：13－15）；(6)也是眾教會的規矩（11：16）。2.主餐的問題（11：17－34）作者先述他們在主餐時的弊端（11：17－22），使正常紀念主的愛筵變作 饞筵 （11：21－22）及分門結黨（11：19），故作者從主的領受指出主餐的真義（11：23－26），再改正他們的觀念（11；27－29），及勸勉他們調整觀念（11：30－34）。B.恩賜的問題（12－14章）恩賜問題為哥林多教會另一頗複雜的問題，作者分兩方面闡釋：1.基本的認識（12章）作者先從基本的認識著手，解釋恩賜是何：(1)恩賜的本源從聖靈而來（12：1－3）；(2)恩賜的職事雖有別，聖靈只有一位（12：4－10），目的也只一；(3)恩賜的賜給是神的靈隨意分配，但人人有分（參12：18）（12：11－19）；(4)恩賜的工作有別，但要彼此配搭，彼此相顧（12：20－27）；(5)恩賜的申論（12：28－36）。2.實際的勸勉（13－14章）作者論述對恩賜的基本認識後，立即勸勉他們對恩賜要切切的求（12：31），但先求：a.愛的恩賜（13章）－－在所提的五項恩賜中－－方言、預言、知識、信心、周濟，唯以愛為冠冕；缺乏愛，一切盡皆徒然無益，故求其他恩賜前，先求愛的恩賜。b.預言的恩賜（14：1－12）－－預言在此章中即講道，他把講道的恩賜與方言的恩賜作一對比，因為後者為哥林多教會一極嚴重的問題。(1)預言（先知）強於方言（14：1－5）－－以目的作比較。(2)原因何在（14：6－11）－－以自己（14：6）、樂器（14：7－9）、語言（14：10－11）為喻，示先知勝於方言。(3)小結（14：12－19）－－追求造就教會，作先知）的恩賜。寧用五句教導人，也不願用萬句教己（14：19）。c.方言的恩賜（14：20－40）－－作者論證作先知講道的恩賜強於方言恩賜後，他也給方言在神計劃中應有的地位，故在此也加以論述。(1)方言之目的（14：20－22）－－為不信之人的憑據（證明主的道）。(2)預言之目的（14：23－25）－－作者在上文雖已說明預言強對於方言，但他仍 心心不息 於此再申述預言之強處。(3)方言之管制（14：26－38）－－因方言可變成一種無可禁制喜之狂態（Ecstasy），很容易給非信徒誤為與拜偶像時之狂喜不無異樣（14：23），故作者列出聚會時的一些原則才准許進行（14：26－33），包括婦女在聚會中的管理（14：34－36），因他們的不順服成為哥林多教會的慣例。(4)方言之地位（14：39－40）－－先知講道固然首要，但作者也不禁止說方言，只要凡事按規矩（即端正，參羅13：13；帖前4：12）及次序（即崗位或職分）而行。C.復活的問題（15章）另一教義性問題為復活論 ，這是作者先前在他們中間所傳的信息，如今可能受人疑惑，故他詳細證論。1.基督的復活（15：1－19）a.基督復活之鐵證（15：1－11）（正方面）－－(1)哥林多信徒之經驗（15：1－2）－－他們因信靠復活的主而生命改變，這點主觀經歷是無可否認的。(2)聖經的預言（15：3－4）。(3)復活後之顯現（15：5－8）。(4)作者本身之改變（15：9－11）。b.基督復活之重要（15：12－19）（反方面）－－(1)若無，所傳的福音便是枉然（15：12－14a）。(2)若無，他們所信的也是枉然（15：14b）。(3)若無，使徒的見證皆為妄言（15：15）。(4)若無，他們仍在罪中，毫無指望（15：16－19）。2.基督徒的復活（15：20－58）基督的復活成為基督徒將來複活的證明，但這怎麼說呢？作者在四方面細論：a.復活的次序（15：20－34）－－基督的復活乃初熟的果子，那些屬基督的（15：23）也在末期（15：24a）復活，進入他的國度去（15：24b）。基督徒的復活是確定的（15：29－34），作者冒死為主的經驗也足證此點（15：30－32）。b.復活的身體（15：35－49）－－作者解釋基督徒復活的道理，他以天然界為比喻（15：35－44），指出復活如埋在地里的種子，死了，春天來臨，便冒出芽來（15：35－38），因為萬物的形體皆不同，故將來複活的形體與現今也不同（15：39－41），但總比現今的更榮美，因有屬天的形狀（15：42－49）。c.復活的時間（15：50－54）－－復活之事是突然而來的，在號筒末次吹響時（15：52），但活著的人會霎時改變身體，披戴不朽壞的，不死的，進到神居所去。d.復活的勸慰（15：55－58）－－因有基督的復活及信徒復活的事，死因此不再是最大的敵人了；人可以向死發得勝的凱歌，向死發得勝的挑戰（15：55）。而且，因有復活，信徒為主的勞苦不會是徒然的（15：58）。四.結語（16章）A.捐獻之事（16：1－4）雖有學者把捐獻之事歸入前論，筆者認為這是作者在各教會中推展之計劃，況且論述只得三節，故歸在結語內，算是作者之附錄，捐獻的原則有四：(1)當行的義務（16：1)；(2)有時規的（16：2a）；(3)按自己的進項（原文：豐富）（16：2b）；(4)抽出來留著（分別為聖）（16：2c）。B.個人計劃（16：5－12）1.作者親訪哥林多（16：5－9）。2.請求善待提摩太（16：10－11）。3.亞波羅改日造訪（16：12）。C.勸勉問安（16：13－24）1.勸勉（16：13－18）a.自身竭力長進（16：13）。b.學習司提反一家（16：14－16）。c.敬重代表團之勞苦（16：17－18）。2.問安（16：19－24）a.問安（16：19－21）。b.祝頌（16：22－24）。* * * * *哥林多教會乃問題重重之教會，哥林多城市為罪惡重重之城市；在那樣環境下作信徒並非易事，然而保羅愛他們，在他們中間工作相當久的時間，建立良好基礎，講論脫離罪，要舍己，求人益，廣愛心，用恩賜，奉宜道，肯奉獻－－這一切都為神的教會打下美好的根基，願他們用金銀寶石建造，經得起火的考驗。保羅為他們之事悉心盡瘁，成為現代工人極美好的模範。他安慰他們說： 在主裡面的勞苦，不是徒然的 （15：58），這也正是自己的安慰，更是萬世為主勞苦之工人的安慰。3.哥林多後書作者：保羅（1：1）（本書為保羅所作之內證非常明顯，如保羅特有的文學詞藻，神學觀念，書內提及保羅生平軼事等，唯外證雖頗貧乏，但仍不缺，可是羅馬的革利免對此書之存在竟緘囗不語）。日期：56A.D.秋（哥林多前後書相隔約只數月之久；參徒20：3，那是冬天時了）。地點：馬其頓（2：13；7：5；8：1；9：2－4）。究竟在馬其頓省那城寫的是新約學者們辯論之要點，這辯論可歸納為二：(1)腓立比－－這是傳統性之觀點，此說有一些早期抄本證實(注29)。(2)帖撒羅尼迦－－此說根據8：1及帖前3：11二處(注30)。筆者認為前者之觀點較多論據。持信人：提多（8：6，16，23；12：18）。目的：重建使徒的權柄與釋明傳道人之職責。主題：傳道的職分。特徵：(1)書信中最自傳性的一卷。(2)充分表現保羅的感情－－他的喜怒哀樂盡在其中，故有人稱此為一封 淚信 （參2：4）。(3)是保羅書信中最欠系統次序的一本（可能因感情極度傷痛或激動的緣故）。(4)揭露一些保羅生平中，使徒行傳欠缺的軼事（參11：23－28；11：32－33；12：1－4；12：7－9等）。(5)書內雖個人氣氛處處流露，然一些重要教義性的闡釋，只在此書內出現，如傳道的職分（2：12－6：10）；兩約的對比（3：4－18）；基督台前的審判（5：10－11）；信徒的捐獻（8－9章）等。(6)為研讀保羅生平不可缺少之 課本 。(7)在多方面比教牧書信較 教牧性 。(8)鑰字為 職分 、 執事 、 患難 、 安慰 、 憂愁 等。歷史背景：A.兩信（前後）間的哥林多教會從 林後 之內容可看出，哥林多教會的情形有了不同的轉變。在前書中，哥林多教會問題重重，故前書送出後，問題不但得不著解決，反倒反對保羅的人增多了。一般學者相信(注31)，前書帶來的效果雖不是 大功告成 ，也不至落到 全軍覆沒 。教會情形的演變必有些嚴重的因素，這因素從林後10－13的內容中，可尋到一些端倪，即是有一股猶太教派人士潛入哥林多教會內（那類意圖傾覆加拉太教會的猶太教派人），搬弄是非，傳播異端，毀謗保羅，自稱真先知，其實是如撒但般裝作 光明的天使 、 仁義的差役 （林後11：14－15），他們在教會內已掌握相當大的勢力（林後11：20）；保羅對此事痛心憂忡，使他對哥林多教會時而厲聲呵斥，以圖拒惡；時用軟語溫慰，以求挽回他們的情誼；由此可見他實是歷代理想模範的傳道人。B.哥林多後書著成的動機哥林多後書乃研究保羅生平必讀之課本，然而要重建保羅寫作林後動機之資料頗為零碎，整理實非易事。茲根據各處經文綜合臆測，大概情形可能是這樣：當保羅在以弗所差發提摩太（參前背景）送出前信後，他心中仍不安，因此他親自去視察。他抄近路去，非從北部馬其頓下來，而是從以弗所趁水路直趨哥林多（參林後2：1；12：14；13：1）。這樣突變計劃（非林前16：5－9之預告，而是即徒18：1－18），引起哥林多教會人批評他作事反覆不定（林後1：15）。在哥林多，他曾不顧危險嚴責那些怙惡不悛的人，但並無多大效果，於是他很憂傷痛苦的離開了那處。在路上或在家裡，他為此事極其難過流淚（林後2：4），經深思後，便寫了一封極嚴厲的信，又勸服提多帶去，代表他解決那裡之糾紛。後來他遭逼害離開以弗所（徒19：23－41；林後1：8－11），便轉到特羅亞，在那裡等候提多回來。但過了很久，提多還未回來，使他異常掛慮，無心繼續工作（林後2：12－13），因他不能久待，就速往馬其頓。在那裡會了從哥林多回來之提多，得到哥林多教會之消息（林後7：5－6）。這消息使保羅喜怒憂戚，喜則因教會情形較前為好（林後2：14），憂則嚴重的問題尚待解決，怒則教會來了一些自稱為使徒者，恣意批評保羅，說他軟弱，不善言辭（林後10：10－11；11：6），沒有身外境界的經驗（Ecstatic Experience），不是正式使徒（3：5），傳假福音（2：17；4：2－3），轄管人（1：24），雖不受哥林多人供給（11：1），而暗中取巧圖利（7：2；12：16）等。故此保羅被迫辯明自己的身份職分，他作迫不得已的自誇，才著成哥林多後書，藉此在未到他們之先，鄭重警告他們，要他們悔改（12：20－13：2）。這是哥林多後書背後之歷史背景及寫作動機(注32)。C.哥林多教會與保羅的關係從使徒行傳及哥林多書信中，看出保羅與此教會有莫大的關係，茲將擬定的次序排列，作為重建整個故事前後的關係(注33)。1.在哥林多(1)在第二次旅行傳道時建立哥林多教會（徒18：1－18）。(2)在那裡住上年半之久（徒18：11）。(3)離開後把工作交由亞波羅接替（徒18：18－19，27－28；19：1）（後亞波羅到以弗所參與他的工作，林前16：12）。2.在以弗所(1)在第三次旅行傳道時，在以弗所居住三年（徒20：31）。(2)從以弗所到哥林多作一簡短訪問（林後12：14；13：1）。(3)差遣提多往哥林多發動捐款（林前16：1－3；林後8：6，10）。(4)寫第一封致他們的書信（林前5：9）（此信己遺失）。(5)革來氏家的人及亞波羅來到，報及教會內之分爭事（林前1：11；16：12）。(6)差遣提摩太由馬其頓到哥林多（徒19：21－22；林前4：17；16：10－11）。(7)哥林多教會代表三人到訪（林前16：17；並參林前7：1；8：1；12：1）。(8)寫第二封致哥林多教會信（即 哥林多前書 ）（林前16：8）。(9)巴勒斯坦猶太教派人到哥林多，掀起反保羅浪潮（林後3：1；10：12－18；11：22－23）。(10)提摩太由哥林多返抵以弗所（林後1：1，3－12），報告反保羅之暗潮（林後10：7；10：10；11：23）。(11)書第三封致哥林多教會書信，差遣提多帶往哥林多，並約在特羅亞相會（林後2：3－4，12－13；7：6－9）（此信亦遺失）。(12)提多去後，保羅突訪哥林多（林後2：1；12：14；13：1），但蒙一些反對者之侮辱對待（林後2：5－8；7：12）（此突訪之次序可在上文第(3)與(4)或在第(4)與(5)點之間）。3.在特羅亞(1)在特羅亞事奉，等待提多返回（林後2：12）。(2)久等不待，逕往馬其頓（林後2：13）。4.在馬其頓（腓立比）(1)提多返抵，報告教會情形，保羅心中的憂忡釋然（林後7：6－7；11章全）。(2)寫第四封致哥林多教會書信（即 哥林多後書 ）（林後7：5－15）(注34)。(3)再差發提多攜信至哥林多，並完作捐獻之事（林後8；6，16－18）。5.在哥林多(1)由腓立比到訪哥林多，住上三個月（徒20：3）。(2)在哥林多寫羅馬書（羅15：22－29；16：1，23）（羅馬書的寧靜氣氛表明哥林多教會的困難已完善解決）。大綱：A.簡綱（為背誦用）一、辯明（自己）（1－7）A.關於自己的生活（行事）＝1－6上B.關於教會的生活（為人）＝6下－7二、釋明（捐獻）（8－9）A.榜樣＝8B.原則＝9三、證明（自己）（10－13）A.使徒的權柄＝10B.使徒的自誇＝11－13B.詳綱（為參考用）一、引言（1：1－11）A.問安＝1：1－2B.感頌＝1：3－11二、辯明（自己）（1：12－7：16）A.使徒向教會的表白＝1：12－6：101.為動機＝1：12－142.為行為＝1：15－2：173.為職分＝3：1－6：10a.傳道人的職事＝3b.傳道人的生活＝4－5c.傳道人的工作＝6：1－10B.使徒向教會的表明＝6：11－7：161.願他們分別為聖＝6：11－7：12.為他們歡欣放心＝7：2－16三、釋明（捐獻）（8－9）A.以榜樣激發＝8：1－151.馬其頓眾教會＝8：1－82.救主耶穌基督＝8：9－15B.派代表勸勉＝8：16－9：51.代表的介紹＝8：16－242.代表的工作＝9：1－5C.述原則鼓勵＝9：6－151.人方面＝9：6－72.神方面＝9：8－15四、證明（自己）（10：1－12：13）A.使徒的權柄＝101.權柄的目的＝10：1－112.權柄的界限＝10：12－18B.使徒的自誇＝11：1－12：131.誇囗的目的＝11：1－152.誇囗的界限＝11：16－12：13五、結語（12：14－13：14）A.個人計劃＝12：14－13：41.遲去之因由＝12：14－212.再去之態度＝13：1－4B.勸慰祝禱＝13：5－141.勸慰＝13：5－122.祝禱＝13：13－14
摘要：在論前書時已提及，哥林多前後書按性質上分析，可歸在 教牧書信 內，因這二卷書信均論及教會與教牧的問題。前書論教會的問題，後書論教牧工人的問題；前書論教會的樣式，後書論傳道人的樣式；前書勸 效法我，像我效法基督一樣 （林前11：1），後書把他那工作的樣式和生命流露出來(注35）。本書除卻書信格式的引言（1：1－11）及結語（12：14－13：14）外，可分三大段：(1)辯明（1：12－7：16）；(2)釋明（8－9章）；(3)證明（10：1－12：13）。一.引言（1：1－11）A.問安（1：1－2）在啟語問安時，作者開宗明義表明自己的權柄與身份（ 奉神的旨意，作基督耶穌的使徒 ）及收信人的身份（ 神的教會 ），這不僅是書信之格式，也是藉此提醒作者與他們的關係及他們本身的地位。B.祝頌（1：3－11）在這段祝頌里，作者當時的心情在字裡行間流露出來。他寫神是賜安慰的神（1：3），因此（包括作者）在患難中才能領略他的安慰（1：4a），這樣才能(1)造就人（注意 叫你們 各字）（1：4b－7）；(2)使自身得更有倚靠神的心（1：8－10）；(3)加添祈禱的功效（1：11）。二.辯明（1：12－7：16）由1：12起，作者為己給教會的誤會申辯（原因參歷史背景），向他們表白心跡（1：12－6：10）及表明心愿（6：11－7：16）。A.表白心跡（1：12－6：10）1.為動機（1：12－14）作者表白自己向他們（ 向你們 ，1：12）的存心、動機、行事為人，均誠實無偽，不靠己之聰明，乃靠神的恩惠。2.為行為（1：15－2：17）a.第一次分訴（1：15－24）－－作者為己表白（參 我 字在中譯出現29次之多），他先向他們解釋，以前曾宣布探問他們但後來改變計劃之因，乃是為了要寬容他們（1：2－3），使他們快樂，信心堅立（1：24），並非反覆不定，又是又非（1：17）。他表白一生的行為，均以所傳的道為準；道是不改的，是實在的（1：18－20），有聖靈在良心作證（1：21－22）。b.第二次分訴（2：1－11）－－在這段再次的分訴中，作者對他們體貼入微之心是何等偉大，受人敬佩。他之改變計劃全為他們著想，如他按計前往，他必帶著刑杖去，這樣便只會叫人憂愁，教會受虧了（2：1－4）。至於那反對他之人，受了教會的責備便夠，總要以愛心赦免與接納他，免得他沉淪而陷在撒但之詭計里（2：5－10）。c.第三次分訴（2：12－17）－－最後一次的分訴可說是上兩次的結論，作者在此表白行動上雖 反覆不定 ，改變計劃，但無論在各處的行蹤中，常得著基督的帥領， 在各處顯揚那因認識基督而有的香氣 （2：15）。3.為職分（3：1－6：10）這大段是作者為自己職分受毀謗之辯明（參 又 字，3：1）。前兩段（1：12－2：17）作者因小問題論大道理，此處作者因大問題論大道理。此大段之總主題可稱為 受職與盡職 。a.傳道人的職事（3：1－18）－－(1)非自我舉薦的職事（3；1－3）勸勉毀謗他職分的，乃是猶太教派（或稱為 守割禮派 ）的人（參 直到今日 ，3：14，15，暗指他們 今日 仍守律法），他們認為保羅的職分不及他們崇高，故道理也不為高；在此作者申辯本身之職事非自我舉薦，若要薦信們當中有人可以舉薦他。(2)乃新約稱義的職事－－（3：4－18）作者的職事不是自己所能承擔，而是出於神的新約（3：4－5）。新約與舊約在目的上有別（3：6－11），在性質上亦有別（3：12－18），茲引表代述：舊約新約目的叫人死（3：6a）叫人活（3：6b）（3：6－屬死的職事（3：7）屬靈的職事（3：8）11）是罪的職事（3：9a）稱義的職事（3：9a）尚有榮光（3:7,9a,10）更大的榮光（3：9b）廢掉的榮光（3：11a）長存的榮光（3：11b）舊約新約性質帕子蒙臉（3：13）帕子廢去（3：14）（3：12－不能看（3：13）得以看（3：18）18）帕子在心（3：15）帕子除去（3：16）受捆綁（3：16）得自由（3：17）蒙著臉（3：13）敞著臉（3：18）摩西的榮光（3：7）主的榮光（3：18）鏡中像（3：18）主的形（3：18）b.傳道人的生活（4－5章）－－在上章，作者論如何受職，今二章論如何盡職。受職與盡職是分不開的，這二章的思路在本書信內最難分段與明了，茲簡述如下：(1)表明真理（4：1－6）－－一個真傳道人，不但要講真理，也要行真理；行真理即將真理表明，不但不謬講真理，也要棄絕與真理對立之生活（4：2）。(2)表明信心（4：7－15）－－真傳道人的生活也是信心的生活，在環境方面（4：8），雖艱難重重，里外逼迫，但因為主的原故，要有忠心至死的表現（4：11－12），這才是表明信心（4：14）。(3)表明盼望（4：16－5：10）－－因真理產生信心，信心產生盼望，有了盼望，便能忍受至暫至輕的苦楚（4：16－18），因地上的帳棚總有一天要拆毀，與主同，在基督台前接受賞報（5：1－10）。(4)表明為主（5：11－15）－－因主是可畏的（5：11），所以一切的行為以此為中心；因主愛所激勵（5：14），所以 從今以後 （中譯漏此語）不再為己而活，而是為主（5：15）。(5)表明新人（5：16－21）－－ 所以 （5：16a）啟述此點，因為心竅開了，成為主新做的人，對主的看法與前不同（5：16b）。既是新人（5：17），便蒙託付新的職分（5：18）；因此作者在此總結：既有新的職分，這職分就如作基督的使者一般（5：20），便要表明真理、信心、盼望、為主。c.傳道人的工作（6：1－10）－－傳道人的職分既是重要，而職分藉著工作的表明（6：4a）更為重要，因他與神同工作（6：1），因神今日正在施拯救悅納，故此要格外當心，免諸事（6：4c－10）叫人有妨礙，使職分受人毀謗（6：4b）。B.表明心愿（6：11－7：16）作者向教會表白，辯明他的心跡後，便向他們表明自己的心愿，他的心愿可分兩方面：1.願他們分別為聖（6：11－7：1）作者向他們坦白心愿，如同父對兒女說話一般（6：11－13），態度表白後，便指出心中之願望： 要他們過成聖的生活 。他把舊約原則，應用在信徒與非信徒相交之事情上；對外，與世界有別（6；14－18）；對內，潔凈自己（7：1）。2.為他們安心欣慰（7：2－16）作者提及當他從提多悉聞他們長進時，他內心之歡欣與安慰洋溢於字句的表面上，如同父親看見兒女長進，就安心起來，心石放下一般。三.釋明（8－9章）猶太教會因遭過饑荒，受種種窘迫的困難，便託付保羅到各教會擔任捐輸的事（參加2：9－10）。保羅欣然允諾，並不推辭，更熱心而作；他並不是單為自己教會需要而熱心，也為別人的教會熱心，故他向哥林多教會捐錢，以三步驟進行：A.以榜樣激發（8：1－15）1.馬其頓眾教會的榜樣（8：1－8）作者以馬其頓眾教會在極惡劣環境上（ 患難 、 大試煉 、 極窮 ）的極好表現（ 樂捐 、 過力量 、 甘心樂意 、 求准有分 、 先獻自己 、 歸付使徒 ）（8：1－5）為榜樣，要更有福分（8：7）的哥林多教會在捐獻事上顯出他們愛心的實在（8：6－8）。2.救主耶穌基督的榜樣（8：9）在捐輸事上也應效法主，因他把本來的富足為世人成了貧窮，使人因他的貧窮，可以成為富足，這是捨己為人的榜樣，他們應效法（參腓2：5－10）。3.使徒保羅個人的意見（8：10－15）作者歸納上引二個榜樣，又參入自己的意見，勸勉他們辦理這事時要：(1)有始有終（8：10－11）；(2)按自身的豐富而為（8；12）；(3)人人有分，彼此相助（ 均平 之意）（8：13－14）；(4)明白經訓（8：15）。B.派代表勸勉（8：16－9：5）1.代表的介紹（8：16－24）為了要把收集捐獻之事辦理有條，也表明自己做事光明磊落（8：21），保羅打發三名同工前往，這三名弟兄在熱心與慇勤上已得眾人的稱譽。2.代表的工作（9：1－5）代表團比作者先抵步（9：4，5），把捐獻的事預備妥善，免得若有其他人到訪時才現湊（林前16：2），如是這樣就顯出他們捐獻乃出於勉強而非樂意了（9：5）。C.述原則鼓勵（9：6－15）除卻以榜樣、己見等激發外，作者再述一些有關捐獻的原則， 再接再厲 鼓舞他們。1.人方面（9：6－7）在人方面看來，他們要(1)明白經訓（9：6）（稱為 種在祝福的原則的，必在祝福之原則上收割 ）；(2)隨本心酌定（9：7a）；(3)捐得樂意（9：7b）。2.神方面（9：8－15）在神方面看來，捐獻即是(10增多神的恩惠（9：8）；(2)順服經訓（9：9）；(3)多得種子與果子（9：10）；(4)感頌的表示（9：11－15）；(5)承認基督的福音（9；13）。四.證明（10：1－12：13）從第10章起，作者的筆鋒突轉凌厲，與1－9章的溫和友善顯然不同，因這 心理上之不可能 （Psychological impossibility），使很多學者認為當作者寫到第9章時，哥林多教會反對他的聲浪傳到他耳中，故他要為己極力證辯申訴(注36)。要明白作者當時的心情，這數章的背景極為重要（參歷史背景）。當時傳猶太教之假使徒到處宣揚保羅氣貌不揚，言語粗俗，道理膚淺，不值一信（10：10），因此作者在下面力衛自己之身份與權柄。A.使徒的權柄（10章）1.權柄之目的（10：1－11）作者申證有權柄的人不是趾高氣揚，而是謙卑勇敢（10：1－2）。權柄乃是屬靈的武器，是神的能力，攻破一切自高之事（10：3－5）。權柄之目的乃是要造就人，使他們歸屬基督，不是敗壞人（10：8），使他們沉淪。2.權柄之界限（10：12－18）假使徒（自薦的人）（10：12a）用自己的標準（ 界限 ）（10：12b）比較自己（抬高自己），但保羅照神所給的界限，先到哥林多那裡（10：13－14），在那裡展開開荒工作（不像假使徒仗別人所勞碌的誇囗），及因他們信心增長（如同量給保羅界限），以致福音能傳到他們那裡去（10：15－18）。作者在此引證他們之歸主（作者之誇囗），乃是使徒權柄的明證。B.使徒的自誇（11：1－12：13）1.誇囗之目的（11；1－15）作者為他們受假先知所迷惑而憤恨（11：1－2）。他們本是許配給基督的童女（11：2b），但受誘如同貞潔童女受誘（11：3a），也如夏娃受誘一樣（11：3b），因假使徒所傳的皆不合純正福音（11；4）。因此作者迫不得已誇耀自身的工作，旨在與假使徒各一比較，使哥林多教會分辨是非。他以自己為例，指出真使徒的模樣有三：(1)知識非粗俗（11：6）；(2)白白傳福音（11：7）；(3)沒受他們供給（11；8－9），這一切均顯出愛他們的憑據（11：10－11），為的是推翻假使徒的行為（11：12）。他指出假使徒的模樣有三：(1)行事詭詐（11：13a）；(2)裝作基督的使徒（11：13b）；(3)裝作仁義的差役（11：15），如同撒但的作為（11：14），他們的結局是可預料的（11：15）。2.誇囗的界限（11：16－12：13）這段作者續寫他誇囗的範圍，可分四方面：a.更多的苦難（1：16－33）－－這是作者 十字架的道路 ，苦難是神仆的印證，是榮耀的道路，是主耶穌的印記（參加6：17）。b.更大的啟示（12：1－5）－－啟示是神僕人特有的權利，是真使徒才會有的經歷。作者以 第三者 的筆法描述自己的經驗，目的是顯出與假使徒的分別：(1)在基督里－－真信徒，非猶太派；(2)十四年前－－是史實非幻想；(3)身內身外－－不宣明，免誤會；(4)神知道－－神作證；(5)在樂園－－神所在；(6)隱秘語－－ 保羅的啟示錄 (注37)。c.更大的軟弱（12；6－10）－－以自己的軟弱彰顯神的大能（假使徒不會如此謙恭）。d.更明顯的憑據（12：11－13）－－在一切事上，特別以神跡奇事顯出使徒的憑據，這是假使徒無法行出來的。在結束為己證明時，作者附上一句請他們原諒之語（11：13），因他不欲累著他們經濟上之負擔（如他們供給假使徒一樣），而給他們誤會以為他是驕傲的人，其實這是作者故意顯明他與假使徒有別的地方，這也是顯出作者是真使徒的憑據。五.結語（12：14－13：14）A.個人計劃（12：14－13：4）1.遲去的原因（12：14－21）作者在結語時，再度解釋他遲去哥林多教會的原因。他先述過去的工作全是為愛他們，造就他們，非牢籠他們，害他們（12；14－19）；然後才述三個遲去之原因（12：20－22）（注意三個 怕 字）：（1)恐彼此沒預備好相見（12：20）；(2)恐還有分爭、嫉妒、惱怒等各類的罪還未對付清楚（12：21）；(3)恐因還不肯悔改，至 憂愁更深（12：22）。2.再去的態度（13：1－4）作者宣布再去時所要採取的態度，就是對那些犯罪還沒悔改的人，他必不再如前般寬容他們。現今此行是為警戒，非寬容他們（13：2－3），這次去是必成的了（兩三個人定準了（（13：1）。B.勸慰祝禱（13：5－14）在最後數行字里，作者把天涯海角的聖徒串聯在一起，雖身體散居各地，心靈卻一起相通，在地若天，手足相關（13：13），連於一位元苜（13：14a），靠一位的愛憫（13：14b），這是最偉大的結語。* * * * *哥林多後書為專論 神的工人 之書，作神的用人，他一生心多受苦難（有心靈及肉體方面），這似乎是必具的條件（參路21：17；約15：20；太5；11－12）。觀聖經中之偉人，教會史中之先聖，無一不日日與苦難相伴，但苦難只不過是 神的工人 之 身份證 而已。保羅沒有在苦難中退後、灰心、跌倒，反倒在苦難中 顯出基督莫大的能力 （4：7），以 基督的死 來顯明 基督的生 （4：10），以無比的勇敢（參6；4b－10）表明他是神的用人（6：4a）。這是作神的僕人所必經之路，靠著主的恩，他一切都能勝過。在苦難中他發出馨香之氣（2：15）。為什麼他能如此作?因為他欣賞主的厚恩（12：9），愛惜自己的職分（6；3），加上主愛的激勵（5：14），雖外面的苦（11：28a）及內里的慮（11：28b）天天壓在身上（11：28c），他都以為可喜樂的（12：10b），因為一切都是 為基督的緣故 （12：10a）。我們能否像保羅那樣能欣賞主恩、主愛，及主托於己的職分？4.加拉太書作者：保羅（1：1）（歷代以來均未有反對保羅為作者的外證；反過來說，以保羅為作者之外證不勝枚舉，連馬吉安之正典名單亦以加拉太書居保羅書信之首。內證方面，使徒行傳的資料與本書的內容均明指保羅）。日期：49A.D.（據南加拉太教會論）（若據北加拉太教會而論，著書日期則可算在53－56A.D.年內）。地點：安提阿（徒14：28）（據南加拉太教會論）（若據北加拉太教會論，著書之地點可能在以弗所（參徒19：1）或馬其頓（參徒20：1）或哥林多（參徒20：2）。持信人：不詳。對像：南加拉太教會（參歷史背景）。目的：指出福音是因信稱義的道理，非猶太教派之律法主義，使人受轄制，得不著自由。主旨：因信稱義。特徵：(1)是十六世紀時，宗教改革 兩大憲章 之一（另一為羅馬書），曾被譽為宗教改革的號筒。(2)保羅書信中唯一寫給一批教會的公函。(3)保羅唯一親筆著成的書信（有說只6：11－18節）。(4)欠缺書信通常有為對像感頌之語。(5)除哥林多後書外，本書算是保羅最自傳性的一卷。(6)在最短的篇幅中，保羅為人之特質－－勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、嚴厲、愛憫－－均顯露無遺，尤是他品格上兩種極端情緒的表現。歷史背景：A.加拉太教會的始源有關加拉太教會的始論，學者意見雖不一致，卻環繞在兩種理論上爭辯。1.北加拉太教會論此論據主要在 加拉太 這字所指之地點上爭辯。加拉太人原是法國克勒特族（Celtics）之高盧人（Gaul），他們於390B.C.東遷，進攻羅馬不果，又於281B.C.湧進馬其頓和希臘。279B.C.時敗於德勒腓（Delphi）之役後，再東遷至小亞細亞的中部定居下來，以安西拉（Ancyra）、彼仙納（Pessinus），及他維庵（Tavium）三城為中心。189B.C.時羅馬敗他們後便收管過來，成為一小藩屬國。當其最後之王阿明他斯（Amyntas）於25B.C.卒後，該撒奧古士督便把它改為羅馬國一省，易名 加拉太 ，又把呂高尼亞（Lycaonia）、弗呂家（Phrygia）、比西底（Pisidia）等地撥入加拉太省，統稱 加拉太 。根據此論，加拉太教會是保羅在第二次旅行佈道時，到北加拉太各地建立的（徒16：6），後於第三次旅行佈道之旅程中回去探望他們（徒18：23；19：1），所以保羅所寫的加拉太書是給北加拉太各地之教會（如安西拉、彼仙納、他維庵及其他城市），理由如下（注38）：(1)路加所用之名詞是指北加拉太各地：如比西底（徒13：14）、呂高尼亞（徒14：6）。(2)徒16：6指保羅等已離開路司得、特庇，再進入加拉太各地；若不是指北加拉太，則 加拉太 一名毫無意義。(3)加4：13不在路加之 南加拉太 旅程軼事內，反切合徒16：6之記載。(4)保羅在加拉太書沒提及在 南加拉太 各城所受的苦難。(5)加3：1之 加拉太人 一詞不可能指南方之人，因 加拉太人 是北部之通俗名詞。(6)加拉太書內所形容之人的性格較合北加拉太境的人。2.南加拉太論南加論 則指加拉太教會是保羅在第一次旅行佈道時所建立的（徒13：13－14：23）。在第二次旅行佈道時，他曾特意回去探 他們（徒15：36－16：5），保羅之加拉太書正是給這些教會的（包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、別加等主要城市），理由如下(注39)：(1)聖經只記載南加拉太教會的建立。(2)路加在使徒行傳內，花特別多的篇幅論 南加 的教會，對 北加 的只輕描淡寫略過。(3)保羅用 加拉太 一語時，他是按政治性的疆界而論。(4)猶太教派人自然向 南加 教會進攻。(5)猶太人集居於南加較於北加為密。(6)加4：14與徒14：11吻合。(7) e 南加 熟識巴拿巴較 北加 強（參加2：1，9，13）。(8)徒20：4缺 北加 的代表（參林前16：1）。(9)徒16：6缺乏保羅在那邊工作及建立教會的證據。(10)徒16：6乃指屬加拉太省的弗呂家。(11)徒18：23的加拉太（及19：1 e 上邊一帶 ）可指 北加 ，但這並不能證明加拉太書是向他們寫的。(12) e 南加 輕易受耶路撒冷之猶太教派人滲入，倡導守律法主義。北加 論一直受學者們所採納，直至第十八世紀後 南加 論才受人重視(注40)。筆者在權衡輕重後，認為 南加拉太論 較合理由，亦不牽強，更符合使徒行傳的記事。然而 北加 對或 南加 對在研究本書事上，究竟有何重要或分別?很多人認為這些 牛角尖 之辯論只把基督徒之關係拆開， 不會拉近，故此這些專門之鑽研只浪費時間，傷害關係而已。可是這樣理論只是片面之感受，正確看來，成熟信徒不會因牛角尖的差異在感情上 打尖 。另方面看， 北加 與 南加 之別，在明了加拉太書上至少有三方面之裨益：(1)更清楚本書之歷史背景；(2)更明白加拉太教會之起源；(3)更了解徒13－14章之事實(注41)。B.加拉太教會的成員加拉太各教會主要由外邦信徒所組成，他們本是拜偶像者（4：5；5：2；6：12），此外也有少數之猶太信徒（2；15；3：15），因此他們對舊約之歷史（3；7－9；4：21－31）、律法（3：10－12）和先知（4：27）等之教訓均相當熟悉。不過此點對外邦信徒說來也可，因他們歸主後自然查考舊約聖經的。C.加拉太書與使徒行傳的關係(注42)從加拉太書與使徒行傳的關係，可監定本書著成之日期與地點。加拉太書曾兩次記錄保羅歸主後到訪耶路撒次：(1)1：18－－首次（參1：17）；(2)2：1－－再次。學者均認為1：18那次即徒9：26的記載。然而2：1那次卻究竟指使徒行傳那處呢?對這問題學者有二個理論：1.加2即徒15說主張加2即徒15者（或徒15大會前之小聚會）的理由如下：(10地理環境一樣，(2)時間相若，(3)人物相同，(4)爭論中心一致，(5)結果無別，(6)與羅馬書、林前後內容相若（同時代產品），(7)如7：10指徒11：30事已完畢。若此說成立，加拉太書著成之日期必是耶路撒冷大會之後，即是50A.D.之後。此後保羅才出外開始其第二次旅行佈道，到達北加拉太各地（徒16：6），建立加拉太眾教會，後再回去探望他們（徒18：23；19：1）。加拉太書因此便約在53－56A.D.年間書作(注43)。反對此說的理由如下：(1)加2與徒15雖有相同之處，然其相差之點也不少，(2)徒15：29之決定未在加2中提及，這是不可能的（參徒16：4），(3)加2：11－14不可插入徒15的故事內，(4)保羅沒有理由故意漏記徒11：30那次訪問耶路撒冷（不合加拉太書宗旨），(5)保羅不會在大會時未請示使徒前先有小組秘談，(6)彼得之 虛假 （加2：11－14）在徒15大會前較在大會後發生的可能性為高。2.加2即徒11：30說主張加2即徒11：30的理由，除參考上述反證加2即徒15之各點外，有下列各項：(1)這說便可解釋加2缺提徒15：27之事的因由，(2)加拉太書之宗旨，記保羅細述每次赴耶路撒冷之行程，(3)可解釋徒11章2欠記保羅與耶路撒冷教會領袖們之會談，(4)加2：1之 十四年 乃保羅歸主那年起算，(5)加2：2即徒11；28(注44)。此說把加拉太書的著作日期與地點劃入一定的範圍內。日期：徒15章大會前（49A.D.秋）；地點：安提阿。因此加拉太書是保羅書信中之首卷，也因為處在耶路撒冷教會大會開會前夕，故也解釋保羅未能親往加拉太幫助他們，筆者認此說較合。結論：基於上述之各點，學者把各項事情發生之先後有下列之重建：(1)保羅與巴拿巴從耶路撒冷回到安提阿（徒12；25），(2)保羅與巴拿巴開始第一次旅行佈道（徒13；4－14：25），(3)佈道後回到安提阿（徒14：26），(4)彼得到安提阿與保羅 衝突 的事件發生（加2；11－16），(5)猶太教派分子攪擾加拉太教會之消息傳到保羅那裡，(6)保羅在安提阿寫加拉太書，應付加拉太教會之危機，(7)保羅與巴拿巴同赴徒15章之教會大會。D.加拉太書著成之動機保羅在第一次旅行佈道建立加拉太各教會回來，不久他得著一個驚人的消息，關及加拉太教會對他和他所傳之福音的態度有突然之改變，起初他們對他是溫暖友愛的，現今在一些猶太教派搗亂之下，他們對他竟採取敵對、懷疑、批評的態度，更且受慫踴隨從別的福音（1：7），主張因信稱義之道理而不夠，還要加上遵守律法的要求，轉向律法主義（3：3），遵守猶太節期（4；10），接受割禮（5；2－4），質疑保羅以前在他們中間所彰顯使徒的權柄（1：1；2：1－11）。由於這事所帶來的危機非同小可，石但加拉太教會回到律法之下，使整個純正福音的道理也將大受打擊，保羅便立刻書成加拉太書，力證自己使徒之權柄及猶太主義之非，力倡基督徒因信稱義而來之自由。大綱：A.簡綱（為背誦用）一、引言（1上）二、使徒的明證（1中－2）（個人）A.使徒的信息＝1中B.使徒的生平＝1下－2三、福音的明證（3－4）（教義）A.福音與律法之性質＝3B.福音與律法之比較＝4四、生活的明證（5－6上）（實踐）A.自由之律法＝5上（基督之律法）B.自由之生活＝5下－6上（基督徒之生活）五、結語（6下）B.詳綱（為參研用）一、引言（1：1－10）A.問安＝1：1－5B.動機＝1：6－10二、使徒的明證（1：11－2：21）（個人見證）A.使徒的信息＝1；11－12B.使徒的生平＝1：13－2：211.歸主前＝1；13－172.歸主後＝1；18－2：21a.第一次與耶路撒冷使徒接觸＝1：18－24b.第二次與耶路撒冷使徒接觸＝2：1－10c.第三次與耶路撒冷使徒接觸＝2：11－21三、福音的明證（3－4）（教義道理）A.福音與律法之性質＝31.加拉太人之經歷＝3：1－52.亞伯拉罕之例子＝3；6－143.神賜律法之目的＝3；15－29B.福音與律法之比較＝41.兒子與僕人之比喻＝4：1－202.撒拉與夏甲之比喻＝4：21－31四、生活的明證（5：1－6：10）（實踐倫理）A.自由之律法＝5：1－121.警戒＝5：1－52.勸勉＝5：6－12B.自由之生活＝5：13－6：101.聖潔的行為＝5：13－262.彼此的服事＝6：1－53.物質的分享＝6：6－10五、結語（6：11－18）A.最後勸勉＝6：11－17B.最後問安＝6：18圖析：引1啟 語問 安1上１序言上著 書動 機1上２1中－使徒的明證使徒的信息1中見福12使徒的生平1下- 2證因音中3－福音的明證福音與律法之性質3教信與－4福立與律法之比較4義稱律法6上5－生活的明證自由之律法（基督之律法）5上實義6上自由之生活（基督徒之生活）5下-6上踐結6最 後勸 勉6中跋語下最 後問 安6下摘要：本書在教會史上所產生的影響非同凡響，路德以它為改革的 號筒 ，又稱稱它是 妻子 (注45)，他的 加拉太書注釋 被譽成宗教改革的 獨立宣言 ，可見本書在過去及現今之重要。除掉書信格式之引言（1：1－10）及結語（6：11－18），本書可分三大段，每段均顯出作者或辯護（1：12－2：11），或證明（3－4章），或應用（5－6：10）。一.引言（1：1－10）A.問安（1：1－5）在簡短的五節中作者指出：(1)權柄的來源（1：1）非藉著人的授權（即非靠耶路撒冷教會使徒們之批准），而是靠永活的父與子；(2)同工的相愛（1：2）；(3)誠心的祝禱（1：3－5）。B.動機（1：6－10）這段引出作者著書的動機，乃是因加拉太教會離開了作者與他的同工向他們所傳的福音，而跟隨了 別的福音 （1；6）（猶太教派人之 福音 ）。這等人所傳的是 更改了的福音 （1；7），作者在此強調， 基督的福音 （1：7）才是當領受的（1：8－9），因基督的福音是 神的心 ，非 人的心 （1：10）。在表白著書動機之中，作者已把本書之中心論證表明： 福音 ，因福音是(1)基督之恩（1：6）－－恩典是白白的，不靠行為的；(2)基督的福音（1：7）－－福音源自基督（subjective genitive）及屬於基督（objective genitive）；(3)神的心（1：10）－－福音是神心的剖白。二.使徒的明證（1：11－2：21）猶太教派人在兩方面攪擾加拉太教會：(1)保羅本身沒有使徒的權柄，(2)因此保羅所傳的也沒有權威，故此作者著述本書之主要目的，就是在這兩點上加似辯證。作者在辯論首點時（使徒的權柄），他從兩方面下筆：他先以自己所傳的信息證明他的權柄，再以其生平（到當時為止，故只得兩訪耶路撒冷的南加拉太論）輔證。A.使徒的信息（1；11－12）作者在三方面引證他的信息確有使徒的權柄，因它：（1）不是從人間的哲學而來的（1：11）（「不是出於人的意思」，即非從世人之學問而來的），（2）不是在學府受教而得的（1：12a）（「不是從人領受或人教導的」），（3）是從耶穌基督啟示來的（1：12b）（參弗3：1－11）。B.使徒的生平（1：13－2：21）1.歸主前（1：13－17）（第一次造訪耶路撒冷前）作者敘述他歸主前的生平，目的有五：(1)指出他過去極濃厚的猶太教派背景，暗示他並非不懂猶太派所相信的教理（1：14）；(2)指出猶太教派人可歸服主的，如他一般（1：15）；(3)指出他的信息乃因蒙神啟示，並非自己思想出來的產品（1：16a）；(4)指出他的信息是與外邦人得救有關的（1：16b）；(5)指出他的權柄非出自耶路撒冷的使徒，而直接從神而來（1：17）。2.歸主後（1：18－2：21）（第一次造訪耶路撒冷起）上文作者敘溯他權柄的來源，是與耶路撒冷使徒無關的，今段他引述逐次到訪耶路撒冷的經過，皆在建立他的權柄，非但不是從使徒而來，更且得到使徒的支持。a.第一次與使徒接觸（1：18－24）－－這次是保羅首次到訪耶路撒冷（參徒9：26－28），他敘述只有與一名使徒（彼得），一名領（雅各）見面，與前者只得十五天，與後者更不會太久，這段之意是要顯出(1)他的信息與權柄均不可能從使徒來的；(2)其他各地踴躍接受他的權柄。b.第二次與使徒接觸（2：1－10）－－這是保羅二次探訪耶路撒冷（參徒11：27－30）。他今次到耶路撒冷之目的（在加拉太書立場看）是(1)向使徒述說他的使命（外邦人的使者）（參徒9：15；22：21；羅11：13；15：16等不贅），及他的信息（2：7－8）（外邦人得救）（參徒13：46－48；15：12；弗2：8－9；3：6等不贅），並以提多為活例（2；1－3），指出在基督里的自由（2；4－6）；(2)獲得使徒教會的同感與相交（2：9－10），這一切為的是向加拉太教會顯出他的權柄而已。c.第三次與使徒接觸（2：11－21）－－這段故事之背景可參徒12：25或14：28，作者把這使徒間之 秘史 揭破，可見此段在全書中所佔有之重要地位。其實作者只想把2：15－21之道理向加拉太教會說明，及證明他的信息是 超使徒 的，不過他以一段歷史作為活例（2；11－14）而已。這段之中心說明人稱義不是因行律法（像猶太教派人所倡論），而是靠因信基督而稱義（2；16a）；因靠行為無人能稱義（2：16b），若靠基督之恩稱義，而仍舊被稱為罪人，基督便叫人犯罪了，這斷乎不是（2：17）。律法叫人死，恩典叫人活（2；18），如今能活著全靠那愛人的基督（2；19），若靠律法可得活（稱義），基督的死就枉然了（2；20），如有人說： 生命(活)取代死亡，愛(恩典)取代律法 (注46)。三.福音的明證（3：1－4：31）作者證明己身的權柄後，便開始以凌厲的筆鋒，特別針對猶太教派人在道理上的謬誤。過去他在加拉太教會中，所傳的福音乃 因信稱義，因恩保守 （justification by faith， preservation by grace）的道理，但猶太教派人卻教導 因律法稱義，因工作保守 （justification by Law， preservation by works）， 故此，加拉太信徒便失去其得救之把握，便回到律法的要求那裡去，作者於是詳細闡釋福音與律法的關係。A.福音與律法之性質（3：1－29）1.加拉太人的經歷（3：1－5）這段作者以加拉太人信主之經歷，指出他們因信已得福音（聖靈）之釋放，就不必靠守律法（肉身）得保守（成全了）（3；3），這是他們過去很多的 經歷 （中誤譯 受苦 ）(注47)可作證的（3：4）。2.亞伯拉罕的舉例（3：6－14）亞伯拉罕因信稱義（3：6）是作者強調之點，凡是以信為本的（無論外邦人或猶太人）（ 信 字在此段出現八次，連上段合十次），均得神之祝福，稱為亞伯拉罕之福（3：14）。這因信而得之福，早已應許給外邦人了（3：8－9，11，14），因為人非但不能靠行律法得福音或稱義，反倒受律法的咒詛（3：11，13a）。但基督已為人擔代律法之咒詛（3：13b），只要信靠他便可了， 信 是福音的特質，如 行 是律法的（3：10）。3.神賜律法的目的（3：15－29）a.律法之地位（3：15－18）－－作者預料有人反對上文所論的，因律法在亞伯拉罕後430年才出現（3：17），所以不能以亞伯拉罕稱義之法來定稱義之規矩(注48)，故他先指出神給亞伯拉罕的應許（3：16a）是一種約（3：17），這應許特別預指基督之來臨（3：16b），故430年後所給之律法（一種約）不能廢掉 先約 （應許）（反過來說，因基督之來臨，這律法之約便歸於 虛空 了），如此可見律法之地位是次於應許的。b.律法之功用（3：19－29）(注49)－－若律法次於應許，律法之賜給有何用途?作者於是指出律法之功用有三：(1)指出罪的本性（啟示性）（3：19－21）（參羅3：20）－－注意這裡論律法是有開始的（ 添上 ），有目的的（ 為過犯 ），有結束的（ 等候 ）。神把律法放在恩典的旁邊（ 添上 之原文），是暫時的（ 來到 ），是次等的（ 藉中保之手 ），好叫人犯罪後求神的恩典赦免，也叫人認清罪的本性(注50)；(2)指出罪的刑罰（審判性）（3：22－23）－－聖經（指律法）把人關在罪的監獄中（ 圈 的原文），如同待刑的死囚，等候應許的福釋放；(3)指出基督的救贖（教育性）（3：24－29）－－律法如同訓蒙師傳教導與牽引人到基督面前，使無論何人因信基督的原故得稱為神的兒子（3：26），或稱亞伯拉罕的（屬靈的）後裔（3：29）。作者詳論律法次等（非劣等）之地位與功用（指向基督白白的救恩），皆在矯正那些猶太教派人之謬論，以為律法是高等及完全的。B.福音與律法之比較（4：1－31）作者續論福音超出律法之各點，他把福音與律法作一比較，旨在顯出律法之次要地位。1.兒子與僕人之比喻（4：1－20）兒子為承受產業的權利人（ 全業的主人 ），但在孩童時因年幼無知，管理之權便交在管家手中（4：2），不能享受產業的榮耀，如此與奴僕無別（4：1），而且還要受管家之督導（ 受管於世俗之小學 ）（4：3）。及至長大成人，在合法的年歲中被稱為有 兒子名分 後（4：5）（猶太人規矩約12歲時），這樣才得享有產業權。作者如此作例，指出孩童時代如同律法時代，及至基督之來到便使那承受產業的稱作兒子，既有兒子的名分，便不必受奴僕的指導了（4：7）；若得了兒子的名分，還受管於訓蒙的師傅，那豈不是作管家的奴僕么（4；8－11）?跟著作者立即應用上文所作之比喻勸勉他們，勿忘作者過去在他們中間所作之工，所傳的信息（4：13），及他們樂意的領受（4：14－15），均證明他們因信稱義之改變。如今竟因受猶太教派人之迷惑，視他如同敵人（4；16），於是為他們傷心與極其難過（4：19）。2.撒拉與夏甲之比喻（4：21－31）在此段中作者特別向那些在教會中作攪擾的猶太教派人，或向接受他們的人辯明律法之身份： 律法不是應許 。作者以猶太人祖宗亞伯拉罕之兩妻及她們所生之兩子作數個比方：(1)撒拉（ 自主之婦 4：22）是自主的，夏甲是受主的；(2)撒拉所生的乃憑應許，夏甲所生的乃憑血氣（4：22－23）；(3)撒拉之子稱為兒子（4：28），夏甲之子乃奴婢之子（4：24）；(4)夏甲好比西乃山（舊約），也好比現在的耶路撒冷（猶太教總部），所生的皆為奴（4：25）；唯有撒拉（新約）所生的才是兒子，好比 在上的耶路撒冷 （指教會非新耶路撒冷），因她是 我們的母 （4：26）；(5)夏甲的以實瑪利逼迫撒拉的以撒，如同猶太教派現今搗亂加拉太教會（4：29）；(6)夏甲被逐如同律法 讓位 給基督了（4：30）。基於上述清楚之比較，作者的結論是可期待的（4：31）。四.生活的明證（5：1－6：10）從第5章開始，作者勸勉他們以實際的生活來證他們因福音而得的自由，但不要放縱自由，加拉太書是論基督徒之自由的書。A.自由之律法（5：1－12）1.警戒（5：1－5）作者先論基督徒自由之律，這律亦稱為基督之律（6：2）。因基督的原故，加拉太人不必再受律法轄制而得自由了，但要小心，免得濫用自由或掉回律法主義去（5：1）。若靠著律法稱義的便與基督隔絕，從恩典中墮落了（5：4）；唯有靠聖靈，憑信心等候 義的終點 （參羅8：10，11）。2.勸勉（5：6－12）作者之語調在 原來 （5；6a）字上有所更改。他勸勉（5：8）加拉太信徒行事為人以信心為根（5：6b）（接上文，5：5），小心 擾亂黨 人之攔阻，使十字架惹人討厭的地方（靠恩典不靠行為）沒有了（5：11）。B.自由之生活（5：13－6：11）1.聖潔的行為（5：13－26）在警告與勸勉後，作者在三方面給他們一點建議，藉著生活表彰他們所信之福音。首點他指出的乃是在生活上的積極方面，要彼此相愛（5：13－15）；消極方面，不可放縱情慾，要隨聖靈之引導， 聖潔的生活（5：16－21），結聖靈的果子（5：22－26）。2.彼此的服事（6：1－5）信徒彼此之間的交通應包括：(1）彼此赦免，用愛心挽回軟弱的肢體（6：1）；(2)彼此擔代（6；2－5），除卻自己的擔子外（6：5），也要擔負別人的（6：2）。3.物質的分享（6：6－10）受教的要供給施教的人，因這才能在他教導的事奉上有分（6：6），這也是神一貫執行的原則（6：7）；種自私的便收割自私，種順服聖靈的使收割永生（6：8），向人分享物質是應該的（6：10a），向信徒方面彼此分享更當如此（6：10b）。五.結語（6：11－18）A.最後勸勉（6：11－17）作者在收筆結書時，還念念不忘加拉太教會的問題。他再度指出猶太教派的人因顧自己的體面（與外邦人接觸），而倡說與他們相交之目的只不過是要他們受割禮而已（6：12），其實對律法的要求他們自己也不遵守（6：13）。但保羅不以此為然，若要誇囗（如猶太教派誇囗帶引多人入教），除(1)基督，(2)基督的十字架，(3)自己的十字架外（6：17），他無一可誇（6：14），只勸他們在凡事上表明是新造的人（6：15）。B.最後問安（6：18）最後結語之中心仍以 恩典 為念，因這是福音的總綱（參弗2：8－9）。* * * * *加拉太書是專論因福音而得來的自由，也可說是信徒因基督而有的自由。自由是恩典，濫用自由便是濫用恩典，放縱自由便是枉費恩典了（5：13）。加拉太人乃情緒易走極端的民族，他們先前接待保羅如同接待自己的父親或天使，就算把眼睛剜出來也心甘情願（4：15），可是當他隨從別的 福音 時，便待他如同敵人，可見人心詭變無常，也是今日信徒的寫照。信徒一方面領受浩瀚的神恩（2：21），得基督之代贖脫離咒詛（3：13），得著兒子的位分（4：6），就當順著聖靈而行，不縱肉體的情慾（5：16），要滿結聖靈的果子（5：22）。但曾幾何時，我們多麼的易變，不但不獻上感恩的果子，還把恩典當作該受的，放縱私慾，埋怨頂撞，以為天堂在握，便生活鬆弛， 就如姦淫，污穢，邪盪，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類之惡 （5：19－21），比不信的人更甚。求主憐憫，不要使我們 在恩典中墮落了 （5：4），因為既已與基督同釘十字架，就世界論，自己不再是屬世的（6：14），活著的不再是為己，而是基督（2：20），就不應使罪在身上復活過來，廢掉神恩，使基督枉然死了（2：21）。羅蘭夫人說： 自由，自由，多少罪惡借汝名而行 ，正是很多敗壞基督徒的寫真。但如有人說： 不能讓聖靈管束自己的人，按定義說已失喪自由了!u5.以弗所書作者：保羅（1：1）（保羅為本書之外證較其他的書信為強。反對保羅為作者的，便在 內證 之三方面入手；(1)文學修養，(2)用字，(3)神學等，但這些均有充足的反辯）。日期：60A.D.秋。地點：羅馬。持信人：推基古（6：21）。目的：指出教會－－基督的身體－－在神計劃中的地位與意義（任何背景的會友皆合）。主旨：教會為基督的身體特徵：(1)用字之美妙為保羅書信之冠。(2)神學之涵義方面也是較保羅其他書信為深奧。(3)為論教會神學最豐富的一卷。(4)含有新約最長的句語，稱為 恩惠頌 （1：3－14）。(5)最乏個人意味 （Impersonal）的一本書卷。(6)被稱為 屬天之書信 （Heavenly Epistle）。(7)專論信徒在天上的基業，與約書亞論信徒在地上的基業遙應，故被稱為 新約的約書亞記 。(8)鑰字包括天上 、教會 、豐富 、奧秘 、在基督里 （出現35次）等。歷史背景：A.監牢書信的導論保羅書信中有四卷（弗、腓、西、門）統稱 監牢書信 ，因作者著書時，乃處在被囚的景況中（弗3：1；4：1；6：20；腓1：7，13；西4；3，18；門10，13，22，23）。這四卷所透示的內容顯出作者落在被禁的處境，但與林後11：23或提後1：15；4：6的有別，故只此四卷才稱為 監牢書信 。1.監牢書信著作地點a.羅馬城說－－此乃初期教父的主張，也是多半保守派學者之觀論，此說認為保羅上訴到羅馬，在該地被囚的那兩年寫成的（徒28：30－31），又從書信內證中，可見作者當時的處境與此說吻合（特別是弗6：18－20；腓1：12－18；2：23－24；西4：2－4，10；門24；徒27：2等處），筆者贊同此說。b.該撒利亞說(注51)－－此說認為徒24：27為監牢書信的背景。主要的理由在乎有關作者被囚的經節，皆可應用在該撒利亞被囚的故事。但反對此說之要點有六：(1)有關作者被囚的經節皆指 皇家監牢 ，而非 省府監牢 如該撒利亞（參腓1：13）；(2)徒25：23－26：32指保羅被囚之事已 人人皆曉 ，這隻可能發生在上訴之後，而不是在前；(3)腓1：14－20在使徒行傳中毫無暗示；(4)腓1：20及下文皆指保羅可被釋放或判死刑，而與徒25：10－12之上訴有衝突；(5)阿尼西母不可能在此時蒙保羅帶領信主；(6)缺乏提及在該撒利亞同工之名（例徒21：8）。c.以弗所說(注52)－－這說根據(1)林後11：23所提 監牢 一字；(2)御營可指省府之兵營；(3)阿尼西母逃到以弗所，比其他各地更為合理（因歌羅西距羅馬八百里之遙）；(4)門22暗指非羅馬而是歌羅西附近之以弗所；(5)以弗所城有塔名 保羅之監牢 。但此說(1)毫無使徒行史實的根據；(2)不符合腓1：20－24的語調；(3)把所有各卷相關書信著成的日期作 驚人 的更改；(4)監牢書信內容指保羅之被囚期乃頗持久性的。2.監牢書信的次序關於這四卷書信寫成的次序，學者的意見不一。從(1)保羅被釋放之盼望（腓1：25較門22為濃），(2)保羅著書的同工（腓2：19－21較西4：7，10－14；門23為少）等，可推測腓立比書寫在首次羅馬監禁的末期，至於其餘三卷則可決定是同時的（弗6：21－22；西4：7－9；門10－11）。從(1) 弗 與 西 之風格、語調作一比較，以弗所書的氣氛較為平靜，歌羅西則較為爭辯，故可推測歌羅西教會之問題需一段時間才醞釀成功；如此則以弗所書較歌羅西書為早。(2)保羅著歌羅西書後，便差遣阿尼西母伴推基古同去，又藉此機會把阿尼西母打發回到他的主人那裡去，因此筆者認為監牢書信的次序按合理的推論為(1)以弗所書；(2)歌羅西書；(3)腓利門書；(4)腓立比書，這四卷書都是在保羅首次被拘留於羅馬監牢時（60－62A.D.）寫成的。B.以弗所城市以弗所居羅馬國亞西亞省之西海岸，愛琴海之南的一大商業中心，與東部的安提阿，東南的亞歷山大港，形成地中海三大貿易中樞，各國的商船雲集在那裡登岸卸貨，轉給小亞西亞區內陸各城（參在以弗所牧養的約翰在啟示錄18：12－13形容巴比倫時所用的字彙背景源在此處）。按政治言，因以弗所的優越地理情勢，羅馬把它作為亞西亞的省府，而把官式都府別迦摩稱作舊都會了。按宗教言，以弗所受希臘與羅馬雙重的影響頗深。希臘女神亞底米（羅馬名 黛安娜 ）之廟富麗堂皇，宏偉絕倫，佔地425 X 240尺，高60尺，四圍的圓石柱有127根，奉為古世界七大奇觀之一。亞底米之崇拜與巫術的運用成為該城的特色（參徒19：8－41），故以弗所城稱為 守廟之城 ，在此廟之後有神龕，為販買銀像之銀庫（徒19：24）。C.以弗所教會1.始源a.五旬節信徒創立說－－據徒2：9之記載，這些從亞西亞赴五旬節盛會得救之人把福音帶回以弗所，建立教會，但此說缺乏史證。b.保羅首臨創立說－－據徒18：19，保羅在第二次傳道時到達以弗所，在那裡建立以弗所教會，但此說給保羅太短時間在以弗所工作。c.百基拉亞居拉創立說－－據徒18：18－21，保羅到以弗所後，把助手百基拉夫婦留下，後來他們二人創建以弗所教會。d.亞波羅創立說－－據徒18：24－25之記事，亞波羅來到以弗所後創立；但此說忽略了徒18：26的百基拉、亞居拉及徒18：27的 弟兄們 所記載的含義。e.保羅再臨創立說－－據徒19：1記保羅二次再臨以弗所，在那裡前後共住了三年之久（徒20：31），此說認為以弗所教會是保羅在那三年內創立的；但此說忽略徒20：1 e 門徒 的含義（一個通常指基督徒的名詞）(注53)。結論：據上文之論述，有關以弗所教會的始源無法確實知道。但據合理之推測，以弗所教會的雛形似乎乃保羅播下微小種子，百基拉夫婦繼續播種及澆灌，亞波羅來到後，又播其 不完全 的種子，隨後亞波羅（徒18：27）與百氏夫婦相繼離開。但百氏夫婦不久再搬回以弗所（可能於54A.D.，是年革老丟去世，那迫遷猶太人之諭令收回（徒18：2），很多猶太人便因此歸回羅馬）。保羅再臨以弗所時，便正式把以弗所教會組織起來（可能與百基拉、亞居拉同工（參林前15：32；羅16：4））（參林前3：6說 保羅栽種，亞波羅澆灌 ），後來保羅在羅馬被囚得放後，再回去探望他們一次（提前1：3）。2.成員以弗所教會主要由外邦信徒所組成，但這並不能否決猶太信徒之存在。雖然以弗所信徒也相當迷信，但因他們在真道上得到保羅、百基拉、亞居拉、亞波羅等奠穩根基，所以在以弗所書內找不到教會內部的問題（如哥林多教會）。3.組織自保羅離開他們後，以弗所教會便由自己的長老們負責牧養（徒20：17）。當他從羅馬監牢得釋放後，曾探訪他們，處理教會內部的困難，留下提摩太負起牧養之職（提前1：3）。使徒約翰在晚年時住在以弗所，牧養他們（初期教父佐證）。啟示錄七教會之首－－就是以弗所教會（啟2：1－7）。D.以弗所書之目的（收信人）1.以弗所教會論（Ephesian Theory）這乃是傳統之觀點，此論認為以弗所書乃是寫給以弗所教會的。此論之據點有四：(1)初期教父（如愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免、Muratorian Canon等）之輔證；(2)除四本外，各古抄本均有 致以弗所 字；(3)各古譯本也記有以弗所教會為收信人；(4)1：15；6：22等處均指有特別之對象。現今大部分保守派學者贊同此說(注54)，他們解釋一些古抄本缺此字之原因，是當以弗所書大受外邦教會採用時， 致以弗所 字才故意漏掉。2.各教會之公函論（Encyclical Theory）遠自十六世紀時烏撒主教（Ussher，1581－1656）為首名反對 以弗所教會論 者(注55)，此說指以弗所書不是交給一個地方教會，而是一封致各教會的公函（Encyclical Letter）。此論主因有六：(1)內證不像是保羅給他很熟識的教會（1：15；3：2；4：21）；(2)可靠的大楷文（Uncials）古抄本（如第四世紀的Aleph及B）均無 致以弗所 字；(3)第三世紀的撒比紙草卷（Chester Beatty Papyrus）也缺此字；(4)十二世紀的小楷文 P46稿本 刪省此詞(注56)；(5)第二世紀的馬吉安經典（Marcion"s Canon， 140A.D.）把它改稱為 致老底嘉教會書 ；(6)其他教父如奧利根、巴士奧（Basil，330－377）等皆認為是公函。這派人解釋 致以弗所 字在一些抄本上出現的理由，是因為當人收集保羅書信時，他們發現一些抄本的標題有 致以弗所 字，而書內的1：1則缺乏，後來人因尊崇以弗所教會在亞西亞之首要地位，才在1：1處把它添上去。結論：筆者衡量兩論之輕重，覺得 致以弗所 論為最符合一切論證的觀點，關於 致以弗所 字在其他抄本上缺漏的解釋，乃全是因為要適應後來外邦教會，使此信能受多教會公用之原故，此解釋得數抄本之支持，因它們也故意把 致羅馬 （羅1：7）字刪漏，目的是使其他非羅馬之信徒也可閱讀(注57)。E、以弗所書著成之動機以弗所書著成之動機不太易見，從內容可知保羅著寫此書，不是要對付什麼教會問題或神學異端。若將以弗所書與歌羅西書比較，在以弗所的155節經文里，其中有78字在歌羅西書內可找到(注58)。基此密切之關係去推測，那引起保羅寫歌羅西書之動機及主旨，與引起他寫以弗所書的動機雷同。保羅以基督為教會之首，或基督為教會之豐滿去解答歌羅西教會的問題，推基古既要往亞西亞去，保羅便趁機把教會是基督的身體之奧秘釋明，好叫以外邦信徒為主之以弗所教會得以明了。大綱：A.簡綱（為背誦用）（鑰節4：1）一、在基督里的蒙恩（1－3）A.屬靈的福氣＝1上B.屬靈的眼光＝1下C.屬靈的地位＝2D.屬靈的身體＝3二、在基督里的行為（4－6）A.教會生活＝4上B.個人生活＝4下－5上C.家庭生活＝5下－6上D.爭戰生活＝6下B.詳綱（為參考用）一、引言（1：1－3）A.問安＝1：1－2B.祝頌＝1：3二、在主里的豐富（1：4－3：21）（教義）（蒙召的恩惠）（在天的生活）A.屬靈的福氣＝1：4－141.兒子的名分＝1：4－102.兒子的基業＝1：11－14B.屬靈的智慧＝1：15－231.作者的祈願＝1：15－162.祈願的目的＝1：17－23C.屬靈的地位＝2：1－221.以前的景況＝2：1－32.現今的景況＝2：4－22D.屬靈的身體＝3：1－211.身體的奧秘＝3：1－132.作者的祈願＝3：14－21三、在主里的品行（4：1－6：20）（實踐）（相稱的行為）（在地的生活）A.教會的生活＝4：1－161.教會的恩賜＝4：1－112.恩賜的目的＝4：12－16B.個人的生活＝4：17－5：211.消極：勿效外邦人＝4：17－322.積極：該效主基督＝5：1－21C.家庭生活＝5：22－6：91.骨肉之親的相處＝5：22－6：42.主僕之間的相處＝6：5－9D.爭戰的生活＝6：10－201.爭戰的需要＝6：10－122.爭戰的武器＝6：13－20四、結語（6：21－24）A.個人計劃＝6：21－22B.祝福禱願＝6：23－24
摘要：以弗所書在新約的位置於靈意上非常適當。在前有四福音，指出主基督完全的工作與模樣；繼有使徒行傳，指基督出藉著使徒的工作；再有羅馬書，闡明罪與救贖及成聖；又有哥林多前後書，述說教會辦事之法則；復有加拉太書，提醒勿再服於律法之下；今有以弗所書，則論完全得勝的生活及從基督而來的基業。以弗所書的地位比作出埃及，經曠野，入迦南的以色列人，若不認清自己榮耀的身份，便容易自暴自棄退回，如當日在曠野流浪的選展一般，失去盼望，不能享受已應許給他們的迦南基業，不但枉費主的恩召，本身也不蒙祝福，故以弗所書之重要極非尋常(注59)。本書除了引言（1：1－3）及結語外（6：21－24），可分為二大段，而以4：1節為分段的大綱。一.引言（1：1－3）在啟語問安內（1：1－2），作者顯出他對以弗所教會的懷念與稱讚： 以弗所的聖徒就是在基督里有忠心的人 （1：1）。在祝頌（1：3）的詞句中，他已把全書的撮綱顯明： 天上各樣屬靈的福氣 ，所以有人說以弗所書是一本 天上的書 。二.在基督里的豐富（1：4－3：21）作者據4：1的主題，先論 蒙召的恩 ，蒙召的恩即是在基督里的恩福。A.屬靈的福氣（1：4－14）1.兒子的名分（1：4－10）續上文的主題，作者便數述在基督里各樣屬靈的福氣，首樣為得兒子的名分（1：5）（注意 得 字出現兩次，1；5，11）。兒子的名分因神救贖的恩典來的（1：6－8），這恩典按著神的美意，在神的時日到來（1：9－10）。2.兒子的基業（1：11－14）在基督里另一福氣（注意 也 字（1：11）乃是 兒子的基業 ，即是從兒子而來的 基業 ，這基業就是信徒最終的被贖（Complete Redemption），也是最終的榮耀（Glorification）（1：14）。B.屬靈的智慧（1：15－23）此段乃作者一個禱願（1：15－16），目的使他們(1)得著賜人智慧和啟示的靈而真知道他，知道基督的一切（1：17）；(2)知道他的恩召與他在信徒中的產業（指改變、獻上等）（1：18）；(3)並知道基督莫大的能力（1：20），超越一切有能者的能力（1：21），基督的能力也是掌管教會的能力（1：22）。C.屬靈的地位（2：1－22）1.以前的景況（2；1－3）在基督里的地位與前不同，是新的地位。以前的地位乃 死在過犯之中 ， 行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領 ， 放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行 （2：1－3）－－這是 死在過犯中的時候 （2：5）。2.現今的景況（2：4－22）現今因著神的大愛（2：4），把他極豐富的恩典向信者顯明（2：5－7），故此信徒身份的改變（ 得救 ）（2：8）全是神的恩典，不是本身有何功德（2：8－10）。因有如此的恩典就當紀念以前種種（共5種）的不是（2：11－12），與現今成為新人的福分（2：13－16），不再是與神與人隔絕（2；17－18），而彼此是同一家人（2；19），如同建在使徒和先知的根基上，基督有為房角石的聖殿一般（2：20－22）。D.屬靈的身體（3：1－21）1.身體的奧秘（3：1－13）作者在上文（1；23；2：15，16，18，19－22）稍略提及在基督里的人均成一體，這是前所未聞的奧秘，特別那些 正統派的猶太人 更不能想像，因此作者在此詳論這奧秘。這身體的奧秘乃作者從神那裡特有的啟示（3；3），在以前的世代中從沒啟示給人（沒有人知道）（3：5），這奧秘關乎外邦人在基督里與猶太人同為後嗣，同為一體，同蒙應許（3；6），而作者正是這奧秘的中保，稱 福音的執事 （3：7－13）。2.作者的祈願（3：14－21）因此（3；14），作者為此奧秘屈膝頌讚基督之愛的偉大（3；18），超人（任何世人，特別是狹窄的猶太民族主義者）所能測度（明白及想出來）（3：19－20）。三.在基督里的品行（4；1－6：20）前段論信徒在基督里的豐富（Wealth），今段論信徒在基督里的品行（Walk）。 所以 （4：1中譯本可惜漏譯此字，參羅12：1）信徒基於在基督里的豐富（豐滿），在行事為人方面便應顯出配受（相稱）主恩才是，這是作者主要的心意。A.教會的生活（4；1－16）1.教會的恩賜（4：1－11）首方面要配合基督之恩的，乃在教會生活方面，這方面建立在一極要緊的觀念上－－肢體觀念（4：2－3），因身體只有一個，信仰又是同一（4：4－6），故應保守合而為一的心（4：3），又因凡信徒都領受了聖靈的恩賜，故要分工合作（4：7－11）。2.恩賜的目的（4：12－16）恩賜的目的非要榮耀自己，而是各盡其職(1)成全聖徒（4：12a）（指個人方面）；(2)建立基督的身體（指整體方面）（4：12b）；(3)不陷在異端里（4：13－14）（指對外言）；(4)建立自己（4：15－16）（指對己言）。B.個人生活（4：17－5：21）所以 （4：17）可連接上文（4：1－16），或前三章之論在基督里的 財富 ，既然信徒的身份如此貴重，在個人生活方面必 與蒙召的恩相稱。1.消極方面：勿效外邦人（4：17－32）作者勸勉他們 從今以後（中漏譯）不要再像外邦人 （4：17）的行事為人（4：18－19），應脫去舊人（4：22），穿上新人（4：24），棄絕外邦人的罪（4：25－32）。（在這裡主要是論消極性對付本身的罪，但也免不了加插一些積極的勸勉。）2.積極方面：該效法主基督（5：1－21）消極的勿效外邦人不是澈底的辦法，只有積極的學效主基督，才能達到與蒙召的恩相稱，故此5：1乃全段的主題。因基督為我們獻上愛的犧牲（5：2），就應行事如同光明的子女（5：8），除去一切暗昧的行為（5：3－14），積極的要(1)謹慎行事，不要像愚昧的人（5：15）；(2)愛惜光陰，不要作糊塗人（5：16）；(3)明白主的旨意，不要醉酒（5：17－18a）；(4)被聖靈充滿（5：18b）（四個命令）等頌讚主（5：19－20）及彼此服事（5：21）。C.家庭的生活（5：22－6：9）1.骨肉之親的相處（5：22－6：4）a.夫婦方面（5：22－33）－－要彼此相愛。b.父子方面（6：1－4）－－子女要孝順，父母要施以教與誡。2.主僕之間的相處（6：5－9）僕人要甘心樂意的服侍主人，如同服侍主；主人要以誠相待，因主人與僕人均是主的僕人。D.爭戰的生活（6：10－20）這段如同總結上文三種生活的樣式，即是無論在教會、個人、家庭等方面，基督徒的生活，如同爭戰的生活。1.爭戰的需要（6：10－12）信徒的生活如同爭戰的原因有二：(1)因魔鬼詭計的陷害（6：11）；(2)因基督徒天天與幽暗世界的掌權者爭戰（6：12）。2.爭戰的武器（6：13－20）信徒爭戰的武器有七：(1)真理的帶子（6：14a）(2)公義的護心鏡（6：14b）(3)福音的鞋（6：15）(4)信德的藤牌（6：16）(5)救恩的頭盔（6：17a）(6)聖靈的寶劍（6：17b）(7)靠聖靈的禱告（6：18）。作者以禱告為最終的武器，因禱告才有膽量傳福音（6：19），他也是因傳福音而受捆鎖（6：20）。四.結語（6：21－24）A.個人計劃（6：21－22）打發推基古帶書信的勸勉及囗頭的報告。B.祝福禱願（6：23－24）所有在主基督的福氣盡言在此結語數字： 平安、仁愛、信心、恩惠 。* * * * *古時神用約書亞引領以色列進入迦南，享受迦南的產業；今天神同樣用聖靈引領他的兒女進入基督的豐滿中，享受天上的福氣；但多少的信徒自得救後糊糊塗塗的過日子，不曉得在基督里的身份（得兒子的名分），也不曉得在基督里的基業（屬靈的福氣），故此自暴自棄。保羅有監於此，他覺得信徒若能得著屬靈的知識，便能曉得自己的身份與任務（他不是反知識分子），所以他為他們祈求，求那賜人智慧和啟示的靈賞給他們，使他們真知道他（它）（基督論或神學），真知道從他來的恩召與基業（信徒的身份與福氣），及知道他的能力（信徒工作能力的來源及工作的困效），這些都是作信徒而有 屬靈的福氣 。有了這些，基督徒一生便有指望，有了指望，才能行事為人與福音相稱。我們的生活是與基督的恩 相稱 或 不稱 ？6.腓立比書作者：保羅（1：1）（本書有很多力的外證指保羅為作者，最早提及本書乃為保羅寫的是羅馬革利免的書信，其他如第一世紀末及第二世紀初的教父皆有引用，後期教父引證良多，不用多述。此外內證毫無懷疑指出為保羅的作品）。日期：62A.D.春。地點：羅馬。持信人：以巴弗提（2：25）。目的：鼓勵腓立比信徒在任何境遇中，以基督的福音（或福音的基督）為喜樂。主旨：基督為人生一切的滿足。特徵：(1)保羅書信中最富感情性及最個人性的（ 我 字在全書中出現超過100次）。(2)也是最 基督為中心性的 （Christocentric）一卷。(3)最乏教義性之一卷。(4)透露婦女在教會中的地位。(5)保羅書信中唯一給教會監督與執事的。(6)內有一段有關 基督論 最重要的經文（2：5－11），稱為 虛己論 （Kenosis Theory）。(7)鑰字包括 基督 、 福音 、 想念 、 同 、 喜樂 等。歷史背景：A.腓立比城腓立比城原名 泉城 ，因城內甚多水泉之故。馬其頓王腓力在356B.C.把它佔領，重建後以己名為城名。羅馬於168B.C.把它歸入馬其頓省之版圖，以帖撒羅尼迦城為都府。腓立比處於歐亞要衝，兼附近有金礦，每年產金一千他連得，故為馬其頓省 首要 城市（徒16：12中譯 頭一 ）。在48B.C.時，羅馬內戰之殊死戰乃處在腓立比。奧古士督勝後建立羅馬帝國，提高腓立比城的地位，駐重軍於此地（徒16：12），賜城特別權利，稱 自由城 ，凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的權利（參徒16：22－24，37－38記腓立比官長因鞭打及監禁保羅、西拉後的害怕）。所有公民均登記於羅馬城之公民冊內（參4：3 e 生命冊 的對照），故又譽為 小羅馬城 。按宗教言，因腓立比為一軍防鎮，猶太人或其他商人鮮來此區。人囗是羅馬及希臘參雜，宗教活動不及其他各城（如雅典、以弗所、哥林多等）的複雜。B.腓立比教會1.起源保羅在第二次旅行佈道時到達特羅亞，在那裡蒙 馬其頓的呼召 ，便啟程到達腓立比。經過幾天的考察，在安息日時到城外的河邊，對一些在舉行禱告聚會的猶太婦女們講道。當日教會的雛形便開始，第一個信主者竟為一賣紫色布的進猶太教婦人呂底亞全家（詳參徒16：8－15），腓立比教會以她的家庭聚會為始（徒16：15b）。後來信主的人數日多（徒16：32－34；腓4：2），當保羅與西拉向腓立比差役表露自己的羅馬公民籍後，他們定要官長前來道歉才肯離去，他們此舉不是 吐氣揚眉式 的為己爭取正義，而是為著腓立比初生教會將來的前途著想。這樣，腓立比官方才會知道腓立比教會是羅馬公民支持的，而非一些煽動政府之活動，如此教會的前途便較為安全了(注60)。從 我們部分 （We－section）在腓立比中止可作合理之測度，路加留在該處牧養新建立之教會，他本身乃外邦人，故為最適合此工作的。2.成員從腓立比城缺會堂之事，可見在該地居住之猶太人不會很多，雖然他們無正式會堂舉行宗教事宜，但他們像虔誠的猶太人般，仍有固定禱告的地點（徒16：13）。腓立比教會之創立，全因一名 進猶太教 （徒16：14）之外邦婦女歸主而起的。從腓立比書及腓立比城片斷的報告可見，腓立比教會主要成員為外邦信徒，教會的三個創會單位（charter－members）為：(1)仿猶太教（half－proselyte）之呂底亞；(2)被巫鬼所附之少女；(3)羅馬獄卒。他們可代表猶太、希臘、羅馬三國籍，也可代表整個基督教的成員(注61)。此外猶太信徒人數雖不會很多，但他們在教會內也製造微少的 守割禮危機 （3：2－3，18－19）(注62)。3.保羅與腓立比教會保羅與腓立比教會的關係比其他教會更為密切，在他信上所流露的熱情，表明他們是他的心上人。自保羅離開他們，到達帖撒羅尼迦工作後（徒16：40；17：1），他們 一次兩次 把經濟的支持送到他工作地帖撒羅尼迦去（腓4：10）。當他在哥林多工作時，他們又再次送他捐款（腓4：15；徒18：5；林後11：9）。保羅不接受哥林多教會支持（林後11：9），而肯領受腓立比的，可見他對他們特別親密。在保羅第三次旅行佈道時，他再次（第二次）回到離別近五年的腓立比教會去，那時他的心情因哥林多教會之問題極感苦惱（林後2：12－13；7：5－6）。他寫 林後書 時，正是在與腓立比教會 重溫舊夢 的時候。再年春天，他三度訪謁腓立比，與他們共厭逾越節（徒20：6）。此外，從西拉（徒18：5）及其他人（徒19：22）的工作中，保羅能保持與腓立比教會非常密切的關係，當他在羅馬之囚牢時，他們與保羅的關係也是常新的（腓4；18）。他離開羅馬監獄後，曾四度造訪他們（提前1：3），他們彼此友情之深厚可見一斑，使人羨慕(注63)。C.腓立比書著成動機腓立比書著成之動機有二：(1)為與他們間那份珍貴的友誼，向他們表達內心的感激；(2)報告他在羅馬監牢的近況。腓立比教會聽到保羅被囚在羅馬，他們極為惦念，差發以巴弗提帶著禮物前往慰問。自抵羅馬後，以巴弗提竟然病倒，幾乎要死，現今痊癒復原，保羅便打發他回去，趁此良機向他們述說對這珍貴難能友誼的感謝。在此同時報告本身之境況（參1：12－26；2：17－30），藉此勸勉他們凡事以主居首位。大綱：A.簡綱（為背誦用）一、基督是我們的生命（1）（1：21）二、基督是我們的榜樣（2）（2：5）三、基督是我們的至寶（3）（3：8）四、基督是我們的力量（4）（4：13）B、詳綱（為參研用）一、引言（1：1－11）A.問安＝1：1－8B.禱願＝1：9－11二、基督是我們的生命（1：12－30）A.活例（保羅）＝1：12－19B.勸勉（主題）＝1：20－30三、基督是我們的榜樣（2）A.勸勉（主題）＝2：1－18B.活例（以巴弗提）＝2：19－30四、基督是我們的至寶（3）A.勸勉（主題）＝3：1－16B.活例（律法主義者）＝3：17－21五、基督是我們的力量（喜樂）（4；1－14）A.活例（兩個女人）＝4；1－3B.勸勉（主題）＝4：4－14六、結語（4；15－23）A.道謝饋送＝4：15－20B.請安祝福＝4：21－23圖析：引言福 音 與 我 們結 語1上1下－4上4下啟語啟語基督是我們的生命基督是我們的榜樣基督是我們的至寶基督是我們的力量道謝祝福問安禱願活例：身在捆鎖地勸勉：生死為基督勸勉：以基督的心為心活例：以巴弗提的榜樣活例：提防十架仇敵勸勉：為基督棄萬事活例：兩女之分軛勸勉：要靠主喜樂饋送問安1上(1)1上(2)1中1下2上2下3上3下4上4中4下(1)4下(2)1上1下234上4下序基督是我們的一切跋摘要：腓立比書全書充滿喜樂和親密的空氣。多讀此書使人精神煥發，一切頹氣頓消，因為基督教為喜樂的宗教，在基督里的人都（應）是喜樂洋溢的。本書為保羅雖以最輕鬆的心情寫成的，但仍略帶有深入的神學（參2：6－11；3：7－12等）。全書四章，每章有獨立主題：(1)1：12－30；(2)2：1－30；(3)3：1－21；(4)4：1－14；加上引言（1：1－11）及結語（4：15－23），本書便成為一本 潤心集 。一.引言（1：1－11）A.問安（1：1－8）在問安語中可見(1)腓立比教會的組織乃相當健全及有系統的（1：2）；(2)作者與他們的感情是何等的甜蜜（1：3－4）；(3)他們的同心合力（1：5－6）；(4)在主內的同工（1：7－8）（作者以他們有分參加他在受捆鎖中的工作為 同工 ）。B.禱願（1：9－11）作者為他們有一禱求，目的有二：(1)愛心的長進（1：9a）；(2)知識的長進（1：9b）；好叫他們能(1)分別是非（1：9c）；(2)作誠實無過的人（1：10）；(3)滿結仁義的果子（1：11）。由這段禱願中，可見 神學與靈命 是分不開的道理。二.基督是我們的生命（1；12－30）A.活例（1：12－19）作者以他自己的處境作一活例，解釋他下一步要寫出的主題： 基督是我們的生命 （1：20－30）。當時他為基督的緣故，受軟禁於羅馬的 監牢 中（1：13），但環境不能改變他服事主的心（1：14），更且他以如此般的遭遇為主的安排，目的為興旺福音（1：12）。他的見證曾激勵其他人放膽傳道，他為此大大歡喜（1：15－19）。B.勸勉（1：20－30）在實例的背後，作者書寫他的主題。這主題是 無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大 （1：20），簡言之，以 活著為基督 （1：21）為總綱。作者不曉得前路如何（不是前途茫茫）（參1：19，23，25－26；與1：20－21的語調），但他深信一切有主的美旨（1：27b），必會得著主的 拯救 ，前去與腓立比教會見面（1：25－26），因死去對本身有益（1：21），活著卻對他們有益（1：24）。他只盼望他們(1)行事為人與基督的福音相稱（1：27a）；(2)同心站穩（1：27b）；(3)為福音齊心努力（1：27c）；(4)不怕敵人（1：28）；(5)信服基督（1：29a）；(6)為他受苦（1：29b）；(7)為主爭戰（1：30）(注64)。作者對自己能有 活著是基督 、 視死如歸 （天家）的態度，全是因他以基督為他的生命之故。三.基督是我們的榜樣（2：1－30）A.勸勉（2：1－18）1.理論（2：1－11）。腓立比教會可能在服事上時有微少不同心的表現，故他在此勸勉他們要(1)意念、愛心、心思都要相同（2：2）；(2)不可結黨紛爭，結黨乃是貪圖虛浮的榮耀（2：3a）；(3)存心謙卑，各人看別人比自己強（2：3b）；(4)彼此相顧（2：4）；(5)以基督的心為心（2：5）。基督的心是怎樣的心呢?他的是謙卑、舍己、為人的心（2：6－8），如此才是神所器重、抬舉的（2：9－11）。基督是信徒一生的榜樣，也是彼此相處（同心合力）的模樣。2.應用（2：12－18）上文論神學，今段論實踐，是神學的應用。作者以基督那謙卑舍己順服的榜樣勸腓立比教會：(1)順服，順服是顯出（作成）得救的樣式（功夫）（2：12），成就神的美意（2：13）；(2)不發怨言爭論，在這悖謬的世代中作無瑕疵的兒女（2：14－15）；(3)持守生命的道（2：16），使作者能與他們分享 信心的喜樂 （2：17－18）。B.活例（2：19－30）1.作者的計劃（2：19－24）上文作者勸勉他們以基督的榜樣學習彼此相顧（2：4）的功課，如今在以巴弗提的服事中可以享受一點。他計劃差發同工及主內的兒子提摩太前去 服事 們（2：19），而自己也盼望將來親自報答他們的厚待（2：24）。2.以巴弗提的榜樣（2：25－30）以巴弗提乃是腓立比教會差遣到作者那裡服事他的（2：25），但他那因拚命的服事（2：30）而致病倒，幾乎要死的榜樣使作者大受感動（回應上文基督服事世人的榜樣）（2：27－30），故作者把他的服事放在基督的榜樣（2：6－11）的後面，而作一個非常恰當的舉例（另參2：1－5的中心）。四.基督是我們的至寶（3：1－21）A.勸勉（3：1－16）作者續勸他們以基督為人生的至寶，因有人（律法派人，3：2，18）把基督看作平凡的人物，但作者以(1)豐富的背景（3：4－6）顯出對他們的責備（3：1－2）不是空囗無憑的理論；又(2)以自己蒙主奇妙的改變，力證基督為人生的至寶（3：7－12）；並(3)勸勉腓立比信徒努力追求認識這塊 至寶 （3：13－16）。B.作者因律法派的攪擾而勸勉後，便向他們提出一個嚴重的警告，使他們能小心這等人。他稱那等人為 十字架的仇敵 （3：18，參 犬類 、 作惡的 、 妄自行割的 ，3：2）；又說他們的本性與結局也非常明顯（3：19）。他們與腓立比信徒的比較乃天淵之別（3：20－21）（參 地上 、 天上 二對字）。五.基督是我們的力量（4：1－14）A.活例（4：1－3）作者以腓立比教會兩名女同工的不同工為勸勉的背景，雖是提到她們兩人的不和，也是用溫和相愛的語氣加以勸勉。B.勸勉（4：4－14）作者在此的勸勉可分八方面：(1)靠主喜樂（4：4）；(2)謙讓（4：5）；(3)一無掛慮（4：6a）；(4)禱告交託（4：6b）；(5)思念凡可稱讚的事（4：8）；(6)學習別人的 言 及 行 （4：9）；(7)知足（4：11）；(8)隨遇而安（4：12）；而以(9)靠著主的力量，凡事（指(1)至(8)，連1：2－3的 同心合力 也包括在內）都能作（4：13）為以上一切勸勉的總綱。六.結語（4：15－23）A.道謝饋送（4：15－20）作者在結語時顯出他著書的主要動機，乃是向腓立比教會表達為他們友誼的感謝，特別在物質的供給上，作者以它為馨香的祭，直達到神的面前（4：19），神必親自報答他們的愛心（4：20）。B.請安祝福（4：21－23）在結語請安和祝福中，看不到作者其他同工的名字（據此測度腓立比書為監牢書信中最後寫成的一本），然而卻透露 在該撒家裡 （可能是(1)羅馬該撒的工人或(2)替羅馬服務的人員(注65)）有人奇妙信主的現象，這足證主的恩常在各處（4：23 e 在你們心裡 ）。* * * * *腓立比教會是在保羅所創立的眾教會中最叫他疼愛的，但這愛不是單方面而是雙方面的，因腓立比教會也非常愛他，正如有人說： 在保羅書信中有兩卷最富表情的書，一卷是腓立比書，是保羅笑，一卷是哥林多後書，是保羅哭）(注66)。基督徒的喜樂不依附在環境的優越上，藉著認識主而交託生命給主全盤掌管，論處境，保羅生死未卜，前途茫茫；論心境，他喜樂洋溢，因他有 認識基督為至寶 的神學。只有真正在基督里（靠主）的喜樂，才是最真正的喜樂。基督是喜樂的源頭，喜樂只是得著基督外面的彰顯，而基督是人的生命、模範、至寶、力量。信徒啊，你的生命是否為一首 樂歌 、 樂章 ?7.歌羅西書作者：保羅（1：1）（保羅是作者之外證為保羅書信中數一二之多。內證方面，雖新批判學者在(1)文學修辭；(2)基督論；(3)諾斯底論；(4)與以弗所書之共點等四大處，指出本書非保羅手筆，然而反證之理由亦異常充實）。日期：61A.D.秋。地點：羅馬。持信人：推基古（4：7）。目的：指出基督的福音乃神的真知識，非人間的遺傳，世上的小學。主旨：福音為真理的道（1：5）。特徵：(1)是論基督本性與位格最豐富（特別是1：15－23）的一卷。(2)使用新字彙之精為其他書卷罕見。(3)語調行風格遲緩，顯出爐火純青的精湛文學修養（暗示為老者的手筆）。(4)西1：15－23，與弗1：20－23；腓2：6－11為書信中三段最強論基督的經文(注67)。(5)鑰字包括有 豐富 、 智慧 、 奧秘 等。歷史背景：A、歌羅西城歌羅西城處於亞西亞省之中南，與希拉波立（Hieropolis）、老底嘉（Laodicea）成三角鼎立的形勢。歌羅西位東，老底嘉處西，相隔33哩；希拉波立於北，距歌羅西39哩，老底嘉6哩。歌羅西處在由極西海岸之以弗所往東的隘囗，兩旁懸崖絕壁，形勢險要。老底嘉為人煙稠密的中心，也是亞西亞省行政與稅政的首府，各地人囗熙來攘往，富甲一方，為一 銀行業中心 （參啟3：14－22）。希拉波立城為 礦泉城 ，也是一處極著名的療養地，街道充滿尋勝之遊客。因這三城相距極近，要在一天內全部訪完也不算難，所以保羅寫信給歌羅西教會時，也叫他們代候老底嘉教會，要他們交換書信展讀（4：15－16）。接商業言，歌羅西附近為畜牧最理想的平原，故以毛織品為首。又因泉水礦物含有紫色染料要質，稱 歌羅西蜜 （Colossinus），如此更有助羊毛織品之貿易。歌羅西人囗混雜，諸色人等盡有，民風承受希臘文化之風習，崇拜各類哲理學問。223－287B.C.年時，敘利亞王安提阿古一世把二千戶猶太人移居於此，故在此區的猶太人數目也為數不少。自羅馬征服歌羅西後，羅馬兵駐防此處，因此猶太教、希臘教、異教等各種哲理便傳入教會來。B.歌羅西教會1.始源a.五旬節信徒創立說－－據徒2；10記載，從弗呂家往耶路撒冷參加五旬節的信徒回到歌羅西建立教會，但此說缺乏史實之證據。b.以巴弗創立說－－據西1：6－7所記，保羅暗示歌羅西教會為以巴弗創建的，這點也可解釋他為歌羅西教會竭力祈求之因（4：12－13），因他是歌羅西人，必定於保羅居住以弗所那三年中歸主，後把福音帶回本家(注68)。c.腓利門創立說－－此說以歌羅西人腓利門（西4：9）在以弗所聽保羅講道後信主，後把福音帶回本家去創立教會。d.以弗所信徒創立說－－此說認為因以弗所是東西要埠，全省各處的人自然擠到那裡來貿易，在那裡接觸福音，便回到自己家鄉（如歌羅西），創立教會。e.保羅助手創立說－－保羅在以弗所時的同工不少，他們也受派到各地工作，也可能到達歌羅西創立教會，林前16：19可證該時在亞西亞有很多教會創立。f.保羅創立說－－據徒18：23；19：10等（弗呂家的歌羅西在亞西亞境內）記載保羅可能曾在第三次旅行佈道時到達歌羅西創立教會。當時他在以弗所居住三年，必定曾到訪歌羅西，並且保羅對腓利門一家相當熟稔，情誼深厚（門22）。又據林前16：19的記載，亞西亞眾教會可能有歌羅西在內，保羅建立教會後，由腓利門、以巴弗合作澆灌、發展。因此在本書信內作者表示對他們陌生（1：4－7，232：1）。這情形在發展中的教會則為極自然的事(注69)。筆者贊同此點。2.成員歌羅西教會主要為外邦信徒所組成（1：27；2：13），從書之內容反照他們除深受希臘哲學所影響外，也受猶太教派人士的律法主義所攪擾，故保羅力證基督的福音遠超越他們的 小學 ，而基督更是神智識的泉源（1：15－23；2：2－10），此外，猶太信徒也佔一部分，他們深受律法主義派所纏繞，故作者在對付外邦信徒的問題時，也同時對付他們的問題（2：11－23）。3.問題歌羅西教會之異端 （Colossian Heresy），為研讀歌羅西書時最感頭痛的問題，因書內所供給的資料太稀少，不易確定其背景，只能指出它是(1)理性的（Rationalistic）（例2：8）；(2)儀式性的（Ritualistic）（例2：16）；(3)禁慾性（Ascetic）（例2：21－23）；(4)神秘性（Mystical）（例2：18）。一般學者把西2章當作只有一種異端存在，以致 頭痛 萬分。它雖然是一個 龍蛇混集 的宗教體系（有希臘、猶太、東方神秘宗教、諾斯底等要素），稱為 諾斯底派愛仙尼的猶太教 （Gnostic－Judaistic－Essenism）(注70)。事實上，若能把教會的成員放在研究此問題之背後，其為難之處可迎刃而解。a.外邦信徒的問題－－歌羅西教會有關外邦信徒的問題，稱為 歌羅西諾斯底主義 （Colossian Gnosticism）。這派思想頗形而上的玄妙，不易明了，茲撮要如下；他們的謬論源自一個錯誤的 世界二元觀 （Dualism）。他們認為世界分二部分：(1)屬物世界；(2)屬靈世界。凡物質皆是惡，故神所創造的世界也是惡（以致他們反對基督 道成肉身 的教義），只有屬靈的世界才是盡善盡美。人既活在物質世界內，所以必是性惡的，只有靠著得著 智慧 （諾斯底主義的神），認識真神，才得 解脫 （救恩）。他們也相信天使，天使乃從 智慧 而來，是 智慧 所命定創造的，基督只不過是天使之一，是最後的天使而已。b.猶太信徒的問題－－在歌羅西教會內，猶太信徒的問題稱為 歌羅西愛仙尼主義 （Colossian Essenism），此主義乃是猶太教律法主義中的 拘禮派 。這派人士主張一切摩西的律法節期必須遵守，否則不能得神的悅納。他們敬奉天使，因他們認為天使是神與人之間的中保。他們極盡苦行，對付自己私慾，以為如此才能滿足教規的要求。C.歌羅西書著成的動機當保羅還在羅馬監禁時，以巴弗在歌羅西接獲消息，便動身前往探訪，向他述說教會的問題與危機（1：7－8）。保羅聽後覺得除了為他們代求外（2：1），還需要寫一封致教會的書信託以巴弗帶回，矯正教會一些弊病及針對他所陷入的異端。他以(1)福音為真理的道（1：5）；(2)基督為神的愛子（1：15）；(3)基督是神的智慧（2：3）矯正他們。本書另一著成原因，乃是保羅本想打發歌羅西人阿尼西母回到主人腓利門那裡去，但此事一直放在心裡未暇完成，如今趁以巴弗回歌羅西之便，便 一石二鳥 還卻心愿。D.與其他書卷的關係1.與以弗所書關係歌羅西書與以弗所書在多方面極為相似，如(1)場合（弗3：1；4：1；西4：3）；(2)持信人（弗6：21－22；西4：7－8）；(3)詞句（ 弗 全書的155句中，有78句在 西 書出現），因此使批判學者認為本書乃後人抄自以弗所書的。其實這並不盡然，因這兩本書既是如鎖扣在一起，批判其一等於批判其二。另方面，兩者差異之處也著實不少，如(1)動機的差別－－ 西 書是為對付異端而寫； 弗 書則否。(2)性質的差別－－ 西 書為給指定的地方教會所受； 弗 書的內容則各地信徒皆合。(3)語調的差別－－ 西 書為辯道性； 弗 為解釋性。(4)論基督的差別－－ 西 書以基督為宇宙之元首； 弗 書以他為 教會 之元首。2.與老底嘉書的關係（4：16）西4：16明說保羅同時又寫了一封致老底嘉教會的書信，吩咐他們與歌羅西書交換閱讀。有關這封 老底嘉書 的真相，學者有三種解釋：(1)保羅曾寫一封致老底嘉教會的書信，可惜現今失傳；(2)此信即 以弗所書 ，因以弗所書為一 通函 （Circular Letter）；(3)保羅這封書信（只有20節）並未失落，現今還存有拉丁文抄本47本，但此書卷的內容乃是以弗所書、腓立比書、加拉太書三卷的混合結晶。三說中以第一說為最可靠。大綱：A、簡綱（為背誦用）一、基督的超越性（1）(1：17）二、基督的完備性（2）（2；9）三、在基督里的人（3）（3：1）四、在基督里的禱願（4）（4：12）B、詳綱（為參研用）一、引言（1：1－14）A.問安＝1：1－8B.禱願＝1：9－14二、基督的超越性（1：15－29）A.基督的本性與工作＝1：15－231.本性＝1：15－182.工作＝1：19－23B.保羅的見證＝1：24－29三、保羅的完備性（2：1－23）A.保羅的關懷＝2：1－5B.基督的豐盛與權能＝2：6－231.對希臘派言＝2：6－102.對猶太派言＝2：11－23四、基督的居首位（3：1－4：6）A.個人方面＝3：1－171.除舊＝3：1－92.披新＝3：10－17B.為人方面＝3；18－4：61.家庭方面（關係信徒）＝3：18－4：12.工作方面（關係非信徒）＝4：2－6五、結語（4：7－17）A.介紹同工＝4：7－14B.結語問安＝4：15－18圖析：引言福音與世上的小學結 語1上1下23－4上4下啟感基督的超越性(Superiority)基督的完備性（Finality）基督的居首位（Pre- eminence）介結語恩基督的本性與工作保保基督的豐盛與權能保羅的勸勉紹語問安禱願本性1中(1)工作1中(2)羅的見證羅的關懷對希臘派言2下(1)對猶太派言2下(2)個人方面除 穿舊 新人 人3上3上(1) (2)為人方面家 工庭 作方 方面 面3下4上同工問安1上(1)1上(2)1中1下2上2下3上3下-4上4中4下序教 義實 踐跋基督凡事居首位摘要：歌羅西書為一本 基督論的課本 ，基督論正是基督教與別的宗教最大的鴻溝，事實上那使基督 白熱化 式的澈底愛主，全是因他對基督論有極深切的認識。以馬忤斯路上兩門徒的心火熱起來全是一篇基督論（路24：32）。曾有人問初期教父愛任紐，基督教與別的宗教之差別，他答道： 基督教是論基督，別的宗教是論教義 (注71）。本書主要論基督三大方面：(1)基督的超越性（1：15－29）；(2)基督的完備性（2：1－23）；(3)基督的居首位（3：1－4：6）；而附引言（1：1－14）及結語（4：7－17）。一.引言（1：1－14）A.問安（1：1－8）在啟語門安時（與以弗所書仿若），作者為歌羅西教會的信心、愛心、盼望（1：4－5）而感謝神。這 信、愛、望 源自福音真理的道（1：5b－6），是由以巴弗傳給他們的（1：7－8）。B.禱願（1：9－14）作者為他們在屬靈智慧悟性方面祈求（1：9）。在這祈禱主題的背後，顯出歌羅西教會受異端者傳播假知識。作者如此禱求，目的使他們(1)滿心知道神的旨意（1：9b）；(2)行事為人對得起主（1：10a）；(3)多結果子蒙主喜悅（1：10b）；(4)多知道神（1：10c）；(5)在各樣事上力上加力（1：11）。在禱願之後作者附加再次的感謝（1：12－14）（注意 又 字，1：12；上次為1：3－8），為(1)基業（1；12）(2)脫離黑暗進入基督的國（1：13）(3)罪的救贖（1：14）等獻上謝恩。二.基督的超越性（1：15－29）a.基督的本性與工作（1：15－23）作者在全書的中心辯論都是指出基督勝過一切，基督勝過諾斯底派的 宇宙二元觀 。在這段 偉大的基督論 （Great Christology）中他從二方面下筆。1.基督的本性（1：15－18）基督乃(1)神的真像－－ 不能看見之神的像 （1：15a）（參來1：3a）；(2)絕對的王 首生的 （1：15b）（參詩89：27）（ 首生 字 Prototokos的含義(注72)；(3)永在的神－－ 在一切被造之先 （1：15c）（參約1：1）；(4)萬物的創造主－－ 萬有靠他的造的 （1：16）（參約1：3）；(5)萬有的維持者－－ 萬有靠他而立 （1：17）（參來1；3b）；(6)教會的元首－－ 教會全體元首，他是元始的 （1：18a）（參弗1：22）；(7)永活之神－－ 從死里首先復生的 （1：18）（參林前15：20）。這論基督的 七言絕詩 把基督的 居首位性 （1：18b）表達淋漓盡致，相形之下，異端的 二元觀 更顯見絀。2.基督的工作（1：19－23）基督的本性源自神，源自永遠，他的工作更是完全，非諾斯底派或律法派的 加工減恩法 。他的救贖大功可分為三點：(1)藉著十架上的流血，成就和平（1：19）；(2)藉著肉體的死，與人和好（1：22）；(3)潔凈信徒，引到神前（1：22）。這就是完備的福音（1：23a），而作者更作了這 福音的執事 （1：23b）。B.保羅的見證（1：24－29）上文論福音乃是基督救贖的大工。作者身為福音執事，可力證福音的功效乃 異端 所望塵莫及。這福音乃關乎神在萬世以來尚未啟示的奧秘（1；26－27），而作者為福音之故勞苦，盡心竭力（1：29）。三.基督的完備性（2：1－23）A.保羅的關懷（2：1－5）因此 （中譯漏此字）（2：1首把此段連接上文所引述的）為此事（1：15－23之辯論）作者向歌羅西教會極表他的關懷，因他們不真知道基督乃是神一切智慧知識之積蓄處（2：3），而讓 異教 的 花言巧語迷惑了 （2：4）。作者表露雖身不在，而心卻與他們同在，藉此安慰與表示關懷他們的情形（2：5）。B.基督的豐盛與權能（2；6－23）此段繼續透露攪擾歌羅西教會之 異端 的本質，由此段可見他們為－－ 諾斯底式的猶太教派 ，即兩種信仰參雜採用。作者以基督的豐盛及權能對付他們的謬論。1.對希臘派言（2：6－10）此段主要（非完整）的中心，乃是為在教會內的外邦信徒而言，因他們的外邦背景使之較易為諾斯底式之哲學所迷惑。作者稱它為 人的理學 ， 虛空的妄言 ， 人間的遺傳 ， 世上的小學 （2：8）。他以基督的豐盛（Pleroma）對抗諾斯底主義不完全的地方。他在二方面指出基督的豐盛（豐滿）只需接受及信靠便行了：(1)神的豐盛全在基督里（2：9）；(2)基督乃是各樣執政掌權者，天使（諾斯底派的中保）的元首（2：10）。基督的豐盛為信徒一生的倚靠，不需藉著什麼理學或中保。2.對猶太派言（2：11－23）對教會另一股信徒言，作者指出他們已有新的身份，是因：(1)新的割禮－－他們的 割禮 非藉人的手，而是靠基督（2：11）；(2)新的生命－－已與主同埋葬同復活（2：12－13）；(3)新的律法－－舊律法之要求已與主釘在十字架上（2：14）；(4)新的誇勝－－仗十架誇勝屬靈領域（惡魔）的權勢（2：15－－猶太教愛仙尼派的中保）。既然因基督的原故有了新的身份，便不必在異端的規條上遵守了（注意 所以 字，2：16）。這不必遵守的包括（注意 不 字）(1)儀式上的要求（如飲食潔凈例、節期例寺）（2：16），因這些都是後事（基督）的影兒（2；17）；(2)敬拜天使（2：18a），因那引起自高自大（2：18b），不持定元首基督（2：19）；(3)服從禁慾派的規條（2；20－21），因這些 都是照人的吩咐 （2：22a），敗壞人（2：22b），徒有名（2：23a），假謙卑（2：23b），而實無功效（2：23c）。四.基督的居首位（3：1－4：6）A.個人方面（3：1－17）1.除去舊人（3：1－9）在第3章始，作者以上文的教義（基督的居首位）（1：18），應用在基督的生活方面上。這段的勸勉根據他們與基督的聯合（3：1－4）；既與主聯合，消極方面更要治死舊人犯罪的意念和行為（3：5－9）。2.穿上新人（3：10－17）積極方面，與基督聯合者需 穿上新人 ；過新的生活，有新的表現，無論作什麼，都要奉主耶穌的名（代表主的新權利）而行。B.為人方面（3；18－4：6）1.家庭方面（關乎信徒）（3：18－4：1）除了個人生命的改變外，信徒在與人相處方面，應出顯出新的樣式（上段也可比作 為人 ，今段比作 行事 ，參弗4：1）。首一方面乃是家庭內夫婦之間的相待（3：18－19），父母與兒女的相處（3：20－21），主僕之間的關係（3：22－4：1）。2.工作方面（關乎非信徒）（4：2－6）對 內 方面，作者以 無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的 （3；23）為總則。對 外 方面，作者以 恆切禱告，在此儆醒感恩 （4：2）為總綱，因禱告可以開傳道的門（向非信徒）（4：3－4），也要用智慧（神的，2：3；非異端的，2：8）應對各人（4：5－6）。五.結語（4：7－17）A.介紹同工（4：7－14）在結束本書信之前，作者流露他那溫暖 牧者 的感情，把他的同工介紹給 沒有與我親自見面的人 （2；1），好叫別人認識及尊敬主的僕人，這是保羅過人之處，把主內四面八方的信徒串連在一起。這裡蒙提名的同工有(1)推基古（4：7）(2)阿尼西母（4：9）(3)亞里達古（4：10）(4)馬可（4；10）(5)耶數（4：11）(6)以巴弗（4：12）(7)路加（4：14）(8)底馬（4：14）等，可見保羅與同工的關係何等密切。B.結語問安（4：15－18）在最後的結語中，作者還念念不忘在歌羅西區的工作（4：15－17）。他問候老底嘉的教會（向他們曾致書信）（4：15a）、寧法的教會（寧法有古卷作女姓詞，可能是老底嘉教會的領袖）（4：15b），及亞基布（可能是歌羅西教會牧者，腓利門之子，參門2）（4：17）。* * * * *歌羅西教會可能（雖筆者不表贊同）是由於本地人在外地（以弗所）信道後，把福音帶回自己家鄉，還福音債建立的，可見信徒對自己同胞或在自己地方傳福音的本分是何等的重要。任何教會都有各自的危機，歌羅西教會的危機卻在神學方面。保羅以正確的基督論來對付一切的危機（包括生活上的），因基督乃是人生一切的需要（3：4），是神智慧的積蓄（2：3），是神豐盛的居所（2：9），因他是一切屬靈的事物(注73)，基督是我們的一切，我們必須努力認識他。以巴弗不辭長途跋涉之勞苦，遠遠跑到羅馬去請教保羅怎樣處理此問題（以神學問題為主），那樣美好為牧的見證是何等感人，又在保羅前（非故意）竭力為教會的處境禱告，贏取保羅稱讚的見證（4：12）。巴不得我們服事主的（傳道人或平信徒）能有他如此偉大的心!8.帖撒羅尼迦前書作者：保羅（1：1）（保羅為本書作者之外證相當強勁，直到1845年德國杜平根學者包（F.C. Baur）才首先發炮攻擊。保守派學者從(1)使徒行傳，(2)神學，(3)文學等方面均有良好的辯證本書作者為保羅）。日期：51A.D.夏地點：哥林多。持信人；不詳。目的：首要指出主再來之福音（被提）為信徒最大盼 (注74)。主旨：主的再來（教會的被提）。特徵：(1)保羅書信中其一最親切的，充滿簡單溫柔和愛慕的說話。(2)含有基督教中一切主要的教義(注75)(3)每章皆以主再來為結束（1：10；2：19；3：13；4：16－17；5：23）。(4)全無引用舊約。(5)保羅信主迄今約只十五年，卻能書寫如此深奧的書簡。歷史背景：A.帖撒羅尼迦城帖 城原名熱泉（Therma），位於熱泉灣（Thermatic Gulf）之北端，為一富庶的海囗，西南有高聳入雲名為 希臘神宮 之奧林匹斯山（Mt. Olympus）。315B.C.年時，馬其頓王之女婿把城重建及美化，並以其妻亦即亞歷山大帝之妹帖撒羅尼迦之名為名。168B.C.年為羅馬所征服。 148B.C.年，該城被選為羅馬總督之官邸及全馬其頓省之首都。 42B.C.件，該撒奧古士督因它效忠於該撒，而把它變為 自由城 （參腓立比城歷史背景）（即自治城）（徒17：6－7），交由 地方官 管理。帖 城位羅馬與東方主要通道 歐拿申大道 （Egnatian Way）上，故東西文化與商業均從此經過，以致它成了當時首一二之 文商 中心。城內居民大部分乃希臘人，集居於此的猶太人也為數不少，故有會堂之出現，因他們努力使人入教，使該城有頗多 敬畏神 （仿效猶太教）之人，所以宗教方面， 帖 城居民以崇拜外邦鬼神為主。B.帖撒羅尼迦教會1.始源保羅在第二次旅行佈道到達特羅亞，在那裡他接受那 馬其頓的呼聲 （徒16；9－10），轉到歐洲首站腓立比（徒16：12），在那裡建立腓立比教會（徒16：13－34）。後因不能多留（徒16：35－40），便來到相距一百哩外之帖撒羅尼迦城（徒17：1）。在那裡一連三個安息日（徒17：2）為主證道，所得的果子也不少（徒17：4），其中一人（亞里達古）後來竟成為保羅的助手之一（徒27：2；西4：10－11）。保羅在帖撒羅尼迦時逗留多久乃是一個人言人殊的問題。據帖前2：9；腓4：16的暗示，保羅居在 帖 城的時間一定比徒17：2較長，有說他在那邊工作兩三月之久(注76)，另有說超半年以上(注77)。2.成員帖撒羅尼迦教會的會友多是從前參加會堂的 虔敬者 ，即是那些離棄偶像，敬拜真神的外邦人（帖1：9；2：14，16），從 帖前書 內無一引述舊約的特徵可支持此點。可是居在 帖 城的猶太人也為數不少，他們歸主後便溝成教會成員的一小部分（參徒17：3－4）。C.帖撒羅尼迦前書著成的時機1.歷史保羅在 帖 城的工作非常成功，以致引起猶太人之忌恨，糾眾誣告他 作反 （傳另一王名耶穌）（徒17：5－9）。當晚保羅與他的同伴西拉及提摩太便乘夜離開帖撒羅尼迦，直到西面四十哩外之庇哩亞，在那裡工作頗有成效。在 帖 城反對他的人趕來攔他，於是保羅便把西拉與提摩太留在那裡，自己動身前往雅典（徒17：12－15）。後來西拉與提摩太到雅典與保羅會合（帖前3：1－2），保羅便差遣西拉到腓立比，提摩太回到 帖 城去，他們二人去後，保羅便繼程前往哥林多（徒18：1），在那裡，西拉與提摩太再回來與保羅見面（徒18：5）。2.動機保羅對帖撒羅尼迦教會的懸念，到提摩太回來告訴他 帖 會的狀況後才告解除。提摩太帶來幾項有關 帖 會的報告：(1)他們在主恩里的長進（帖前1章）；(2)他們對保羅的誤會（帖前2章）；(3)他們誤解保羅的教義（帖前4－5章）。因此保羅立刻回信給他們（帖前3：6－7），為自己及教義作進一步的解釋。本書著成主要的動機，在乎保羅以前在他們中間所傳有關末世論的道理。他曾傳講主的再來乃隨時隨地的，如今當保羅離開後，主還未再來。在此時他們中間有人離開世界了，他們便不知何是好，故此保羅便向他們解釋，這些死去的人必先復活才被接到榮耀里去。3.日期在保羅的書信中，其中一本可正確監定著書年日的，算是帖撒羅尼迦前書了。當保羅在哥林多時，適是迦流到哥林多作方伯時。在1909年，考古學家在希臘的德勒非（Delphi） 發現一塊古碑，由內文監定（雖有不同意見），迦流約在51年夏作哥林多的方伯，保羅是在他當任不久被提審判的，不久後保羅便離開哥林多到以弗所去，故本書著成之日期可斷定是51A.D.之夏天。大綱：A.簡綱（為背誦用）一、教會與個人（1－3）A.稱讚他們的長進＝1（1：3）B.誠向他們的表白＝2（2：5）C.因著他們的喜樂＝3（3－9）二、教義與實踐（4－5）A.有關基督徒的生活＝4上（4：3）B.有關基督的再臨＝4下（4：16－17）C.有關基督的日子＝5（5：2）B.詳綱（為參研用）一、引言（1：1－3）A.問安＝1：1B.祈願＝1：2－3二、教會與個人（1：4－3：13）A.誠心的感謝＝1：4－101.信心方面（信心的工夫）＝1：4－72.愛心方面（愛心的勞苦）＝1：83.盼望方面（盼望的忍耐）＝1：9－10B.誠懇的表白＝2：1－201.純全的動機＝2：1－82.無私的勞苦＝2：9－133.被趕的經驗＝2：14－20C.誠意的盼念＝3：1－131.計劃的改變＝3：1－52.喜樂的消息＝3：6－93.迫切的祈禱＝3：10－13三、教義與實踐（4：1－5：22）A.基督徒的生活＝4：1－121.論聖潔的生活＝4：1－82.論彼此的相愛＝4：9－12B.基督的再臨＝4：13－181.復活的次序＝4；13－162.被提的情形＝4：17－18C.基督的日子＝5：1－111. e 主的日子 的時間＝5：1－32. e 主的日子 的信息＝5：4－11D.基督徒的處世＝5：12－221.在教會方面＝5：12－152.個人方面＝5：16－22四、結語（5：23－28）A.祝願＝5：23－27B.祝頌＝5：28圖析：引1問 安1序言上祈 願上信心方面1下(1)教誠心的感贊愛心方面1下(2)1福會盼望方面1下(3)1純全的動機2上下音1與誠懇的表白無私的勞苦2中2－下被趕的經驗2下3因與－個計劃的改變3上5人誠意的盼念喜樂的消息3中3主教中迫切的祈禱3下基督徒的生活聖潔生活4上(1)4再會教彼此相愛4上(2)上義基督的再來複活的次序4下(1)44來的再來的情形4下(2)下－與基督的日子日子 的時間5上(1)55將日子 的信息5上(2)上中勸基督徒的處世在教會方面5中(1)5來勉在個人方面5中(2)中結5祝 願5下(1)5跋語下祝 頌5下(2)下摘要：帖撒羅尼迦前書一卷 儆醒的呼召 （Call To Readiness ）的書，主要是藉著主再來（迎接教會）的題目而施勸勉、安慰及解釋。本書主要的內容重二點：(1)有關教會與個人的（1；4－3：13）－－是作者稱讚教會，並向教會表白；(2)有關教義與勸勉（4：1－5：22）－－是作者解釋教義，並藉此勸勉。一.引言（1：1－3）A.問安（1：1）作者向帖撒羅尼迦教會的啟語問安較他其餘的書信為短，在短截一節內，他把自己及他的同工與教會串連起來。B.祈願（1：2－3）作者表達他常在主前紀念他們的信心、愛心、及盼望；他們信心的工夫（1：3a）乃指離棄偶像歸向神（1：9a）；愛心的勞苦（1：3b）乃指服事那又真又活的神（1：9b）；盼望的忍耐（1：3c）乃指等候神的兒子從天降臨（1：10），可見1：3與1：9－10前後回應，也可說是本章的始末互相遙應。二.教會與個人（1：4－3：13）從1：4始，作者先澄清他與教會之間的問題，再引入教義與實踐。在此點，作者在三方面下筆。A.誠心的感謝（1：4－10）作者向教會先發出忠誠的感謝，這並不是出於牽強，也不是如批評學者所說是為第二章的表白鋪路，而是這感乃出自因認識他們之故，這是一個誠心的感謝，在三方面作者感贊（感謝稱讚）他們(注意三個 因為 ）（1：5，8，9）。1.信心方面（1：4－7）作者稱讚他們信心的工夫，因為當福音傳到他們那裡時（1：5a），碰到充足的信心（1：5b）所領受，那時雖然他們在大難之中（參徒17：5－6），但仍能領受真道（1：6a），效法主基督（1：6b），甚至作了所有馬其頓和亞該亞 信 之榜樣（信心，非信徒，雖後者也合理；1：7 e 主 字旁有點注）。2.愛心方面（1：8）因他們愛主之故，就能把他們所信 主的道 傳揚出來。由此可見信心（1：7）的證據就是愛，愛傳揚所信之道。3.盼望方面（1：9－10）帖 之信徒在 望 方面也得著作者的稱讚，他們由 離棄假神 ， 歸向神 ， 服事神 ， 等候神 等各方面均顯出美好的見證。B.誠懇的表白（2：1－20）在這章里，作者因教會受外界人士（猶太人及異教徒）之影響，對他產生誤會而為自己申辯。這申辯從三方面可見（參三個 弟兄們 ；2：1，9，14與17同）：1.純全的動機（2：1－8）在此段中，作者為自己與他的同工，向教會表白他們以前在 帖 城工作時的動機是純正無偽的（2：3－5）（ 藏著 ，2：5在原文里乃 偽裝 之意）。這點可從(1)因在腓立比的受辱，而把工作轉移到帖撒羅尼迦去（2：1－2）；(2)是神的託付，有神為證（2：3－5）；(3)在他們中間如母親乳養兒女的勞苦，甚至連性命也不顧，2；6－8）等三處可見。2.無私的勞苦（2；9－13）除了純全的動機外，作者更以他在他們中間工作時無私無己的勞苦為佐證，他以(1)晝夜的辛勞（2：9）；(2)無指摘的見證（2：10）；(3)如父親待兒女的心情（2：11－12）；(4)他們的回應（2：13）等四方面指出他的工作不是為己，而是為他們的。3.被趕的經驗（2；14－20）作者申述過去在 帖 城被趕經驗，指出那些反對福音的人，就是如同那些殺死耶穌和先知的人一樣（2：14－16a），神的忿怒必會臨到他們身上（2：16b）。作者因被趕後，肉體雖不在 帖 城，但如同與他們同在一樣（2：17a），亦曾極願回去不果（2：17b－18）。這一切均顯出他愛他們的心（2：19），因他們就是作者的榮耀與喜樂（2：20）。C.誠意的盼念（3：1－13）在此章中作者續寫2：17－20的主題。上段略為提及，今段作者把他的心向他們敞開。1.計劃的改變（3：1－5）作者自離開 帖 城後，便輾轉來到雅典（3：1）（參本書歷史背景及徒17：15－16），在那裡伺機回去，但因久無機會，挂念他們的心劇增，便改變親自回去的計劃，打發提摩太前去堅固他們（3：2），免他們信心搖動（3：3－5）。2.喜樂的消息（3：6－9）提摩太去後回來，帶來極美好的消息（3：6），使作者得安慰與大喜樂（3：7－9）。這好消息關乎三點：(1)他們在患難中信心的堅定（3：6－7）；(2)愛心的實在（3：6）；(3)對作者的繫念（3：6b）。3.迫切的祈禱（3：10－13）因上文的喜樂與安慰，作者心內生髮為他們感謝的心。這感謝的代禱不是幾分鐘的熱度，而是極迫切的（3：10），願(1)能與他們相見（3：10a）；(2)能堅固他們的信心（3：10b）。三.教義與實踐（4：1－5：22）從此作者進入教義與實踐的範圍內，他先論實踐（4：1－12），再論教義（4：13－5：11），後回到實踐（5：12－22）。A.基督徒的生活（4：1－12）1.論聖潔的生活（4：1－8）帖 教會的信徒多從異教背景出身，雖信主後仍持守過去異教淫亂的生活習慣，故此作者勸勉他們成為聖潔後便當遠避淫行（4：1－3），不要像不認識神的外邦人（4：4－5），因神的呼召原是為聖潔，不是為污穢（4：6－8）。2.論彼此的相愛（4；9－12）作者在他們中間時，已教訓他們彼此相愛的事（4：9－10），及以慇勤作工，互相彌補，實行彼此相愛的教訓（4：11－12）。B.基督的再臨（4：13－18）1.復活的次序（4：13－16）前論基督徒的實踐，今論基督教的教義，作者前在他們中間所傳有關主再來的信息，引起他們像不信人那樣的憂傷（4：13b），因他們以為死了的人便無法參入主再來的福分了（4：13a）；於此作者便向他們解釋 睡了的人 （4：14）與 還活著的人 （4：15）都有分參與主的再來（4：13－14），但睡了的人必先復活（4：15－16）才見主面。2.被提的情形（4：17－18）然後那些還存留的人才一同被提到天上與主相遇（4；17），這被提到天上的盼望（主再來之首部），正是教會最大的安慰（4：18）。C.基督的日子（5：1－11）1. 主的日子 的時間（5：1－3）主的再來 也稱為 主的日子 ，那日子的來臨無人知曉，如賊之 光臨 ，不會預先宣告何時何日（5：2），也如臨產婦人般，只有徵兆不能確定日期（5：3）。2. 主的日子 的信息（5：4－11）因著主再來的主題，作者便把握時機釋放信息，勸勉他們要像光明之子（5：4－5），不要無知（睡覺），乃要儆醒謹守（5：6），把信、望、愛披戴起來（5：8），藉此彼此勸慰，互相建立（5：11）。D.基督徒的處世（5：12－22）1.在教會方面（5；12－15）作者在上文因教義而涉及實踐的勸慰後，便繼續其實踐的勸告。他首先勸告在教會方面應注意的事項：(1)敬重在教會中作治理教導的人（5：12－13a）；(2)也要彼此和睦相處（5：13b－15），包括要警戒不守教規的人（5：14a），忍耐軟弱的（5：14b），不要以惡報惡（5：15a），要努力行善（5：15b）。2.個人方面（5：16－22）個人方面要(1)常常喜樂（5：16）；(2)不住禱告（5：17）；(3)凡事謝恩（5：18）；(4)不要銷滅聖靈的感動（5：19）；(5)不要藐視先知的講論（5：20）；(6)察驗與持守美善的（5：21）；(7)禁戒一切惡（5：22）。四.結語（5：23－28）A.祝願（5：23－27）在結語祝願中，作者願(1)他們全然成聖（5：23a）；(2)靈魂體得蒙保守，見主面全無指摘（5：23b）；(3)他們為作者代求（5：25）；(4)務要聖潔（5：26）；(5)公誦書信（5：27）。B.祝頌（5：28）願恩惠與教會同在，結語之頌與啟語之頌（1：1）前後一致。* * * * *帖撒羅尼迦前書是一封 仰望、儆醒、等候 的書信；因主再來的日子是隨時隨地的，我們的儆醒與等候也是每時每辰的，在這極悖謬的世代中，信徒唯一的盼望乃是 被提 ，只有被提的盼望，才能催促我們在這末後的日子中努力作工。 帖 教會的信徒在大患難中仍有 信心的工夫 ， 愛心的勞苦 ， 盼望的忍耐 ，這樣的見證是何等動人，然而我們處在太平盛世，豐足享受的日子中，卻反將信心擱在一邊，只愛世界，放縱私慾，沾染污穢，不愛主的再來，糊裡糊塗過日子，使主何等的傷痛，而致他的再來只催促我們的被罰。但願我們這些離棄了偶像，歸向真神的人，在信望愛方面都蒙主悅納。9.帖撒羅尼迦後書作者：保羅（1：1）（引保羅為作者之外證比前書還強，特別是常被初期教會所引用。內證方面反對保羅為作者的以(1)教義性（2：1－12與帖前4：14－5：3矛盾）；(2)文體（後書冰冷，前書則溫暖）；(3)對像（後書寫為猶太人，前書為外邦人）三方面主張本書非保羅手筆，然而這些均缺乏強勁的論）。日期：51A.D.仲夏。地點：哥林多（1：1及徒18：5指出保羅、西拉、提摩太三人同在一起時只有在哥林多）。持信人：不詳（相信與前書同人）。目的：矯正他們對主再來（主的日子）之誤解，及藉此安慰與糾正信徒之生活。主旨：主的日子。特徵：(1)此書為保羅致九教會書信中最短的一卷。(2)在三章篇幅內記有五段祈禱，四段為讀者，一段為自己。(3)與前書般全無引用舊約。(4)記有關末世論最著名論 大罪人 的一段（2：1－12）。(5)又記有著名之 工作與等候 的原則（3：6－12）。(6)全書鑰字為 主的日子 、 沉淪 、 榮耀 、 審判 等。歷史背景：A.帖撒羅尼迦後書著成動機保羅書成前書後，打發一位持信人帶去，不久他（相信是同人）回到保羅那裡，帶給他有關教會方面良好的報告（1：3，4），及一些信徒在末世論的教義上混淆不清的情形，故此保羅修成後書矯正他們（參上文 目的 ）。保羅著後書主要的動機，在乎他們對前書及以前在他們中間所講的末世論（2：5）所產生的誤解。在前書內，保羅指出主再來是隨時隨地的，因此很多人便放下工作，等候主隨時隨地的再來，甚至懶惰怠工，好管閑事，故此保羅再書此信矯正他們對主再來的觀念，主的再來是在大罪人顯現之前（2：3），而大罪人之未顯現乃因攔阻者的工作（2：6），攔阻者的還在正是神還恩待人的時候，所以在此要吩咐那些遊手好閒的人慇勤作工，等候主之再來。B.帖撒羅尼迦前後書的比較帖前後書為保羅書信中專論主再來的書信，兩卷的主題前後相連，彼此相輔，語調也是前後相關，茲列表如下：帖前書帖後書述教會接受了神的話述基督在信心、愛心、忍耐上長進論主再來時之突然論主再來時之事迹宣告主再來補釋主再來給他們該守的命令勸他們遵守已給的命令叫人火熱，切望主再來叫人冷靜，不因錯誤而驚慌教會的披提世界的審判主的再來（前部分）主的再來（後部分）主的再來主的日子在基督里的福氣敵基督的終局大綱：A.簡綱（為背誦用）一、因主再來之安慰（1）A.現今的苦難＝1上（1：4）B.將來的榮耀＝1下（1：12）二、矯主再來之觀念（2）A.主再來之時間＝2上（2：2）B.主再來之盼望＝2下（2：14）三、因主再來之勸勉（3）A.忍耐等候＝3上（3：5）（英譯本）B.安靜工作＝3下（3：12。B.詳綱（為參研用）一、引言（1：1－4）A.啟語問安＝1：1－2B.感恩的話＝1：3－4二、因主再來的安慰（1：5－12）A.現今的苦難＝1：5－10（保羅的感謝）1.神必祝福受患難的人＝1：5－72.神必報應施患難的人＝1：8－10B.將來的榮耀＝1：11－12（保羅的祈禱）1.神必使你們得著信心的工夫＝1：112.神必在你們的身上得著榮耀＝1：12三、矯正主再來的觀念（2：1－17）A.主再來的時間＝2：1－121.主再來前的情形＝2：1－72.主再來時的情形＝2：8－12B.主再來的盼望＝2：13－171.神揀選的目的＝2：13－142.基督徒的安慰＝2：15－17四、因主再來的勸勉（3：1－15）A.忍耐等候＝3：1－51.保羅的求禱＝3：1－32.保羅的祈禱＝3：4－5B.安靜作工＝3：6－121.保羅的見證＝3：6－92.保羅的吩咐＝3：10－12C.努力行善＝3：13－151.向外行善＝3：132.向內行善＝3：14－15五、結語（3：16－18）A.結筆祝願＝3：16B.問安祝頌＝3：17－18圖析：引1啟 語 問 安1上(1)序言上感 恩 的 話1上(2)因的現今的苦難受患難的人 1中（神的祝福） (1)1福主安再慰(保羅的感謝)施患難的人 1中（神的報應） (2)中1音來將來的榮耀信心的工夫 1下(1)1因與1(保羅的祈禱)榮耀的得著 1下(2)下基中矯來主再來的時間主再來前的情形 2上(1)2主督－正的主再來時的情形 2上(2)上2的3主觀主再來的盼望神揀選的目的 2下(1)2的光下再念基督徒的安慰 2下(2)下榮忍耐等候保羅的求禱 3上(1)3日因的保羅的祈禱 3上(2)上2主勸安靜作工保羅的榜樣 3中(1)33子：再勉保羅的吩咐 3中(2)中14來努力行善向外行善 3下(1)3向內和睦 3下(2)下結3結 筆 祝 願3下(3)跋語下問 安 祝 頌3下(4)摘要：帖撒羅尼迦後書為一卷 等候的呼召 （Call to Wait）的書，呼召信徒安靜作工，專心等候主的再來，因此本書與前書主要的信息，均以主再來的題目作安慰（1：5－12）、矯正（2：1－17），及勸勉（3：1－15），配合引言（1：1－4）及結語（3：16－18）而成。一.引言（1：1－4）A.啟語問安（1：1－2）本書的啟語問安近乎與前書（1：1）完全一樣，唯一的差別在 對 父神 的描述。前書直述父神，今次則是 我們的父神 。B.感恩的話（1：3－4）作者開啟問安後便旋即為他們感謝神。他為他們(1)格外增長的信心（1：3a）；(2)充足的彼此相愛（1：3b）；(3)不怕患難仍存的忍信（1：4b）而誇囗（1：4a）。二.因主再來的安慰（1：5－12）A.現今的苦難（1：5－10）1.神必祝福受患難的人（1：5－7）1：5為一節非常突兀的句語(注78)， 這正是 （右邊應有點注，因原文缺此字）指上文他們對苦難的態度，在此作者安慰 帖 教會受苦的信徒，使他們知道神必祝福那些為神國受苦，但仍存忍耐與信心的人。2.神必報應施患難的人（1：8－10）神除卻祝福那些受患難中的人，也報應那些施患難給人的人（暗指那些反對福音的猶太人）（1：8）。他們的結局在主再來時是沉淪的（1：9），可是主再來卻是信徒得榮耀的時候（1：10）。B.將來的榮耀（1：11－12）1.神必使你們得著信心的工夫（1：11）現今的苦難與將來的榮耀在對比之下便算不得什麼，因此作者為他們獻上禱告，堅固與安慰他們神必看他們配受的恩召，必用大能成就他們所羨慕的良善和一切信心的工夫，也必使他們配得起神的恩召。2.神必在你們的身上得著榮耀（1：12）神除了使他們得著信心的工夫外，又因他們信心所作的工夫必在他們身上得著榮耀。三.矯正主再來的觀念（2：1－17）自從前書送出後，保羅所獲得的消息使他知道 帖 教會對主再來之事還有些誤解（參帖前4：13－5：11），所以他在此作詳細的闡釋。A.主再來的時間（2：1－12）1.主再來前的情形（2：1－7）作者先指出誤解的地方在那裡（2：1），那是有關主再來（帖前4：16）和 我們到他那裡聚集 （帖前4：17）的混亂。前者（帖前4：16）指出主再來有關神方面的步驟，後者（帖前4：17）指主再來有關人方面的程序(注79)。他請他們不要受人迷惑引起驚慌（2：12）。跟著他便解釋在主再來前必有數件要事發生：(1)離道反教的事（2：3a）－－ 離道反教 乃是學者爭論頗多的名詞，他們的辯論環繞在兩個解釋上。(a)指宗教的反叛－－此字（Apostasia） 原指軍事的叛變（如書22：22；代下28：19；29：19；拉4：19；耶2：19），後用作宗教上的叛離（如徒21：21；太24：10；提前4：1－3；提後3：1－9；4：3）。這解釋說在主再來前，世界必有甚多離道反教之事發生。此說為大部分學者主張(注80)。(b)指教會的被提－－此見認為apostasia基本意義指 離開 ，可以是宗教性的反叛，軍事性的反叛，或乾脆只指 離開 。此字前有定冠詞，是指一種特別的 離開 ，故據2：1之文義及此字本身的基本匯義，此處是說在主腳踏實地再來前必有教會 離開 （被提）這回事。支持此說的學者為數也不少(注81)，筆者贊同此說。(2)大罪人的顯露（2：3b）－－從下文描述大罪人的工作里（2：4－5），可決定大罪人就是將來的敵基督，他又稱為 沉淪之子 （2：3c）及 不法的人 （2：8）。據上文之意義，乃指當教會被提後，敵基督的真相便顯露出來。(3)攔阻者的被除（2：6－7）－－這 攔阻者是誰 也是學者們意見分岐的所在。他們的意見共有：(a)攔阻者乃羅馬一個皇帝（或眾皇帝(注82)；(b)羅馬帝國（或任何政權）(注83)；(c)猶太政府(注84)；(d)福音；(e)保羅；(f)以利亞；(g)米迦勒；(h)神的命令；(i)撒但(注85)；(j)聖靈(注86)。據上文所述，那攔阻者就是聖靈，現今敵基督還未顯露乃因聖靈（藉教會）的工作，當教會被提後（攔阻者除去），敵基督的 廬山面孔 便顯露出來。2.主再來的情形（2：8－12）主再來之目的乃為要對付獻基督，他以自己 降臨的榮光 （2：8）滅絕敵基督及一切跟隨他的人（2：10－12）。B.主再來的盼望（2；13－17）1.神揀選的目的（2：13－14）神揀選人的的目的有三：(1)成為聖潔（2：13a）；(2)能以得救（2：13b）；(3)得著主的榮光（主的再來）（2：14）；而以第三點為最終之目的。這就是信徒對主再來的盼望。2.基督徒的安慰（2：15－17）信徒最大的安慰（2：17a）在乎那美好的盼望（2：16）。這盼望能堅固信徒的一切善行善言（2：17b）。四.因主再來的勸勉（3：1－15）作者矯正他們在教義上的錯誤後，現今糾正他們因 錯誤的教義 而產生之 錯誤的生活 。在三方面，作者勸告他們：A.忍耐等候（3：1－5）1.作者的求禱（3：1－3）作者請他們為他禱告（3；1a），好叫(1)主的道理能快傳開（3：1b）；(2)脫離惡者的手（3：2）。2.作者的祈禱（3：4－5）作者不但請人代求，自己也為人代求，他的祈禱也離不開主再來的主題。他祈願 主引導你們的心進入神的愛里，並進入忍耐的等候（主再來）里」（自譯3：5）。B.安靜作工（3：6－12）有些人（據作者說）認為既然主再來是隨時隨地的，所以他們便放下工作，但主卻沒有如所說的再來，他們也不回去工作，更兼好管閑事（3：11）。於是作者便以自己為例（3；7－9），勸勉他們（3：6）按守規矩，安靜作工，自食其力（3：10－13）。C.努力行善（3：13－15）作者勸他們向外方面努力行善（3：13），向內方面努力和睦（3：14－15），特別對一些不肯服規的人（3：14）。五.結語（3：16－18）作結語時，作者祝願他們平安（3：16），並附上自己親筆為記（3：17），免人冒他的名寫信（參2：2）迷惑他們，再後把他們交付在主的恩中（3：18）。* * * * *帖撒羅尼迦後書為專論 工作與等候 的書卷，信徒在等候主的再臨時，應一邊工作，一邊等候。帖 教會在患難中仍舊存忍耐和信心（1：4）（應譯作 忍耐的信心 （Patient Faith）），這信心是真誠的，是活的，不怕環境與遭遇，是堅忍不動搖的。在他們受苦的境遇中仍能如此堅守相信， 這些人都因信得了美好的證據 （來11：39）， 叫我們主耶穌的名在他們身上得榮耀 （1：12），而我們在信心相形之下委實不如他們。但願主不斷挑旺我們對主再來的信心，專心作工，行善不喪志， 這正是主降臨要在他聖徒的身上得的榮耀 （1：10）。B、第二組：給個人的書信1.提摩太前書作者：保羅（1：1）（保羅為作者有強勁的外證。內證方面從作者之字彙、風格及文學，皆可監定為保羅手筆）（參下文）。日期：62A.D.秋。地點：馬其頓（1；3）的腓立比。持信人：不詳。目的：囑咐提摩太為福音的緣故忠心事主，與善管主的教會。主旨：謹守自己與主的道（4：16參英譯，或6：20）。特徵：(1)在教牧書信中為最 教牧性 的一卷。(2)含有基督教信仰中一些最重要的教義，如2：1－4；2：5；3：16；4：1－3等。(3)對教會管理制度之指示在其他書信中是無可其匹的。(4)顯出當時教會的組織、崇拜與生活。(5)鑰字包括有 囑咐 、真道 、執事 、保守 等。歷史背景：A.教牧書信導論提摩太前書、後書與提多書合稱為 教牧書信 ，因其顯著的內容乃是論教會的管理及教牧的權柄。此名稱（教牧書信）早為1726年時一德國神學家保羅安頓（Paul Anton）所應用(注87)。此名雖不太正確，然而以後的教會一直採納沿用。又因從提摩太前書起至腓利門書止，保羅共書寫四卷給個人的書信，故腓利門書居末後。然自保羅安頓以來，腓利門書已被 撇開 不屬教牧書信範圍了。1.作者的問題(注88)保羅為教牧書信的作者一直受早期教會所公認。支持的外證極為強勁；內證同樣是 保羅的意味 。惟至1804年，德國之士密氏（Schmidt） 才首先發炮政擊，參加他們集團的人數也不少。他們在四方面反對保羅為教牧書信的作者：(1)年代的問題－－他們認為教牧書信內的事迹不能放入保羅生平內（但這問題乃建在不可靠之保羅在徒28章後即遭處決的理論上）。(2)教會組織上的問題－－教牧書信內所透露的教會組織為超保羅時代的（但這問題忽略徒14：23；腓1：1；弗4：11；多1：5，7等）。(3)教義上的問題－－教牧書信內所描寫之異端乃屬第二世紀的（非保羅時代第一世紀的）（但這樣便與提前1：15；2：6；4：1；提後1：9－11，14；2：11；提多3：4－7有衝突了）。(4)文學上的問題－－教牧書信內缺乏保羅通常使用的神學術語（但此法同樣可推翻世界各國文學名著，如莎士比亞、雪萊、彌爾頓等；也不能解決為何教牧書信內有其他文學上相同的地方，神學家 Thiessen博士謂，在 Westcott與 Hort合編之希臘文新約聖經內，保羅書信共有128頁，而教牧書信只佔27頁；故此128頁中的27頁必有些與其他頁內不盡同的辭彙了〔注89〕）2.教牧書信內的歷史重建教牧書信內含有不少有關保羅生平中片段零碎的歷史資料（例提前1：3；提後4：13，20；提多1：5；3：12），及一些他的生命面臨死亡的氣味（例提後4：6－9，21），這些歷史只能在徒28章後才能發生。不少學者把各樣資料組織起來，意圖重建一幅有關教牧書信歷史背景的圖畫。雖然各學者的重建略有出入，大致上可如下列的綱要(注90)：(1)徒28後，保羅得恩赦，為時約62年夏或62年秋（參腓2：23－24；門22得釋之盼望）。(2)被釋後，如他所應許，隨即打發提摩太到腓立比（腓2：19－23）及以弗所去。(3)自己獨自探望亞西亞眾教會如以弗所、歌羅西、希拉波立、老底嘉等，如他所許給腓利門的話（門22）。(4)重回以弗所居住，處理許米乃與亞力山大的問題（提前1：20）。提摩太來到，囑咐他留下牧養該地後（提前1：3－4）便到訪各處。(5)他先到馬其頓（提前1：3）（可能到腓立比），在那處書成提摩太前書（提前3：14－15）。(6)不久再訪以弗所，後又訪革哩底（提多已在那裡工作），把教會交給提多後便離開。(7)從革哩底他造訪哥林多。在那裡適逢西納與亞波羅打算往革哩底去，他便書就提多書托他們帶去。(8)從哥林多他如所許往尼哥波立去（多3：12）。他選擇尼哥波立暗示他下一步便要西征。(9)從尼哥波立，他西往士班雅（今西班牙）去，滿足多年的夙願（羅15：28）。此時約是64年春，在那裡他逗留約二年之久，剛避開了 羅馬大火之役 （64年7月19－24日）及當年十月之 尼羅大屠殺 。(10)66年春他從士班雅回來，曾先到訪特羅亞，在那裡曾留下給加布的 書卷、外衣、皮卷 （提後4：13）；又曾到米利都，在那裡留下生病的同伴特羅非摩（提後4：20）；再又訪問哥林多，把以拉都留下來在那裡工作（提後4：20）。(11)因保羅匆忙的離開特羅亞，他把傳道的需要如外衣、書籍、皮卷都留下來，故有學者(注91)倡議他在那裡（或尼哥波立）（參多3：12）遭反對的人逮捕押回羅馬。但此說便要把米利都與哥林多的再訪取消或提前了。(12) e 提後 透露保羅最後因為福音之故而被捕（1；12，17；2：8－9）。他今次被禁不像上次般，而是 像犯人一樣 （2：9）。由於羅馬該撒對基督教改變了態度，基督教被宣布為非法宗教，今次他自料沒有被釋放之可能（4；6－8，16－17）。據傳說，他是在是年年底（67.D.）或翌年春（68A.D.）為主殉道的。3、教牧書信的次序否認保羅為作者的，均以 提後 為最早的作品，因 提前 與提多均顯出較晚的教會組織、神學思想及異端傳播。可是若接受保羅為作者的，以提後居末是毫無疑問。雖有學者主張提多較 提前 先著成(注92)，然而據上文之歷史重建次序， 提前 先著成較為可靠。4、教牧書信的重點(注93)教牧書信的內容重點顯明易見，可分數項：(1)著重有形教會的組織－－保羅在主恩下日漸長大，人數增加，事務隨之繁雜，問題也跟著多起來，加上異端四起，因而促使教會需有更完整的組織方能勝任，使教會一面宣揚真理，一面守住真道，防備異端，使一切事工均有秩序的逐步發展。(2)著重人才栽培－－著重組織就必著重選立長老和執事。長老是監督，照管教會屬靈方面的需要。教會光景好起來，人多事繁就需選立執事幫助。這兩等人並不著重誰大誰小，乃在職務不一，故屬靈資格無別。(3)著重品格－－重才時又必注重資格，而在資格中特別注意品格（如作監督的，必須無可指摘），因他們的榜樣對信徒的影響大於教訓，教會敗壞多從生活開始。(4)著重秩序－－教會有了組織，在各方面便得有秩序，如老少之間的問題，男女之間，家庭之間（婆媳、主僕、夫婦）以及社交之間的相都有個別的說明。(5)著重工人－－工人為教會之負責人，他們在真理上必須竭力，堅守真道，分解真理，堅守自己的生活，又要忠心的把真理教導別人。(6)著重要道大綱－－教牧書信內最後的特徵乃是用最少的字寫出教義精畏，如神在信仰上所立的章程（提前2：4－6），律法的功用（提前1：8－10），教虔的奧秘（提後3：16），純正的道理（多2：1），稱義之道（多3：1－8）等。這些要道綱領的訓練使工人明白信仰的中心，抵斥異端，努力作工。B.提摩太前書之歷史背景1.提摩太生平簡介a.身世與歸主－－提摩太（名 神所尊重 或 尊敬神 之意）乃羅馬加拉太省呂哥尼區的路司得人（參徒16：1－3），父為希臘人（顯然早逝），母為猶太人（提後1：5），從小得外祖母與母親在敬畏神的事上悉心教誨。從其母與希臘人通婚，及提摩太在孩童時未受割禮等事上，顯出他們非出自嚴格律法主義的家庭，因此提摩太與其母便容易接受保羅的信息。b.呼召與奉獻－－據推理，提摩太是在保羅第一次旅行佈道時，到達路司得帶領他歸主的（徒14：8－20；別參林前4：17；提前1：2；提後1：2）。除他以外，其母也同時歸主（參徒16：1稱她為信主之猶太婦人）。當保羅第二次旅行佈道再臨路司得時，提摩太已是一活躍的信徒（徒16：2），因此保羅便決定帶他出外作旅途上的助手，為要除掉提摩太在接觸猶太人時的障礙，保羅就給他行了割禮，算是對猶太人偏見的一種讓步（徒16：4）。提摩太參與保羅的工作得著眾長老接立支持（提前4：14；提後1：6）。c.工作與行蹤－－提摩太參與保羅第二次旅行佈道，在到達腓立比時，他奉命留下工作（徒 16：11；17：1），然後在庇哩亞歸隊，保羅走後，他與西拉又留在庇哩亞工作一段時間（徒 17：14），然後到雅典歸隊（徒 18：5）。在雅典，保羅打發他回帖撒羅尼迦去，安慰與堅固那裡的信徒（帖前 3：1－2），然後又在哥林多歸隊（徒 18：5）。此後有5年不曉得他的蹤影〔注 94〕。保羅第三次旅行佈道時，他似乎與保羅到達以弗所，在那裡蒙打發往馬其頓去（徒 19：22）。保羅在回耶路撒冷路程中，經過馬其頓（徒 20：1），便打發他往哥林多去（林前 4：17；16：10－12）。保羅續行，來到哥林多（徒 20：2），提摩太便跟他帶著捐款，繞道腓立比（徒20：3）回到耶路撒冷去（徒：20：4）。此後提摩太似乎失了蹤影，到保羅首次被囚在羅馬監獄時，他顯然與保羅在一起（腓 1：1；西 1：1；門 1）。保羅得釋後，便打發提摩太到腓立比去（腓 2：19，23），而他自己也回東方的眾教會中探望他們（門 22；腓 2：24）。此後提摩太與保羅又在以弗所見面，保羅續程往馬其頓去，而將提摩太留下來牧養該地的教會（提前 1：3）。保羅第二次在羅馬被囚時，曾叫他到羅馬去（提後：4：9，21），以後關於提摩太的事迹，除了來 13：23有提及外，再無人曉得了。2.提摩太前書著成動機從上文之提摩太「行縱重建」中，看到保羅首次被囚得釋放後便回到以弗所，在那裡與提摩太會面，他發現以弗所如己所預言般（徒 20：29－30），成為異端教訓的風暴中心，他本已對付這些攪事的領袖們（1：19－20），但為將來之計（6：3－5），他便把提摩太留下來牧養（1：3）。他本想很快便再回來，，但事與願違（3：14－15），於是便親筆寫信給提摩太，鼓勵並受權他專心繼承此艱巨的工作。大綱：A.簡綱（為背誦用）一、個人的勸勉（1）A.囑咐=1上（堅守正道）B.交託=1下（打美好戰）二、工作的勸勉（2－6）A.關於聚會=2B.關於職分=3C.關於工人=4D.關於牧顧=5－6上E.關於自身=6下B.詳綱（為參研用）一、引言（1：1－2）A.問安=1：1－2aB.祝頌=1：2b二、個人的勸勉（1：3－20）A. 囑咐=1：3－171.誠懇的囑勉=1：3－112.自己的見證=1：12－17B. 交託=1：18－201.交託=1：18－19a2.舉例=1：19b－20三、工作的勸勉（2：1－6：19）A. 關於聚會=2：1－151. 男人的公禱=2：1－82. 婦女的順服=2：9－15B. 關於職分=3：1－161. 監督的職分=3：1－72. 執事的職分=3：8－16C. 關於工人=4：1－161. 忠心的教導=4：1－112. 榜樣的生活=4：12－16D. 關於牧顧=5：1－6：101. 老少=5：1－22. 寡居=5：3－163. 長老=5：17－214. 按手=5：22－255. 主僕=6：1－26. 異教=6：3－47. 貪財=6：5－10E. 關於自身=6：11－191.保羅向他的囑咐=6：11－162.他向別人的囑咐=6：17－19四、結語（6：20－21）A. 最後囑咐=6：20B. 最後祝頌=6：21圖析：引1問安1上(1)1序言上祝頌1上(1)上囑咐誠懇的囑勉1中(1)福個人的勸勉自己的見證1中(2)1（個人性）交託交託1下(1)下謹舉例1下(2)守音1聚會男人的公禱2上2自中女人的順服2下己|職責監督3上3和與6執事3下自中工人忠心教導4上4己榜樣生活4下的其工作的勸勉老少年5(1)教（教牧性）寡居者5(2)5訓牧顧治會者5(3)|他按手禮5(4)6主僕間6上(1)上善傳異教徒6上(2)自身保羅向他的囑咐6中(1)6工他向別人的囑咐6中(2)中結6最 後 囑 咐6下(1)6跋語下最 後 祝 福6下(2)下
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