西方人不強調「孝」？這篇文章告訴你錯了|天涯·新刊

天有際，思無涯。

我們都知道中國傳統文化強調「孝道」，但為何強調孝？或許沒有多少人能夠用語言準確地描述出來。石衡潭先生認為「中國人談「孝」，為什麼強調「尊祖敬宗」和「傳宗接代」呢？其實，這裡面體現了中國人對永生的一種追求。「孝」實際上是中國人對永生的一種追求方式。」

另一方面，西方，又或者說基督教，對於孝道就是不主張的嗎？如果不是，那麼又在哪裡講述和提倡？

通過石衡潭先生這篇文章，這一切都明了。本文刊於《天涯》2016年第4期。原題為《儒家孝道與基督教孝敬父母的誡命》。

本文為作者2016年3月17日在中國古典學微信群里的講座。由邢雪菲記錄，已經作者審閱。

今天我針對「孝道」這個問題，來跟大家展開一些交流。我們一直以為我們傳統文化、傳統道德就是講這個「孝」，好像西方人、西方文化他們不強調這個。其實這是一個誤解。

我們先從中國儒家的一些經典講起。《論語》在第一篇第二章裡面就說：「孝悌也者，其為仁之本歟？」「孝」和「悌」，就是說孝敬父母，尊敬兄長，這是「仁」的根本，也就是說「仁」是從「孝悌」這個地方生髮出來的。可見孔子對它的推崇是非常高的。

另外我們來看近幾十年來發掘出來的一些古代竹簡。在郭店《楚簡》中間，有一篇《唐虞之道》，在第7第8簡，就這樣說：「孝，仁之冕也；禪，義之至也。」就是說「孝」是「仁」的冠冕；禪，就是禪讓，指的是「義」達到一個最高的境界，所以把「孝」和「禪」放在一個最高的位置。「孝」指在家庭內部對父母的孝敬；「禪」指的是君臣的關係，把王位讓給賢明、賢德的人，而不是傳給自己的兒子。我們民間又有這樣的說法：「萬惡淫為首，百善孝為先。」可見無論是從學術界，還是從民間來說，都對「孝」推崇備至，更不用說政界了。那麼，我們就要問，為什麼孔子還有後代的儒家都這麼推崇「孝」？為什麼一直到今天，孝道在中國還是很有影響力？我們的傳媒、政府還有學者，都在大力推崇「孝」，為什麼？這是一個值得思考的問題。我們可能想當然地認為就是應該孝敬父母，而沒有特別地去思考：我們行孝出於一種什麼樣的願望、什麼樣的動機，要達到一種什麼樣的目標。一般來說，我們多從道德方面去解釋，說這是報恩嘛，父母對我們有養育之恩，我們應對父母有感激之情，所以我們要報答父母，就要孝敬父母。這是一種比較普通的說法，但還沒有找到根子上面。包括前人的解釋，像《爾雅·釋訓》的解釋是「善事父母為孝」；《說文》的解釋是「善事父母者，從老省、從子，子承老也」，都是這樣一種講法。現代一些學者，根據對中國最早的文字甲骨文的分析，得出了一些新的解釋：一種認為「孝」指的是「尊祖敬宗」，第二個含義就是「生兒育女傳宗接代」。那麼，為什麼「孝」有這兩方面的含義？這跟中國人對生命的看法是有相當大的關係的。

一般來說，儒家還有中國人對生命的看法、對人的看法是這樣的：雖然也認為人是由身體和心靈組成的，不過在儒家和大部分中國人看來，人的身體更加重要，或者說我們對人的理解更多帶有自然的傾向，強調自然性的身，而非精神性的心。有時是用身來代替心，或者來解釋心。比如說「安身立命」「身家性命」「明哲保身」，這裡面的身，其實不光是指身體，也指心靈，但是他就用一個「身」把這兩者都包括了。最典型的表現就是，我們中國人見面打招呼，會說「你吃了嗎？」，而西方人打招呼，他們會說：「How are you？」你好嗎？他是問你感覺怎麼樣，他更偏向於人的心靈和精神一些。中國人的觀念是民以食為天嘛，總是擔心你是不是還沒吃飯，有沒有吃飽。我們現在的生活方式，比如說待人接物啊，也主要是以吃為主。在中國接待朋友就意味著讓他們吃好喝好。外國人他們彼此來往就不太一樣，一個可能是吃飯都是AA制，他們覺得朋友相見更多是一個交流，他們還可能請你去參加一些高雅的文化活動，比如說，去聽一場音樂會、看一場芭蕾舞演 出等等。他覺得這樣是對客人更好的一種款待。

由於看重人的自然性的身體及其需要，儒家在對人的心靈方面，基本沒有形成一種獨立的靈魂的觀念，他認為心靈或者靈魂是附屬在人的身體上面的。當然儒家也希望有人的靈魂存在，但是他沒有一種穩定的確實的信念。比如說，清明節或者鬼節，有好多人都在燒紙給逝去的親人。普通的中國人，不知道他到底是受哪個影響？中國人一般都是混合型的，儒釋道的影響都有，所以他燒紙的時候，他還是希望自己逝去的親人的靈魂在那裡，能收到燒的紙錢或東西，但是你以為他真的相信去世的父母或者祖先能夠收到這些嗎？他又不真信。所以儒家在這個方面，很多的中國人都表現出一種矛盾：既希望靈魂能夠存在，又不真正相信它的存在。這就是中國人的矛盾之處。

中國人談「孝」，為什麼強調「尊祖敬宗」和「傳宗接代」呢？其實，這裡面體現了中國人對永生的一種追求。「孝」實際上是中國人對永生的一種追求方式。每個人、每個民族、每種文化都是追求永生的，誰不希望活得更長久一點呢？誰不希望自己永遠存在呢？但各民族各文化或者說在某種文化影響下的人，他們追求永生的方式、途徑是不一樣的。「生兒育女傳宗接代」是中國人最主要的一種追求永生的方式：「我」肯定是要死的，但是「我」有兒子，「我」的兒子是「我」和我妻子生的，他遺傳了「我」身上的一些東西，特別是做母親的更有這種切身體會，覺得孩子就像她身上掉下的一塊肉，所以，母親跟孩子特別親。即使作為父親或母親的「我」死去了，但是「我」的兒子還活著，好像他在代替「我」活著，因為他身上有「我」的血肉，有「我」的遺傳，「我」的兒子他又會有孫子，兒子死了之後，孫子還活著，這樣就「子子孫孫無窮匱也」，「我」的生命、我父親的生命、我爺爺的生命，就好像一直延續下去了。其實每一個家庭、每一個家族都是從遠古走向未來的一條長河，涓涓細流也好，滾滾長江也罷，它都是要一直往前流的，這就是一種追求永生的方式。在中國人看來，女兒是不算自己家人的，因為女兒是要出嫁的，他一定要有兒子，兒子才能完成這個傳宗接代的任務，把永生的願望一步步地實現。那麼，如果沒有兒子怎麼辦？中國人也會想出別的一種辦法，那就是「過繼」，過繼兄弟家或者親戚家的一個男孩，算作自己的孩子。還有一種方式就是收養，從外面抱一個男孩。如果既沒有過繼，也沒有收養，而家裡只有一個女兒或幾個女兒，怎麼辦？還有一種方法補救，就是入贅，招上門女婿，招上門女婿的主要目的是什麼？就是讓你們家香火不斷，祭祀祖先有人，上門女婿跟他家女兒生下的孩子，還是姓女方的姓，所以這個姓氏就保留下來了，家裡祖先的祭祀就可以持續下去。

人的永生是跟人的記憶有關係的，以上所說是中國人追求永生所常見的兩種方式。當然在《左傳》裡面也講過大人物有所不同，「太上有立德，其次有立功，其次有立言」，這就是大人物所謂的「三不朽」。「太上有立德」是說這個人他有非常崇高的道德；「其次有立功」是說他為國家為民族立下了很大的功勞；最後是「其次有立言」，像孔子、老子留下了《論語》《道德經》，就應該算立言了。當然，普通人跟這個沒有太大關係。即使是大人物，他們也會覺得有後代更靠得住些。孔子、孟子都有後代在世，他們的家譜也編得非常細緻，一代接一代，多少代寫得都清清楚楚。

翻開儒家的典籍，可以看到，他們對人的身體，還有子嗣是非常重視的。比如《禮記·祭義》裡面說：「曾子曰：『身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？』」我們的身體是父母的遺體，我是帶著父母留給我的身體，或者說遺體，生活在世界上，我對我自己的身體，敢不尊敬嗎？《孝經·開宗明義章》第三篇中間也說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」所以中國人把身體包括頭髮，都看得非常重的。中國古人是不剃頭的，比如「丈夫」的「夫」字，就是一個「大」字，上面加一橫，大字就是代表一個人，上面的一橫表示加上一個簪子，表示他成年了，可以稱為「丈夫」了。曾子本人對自己的身體是非常看重的，在《論語·泰伯》八章第三節中間說：「曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」就是說，曾子得了大病，估計自己不久於人世了，所以他就把弟子們召集到跟前來，說：「你們掀開被子看看我的腳，也看看我的手。」為什麼？實際上他是要讓這些學生們看看他的腳他的手還完整不完整，就是說，我這一生帶著父母的遺體生活，我有沒有損壞毀傷父母的遺體？他這一輩子都是這麼小心翼翼來對待自己的身體。今天我就要離開人世，就要去見我的父母了，我的身體還完整，我可以放心大膽去見他們了。可見中國古人對身體的看重，這個身體跟孝敬是有關係的。「孝」的開始就是說，你要保護好自己的身體，因為這是保護你父母的遺體。

大家都看過《三國演義》，裡面有一段故事，講夏侯惇將軍的事情：夏侯惇引軍前進，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰。高順迎敵。兩馬相交，戰有四五十合，高順抵敵不住，敗下陣來。惇縱馬追趕，順繞陣而走。惇不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得真切，一箭射去，正中夏侯惇左目，惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出；乃大呼曰：「父精母血，不可棄也！」遂納於口內啖之，仍復挺槍縱馬，直取曹性。

這篇故事，我們看得真是目瞪口呆，驚心動魄。這個夏侯惇，大呼「父精母血，不可棄也」，就可以看到中國人對自己身體的看重。父母留給自己的任何部分，都不能夠拋棄，寧可將之吃下去。我們可能不太懂這種情感，也覺得難以理解，但若你回溯曾子話語與整個儒家傳統的話，就明白了。清朝軍隊入關的時候，他們想要在武力和精神上征服漢人。很多明朝人他們不願意降服，一個標誌就是他們不願意像滿族人那樣剃頭髮。清代滿人的頭髮跟漢人不太一樣，滿人要把額前稍微剃掉一點。漢人覺得「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，所以，不願意剃掉頭髮。清朝為了讓漢人表示服從，就下一條禁令：「留頭不留髮，留髮不留頭。」這個命令是非常嚴厲非常苛刻的。但是很多漢人就是寧可死寧可掉頭，也不要掉頭髮。

曾子也是非常孝順的一個人，在二十四孝圖裡面，也講到他孝敬父母的故事。曾子和母親關係特別好。他少年的時候家裡很窮，他常常到山上去砍柴，有一天他的朋友來家裡拜訪，他不在家他媽媽在，可怎麼通知他呢？那個時候沒有手機，但是她有手指，情急之下她把手指當手機用了，她咬了自己的手指。這時候曾子在山上砍柴，突然覺得一陣心痛，就覺得可能家裡有事，母親在召喚自己。所以他趕緊收拾柴火，下山回家。這個故事非常有意思，中心含義講的是母子連心，兒子對母親的身體狀況各個方面都非常關切，非常了解，母親哪裡有點動靜，他都知道，兩個人好像是有一種內在的感應。曾子的這個故事就叫作《嚙指痛心》，是一個關於「孝」的故事。

後來孟子就直接說：「不孝有三，無後為大。」關於後代的問題，孔子還沒有這麼明確地說，孟子則說得清楚明白。後來漢代的學者趙岐對「不孝有三，無後為大」做了注釋。他說：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」第一種不孝就是阿諛奉承，指的是父母可能說了不對的話，而你還是說很好很好，使父母親陷入一種不義的境地，這是一種不孝；第二種就是說，父母親已經年紀老邁了，家裡也很窮，但是你不出去做工幹活，不養父母，這是二不孝；第三種不孝就是說，你已經老大不小了，但是你還不找對象，不結婚不生孩子，把你祖先的祭祀給斷絕了。那麼在這三種不孝中間，哪個為大呢？我們一般會認為是第二個，不贍養自己的父母親這個為大，但是孟子講的是第三者為大。就是說你不結婚，你沒有子嗣，沒有兒子，這是最大的不孝。此中原因就是跟「孝」的原初含義有關。因為你沒有孩子，意味著你把你們家族的永生的願望都給破滅了，斷絕了，這是最大的不孝。所以，你看中國人罵人罵的最狠的是什麼？就是說你「斷子絕孫」！

對於「不孝有三，無後為大」這種觀念，明代義大利來華的傳教士利瑪竇有一個批評。他說：「譬若有匹夫焉，自審無後非孝，有後乃孝，則娶數妾，老於其鄉生子至多，初無他善可稱，可為孝乎？學道之士，平生遠遊異鄉，輔軍匡國，教化兆民，為忠信而不顧產子，此隨前論乃大不孝也。然於國家兆民有大功焉，則輿論稱為大賢。」就是說有些人可能沒什麼才德，但是他就覺得「無後為大」為不孝，所以他就娶很多妾，生很多孩子。光生很多孩子，別人就稱之為「孝」，利瑪竇覺得這好像不太合適。另外一種人，他真正地嚮往天道，遵從天命，為國家做了很多的事情，但是他可能沒有時間生孩子養孩子，在傳統看來還是不孝。法國傳教士馬若瑟也作了類似的反駁：「吾聞之，古帝堯舜其大孝也與。夫其大孝也，是以堯生丹朱，舜生商均耶；抑因堯得舜，舜得禹耶？吾竊以為非以形傳形，為大孝，惟以德傳德，則孝大矣！三不然則三孝之中最小者，養也。今有人於茲，家貧而親老，樣焉則不娶，娶焉則不養，其如之何？不養為小，無後為大，務大而舍小焉。噫！與其不娶，毋寧坐視老親飢而死與？雖凡人之心，實不可忍也。孝子之心，豈其能忍之乎？夫無後既猶不如不養，焉可謂之大不孝也耶？方孝孺云：寧無後而不敢以非禮娶，知失禮重於無後也。歐陽修云：荀卿、孟軻之徒，善為言，然道有至有不至。」（馬若瑟《儒教實義》，見於周岩編校《明末清初天主教史文獻新編》）所以，這裡面還是有一些很糾結的東西。在今天關於儒家是不是宗教？是不是要成為儒教？還有很多的爭論。有一些人把儒家當成儒教，當然他們這個教的含義，也是眾說紛紜，有的就拿西方的宗教來比附或者比較，有的說這個教是教化的教。對此，嚴復有一個講法，他說：「孝，則中國真教也，百行皆源於此，遠之事君為忠，邇之事長則為悌，充類至義，至於享帝配天；原始要終，至於沒寧存順。蓋讀《西銘》一篇，而知中國真教，舍孝之一言，固無所屬矣。」他認為中國的宗教其實可以稱之為孝教。我覺得他這個講法是很有道理的，其他的講什麼如教化的教、公民宗教等等，這些實際上跟永生沒有什麼聯繫，不能稱為一個真正的宗教。宗教一定要解決人的生死問題，也就是永生的問題，這樣才能稱得上宗教。道德等各個方面只是宗教附帶的一些功能。

那麼，在這裡我們要問儒家是不是真正解決了永生的問題了呢？我覺得還是沒有真正的解決。因為人的個體生命，是一個單獨身體和靈魂的結合。身體的部分，自然可以通過子孫的延續留存，但是人的靈魂是獨立的，你的靈魂不可能遺留到你的兒子身上。特別是現在，很多子女跟父母都不一樣，不是說他們長得不一樣，而是說他們的志向不一樣，想法、追求不一樣，所以你說你的兒子好像替你活著，這個不太可能。有些人就是想讓兒子或者女兒替自己活著，實現自己沒有實現的願望，這樣做反而搞出一些很麻煩的事情出來。所以子孫的繁衍只能保證一個家族或一個種族的存在與持續，但是不能解決個體的永生問題。

前面我們主要講的是儒家的孝道，孝道的根源在哪裡？就是對永生的一種追求。那麼接下來我們講講《聖經》。《聖經》第一次講孝敬父母是在《十誡》里。在西奈山上，上帝在兩塊石板上刻了《十誡》給摩西。其中第一條到第四條誡命是講人應該怎樣敬拜神，中心就是說要敬拜獨一的真神，並且要按照合適的方式來敬拜他，不可拜偶像。而第五條誡命到第十條誡命是講的人和人之間要怎樣相處，其中第五條誡命就是講人要孝敬父母，這一條在講人和人關係的誡命里排在第一位的。後來在《新約》里又做了重申與強調，《以弗所書》（6：1－2）是這麼說的：「你們做兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長久。這是第一條帶應許的誡命。」實際上這條孝敬父母的誡命，不只是第一條帶應許的誡命，而是唯一的帶應許的誡命。這裡應許就是說，你做到了孝敬父母，你就可以得到福，也可以得到長壽，所以我們看到神的心意是要我們去孝敬父母。在孝敬父母這點上面，基督教跟儒家的教導是一致的。當然各自的依據、根源不太一樣。我們前面講了儒家孝敬父母的根源在於他要追求永生，不只是個人的永生，而且是家族的永生。在基督教的信仰裡面，孝敬父母並不是因為要永生（追求永生是用另外的方式解決的），人要孝敬父母主要是因為這是神的誡命、神的教導。

在基督教看來，父母特別是父親是作為神的一個代表，派來駐在家庭裡面，他代表了上帝。在這個家庭裡面，他有三種職務：祭司、先知和君王。所以孝敬和順從父母跟敬畏神是相關的，孝敬父母就得到一種很有力的支撐。

接下來我們看一看基督教、《聖經》怎樣看待人的生命。《創世紀》（2：7）中說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。名叫亞當。」這是講人類的始祖亞當怎麼被造。他的身體是用泥土塵土造的，他的靈魂是神給他吹了一口氣，所以人是有靈的活人。人一方面有身體，來自於塵土，另外一方面他有靈魂，是上帝給他的。身體和靈魂的一個結合，他就成了一個有靈的活人，這是基督教對人的看法。身體和靈魂組成一個完全的人。身體是人的外形部分，是人靈魂的居所，是靈魂的帳篷或外衣。靈魂是身體生命的源頭，是人生的命脈。說人身體和靈魂的統一體，主要是就此世而言的，即人在塵世的現實生活中，是以身體與靈魂統一的形式出現的。但人的身體與靈魂又具有可分性，人的靈魂離開人的身體，這就是他死了，即自然生命的死亡。人的身體是可以朽壞的，身體會衰老，死了之後埋在土裡面會腐朽，會被蟲子咬等等，但是人的靈魂是不朽的，不滅的。《聖經》裡面講得很清楚很堅定，不像儒家那樣含含糊糊，希望有但不相信是真的。人的身體來自於塵土，也要歸於塵土，但是人的靈魂到底去哪裡呢？這就不一樣了。《聖經》上說：信耶穌基督的是神和救主的，要上天堂；不信的會下地獄。

《聖經》裡面是講信耶穌基督是神，信耶穌基督為人的罪被釘死在十字架上，免了我們的罪，這樣的人就得永生，《聖經》里很多經文，都強調這一點。《約翰福音》說（17：3）：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」所以在基督教里永生的問題是由認識耶穌基督，也就是認識神，這樣來解決的。但這個信也不是靠自己，而是神的恩典，是神對人的揀選。神不揀選人，神不將他的恩典賜下，人是沒有辦法來相信的。《以弗所書》（2：8）是這樣說的：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。」

在儒家看來「孝」有三個層次，在先秦儒家經典《大戴禮記》中說：「曾子曰：『孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」就是說孝敬父母有三種境界，最大的就是讓父母受到尊榮，父母親很欣喜；其次就是不要讓父母受到羞辱；最低的就是要贍養父母，贍養父母這是一個最基本的層次。「子云：小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」（《禮記·坊記》）孔子對贍養父母也有個要求，不光是給他吃給他穿就夠了，還要帶有尊敬的心來贍養父母，不能對父母隨隨便便，對父母要有一種尊敬的心，包括在言語行為的一些細節方面都需要注意。第二個層次就是不辱，這涉及到精神層面了，前面敬也是涉及到精神層面，指「不辱其身，不羞其親」（《禮記·祭義》），就是說你也不讓自己的身體受到一些損傷、侮辱，也不要讓父母親感到羞愧，就是你不要做什麼不好的事情，讓別人在你的父母面前說：「哎呀，你怎麼生這樣一個兒子啊！干一些事情太出格了，太不像話了。」這樣，你的父母會感到很受羞辱。這就是一種不孝。最高層次「孝」就是要尊親，《孝經》所說的：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」這裡就是講要修身，要行道，行在天道之中，自己要揚名，也讓你的父母得到榮耀。

其實在《聖經》裡面也有這樣的教導，比如《提摩太前書》（5：8）里說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人更是如此。」他也強調要看顧自己的家人，這些跟《論語》跟儒家都是一致的，也都是講要贍養父母。不辱，就是不羞辱自己的父母，這也是《聖經》里所強調的，比如諾亞方舟的故事。諾亞造了一艘大方舟，為了逃避大洪水，帶著三個兒子包括兒媳婦，進了方舟。他們躲過這個洪水之後，諾亞年老了，他就有點放鬆了。他開闢了一個葡萄園，種植葡萄，然後釀酒，自己也喝酒。有一次，他喝醉了，赤身露體地躺在了那裡，他的兒子含經過，就看見了父親這種失態的樣子，他去把他的兩個兄弟也叫過來看。《聖經》里有明確的規定，就是不能夠看自己父母的身體的，這是一種對父母的羞辱。含這樣做實際上就是羞辱了自己的父親，他的兩個兄弟一個是閃，一個是雅弗，他們就不敢看父親的身體，他們兩個人拿了件衣服退了進去，把衣服蓋在父親的身上，然後等父親醒來。父親醒來之後，就詛咒了兒子含，祝福了另外兩個兒子，就是讓含去做他兩個兄弟的奴僕。這是一個反面的例子。

《聖經》裡面關於尊親，使父母心裡高興快樂的教導非常的多。比如說《箴言》（10：1）：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。」《箴言》（15：20）：「智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。」《箴言》（17：25）：「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」《箴言》（23：24－25）：「義人的父親必大得快樂，人生智慧的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂。」這些都跟儒家講的是很相近的。《箴言》一直要人去尋求智慧，其中也指出：智慧到底在哪裡。《箴言》（9：10）說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」他們認為認識神，是最大的聰明，所以他們給兒女的教導也是讓他們達到這樣一個目標。像《箴言》（6:20－24）所說：「我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則，要常系在你心上，掛在你的項上。你行走，它必引導你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」

當然，中國的孝子也很多，像舜帝，他也是一個孝子，他的弟弟和他父親對他不好，但是他還一直對父親和弟弟很好。孔子一個弟子閔子騫，也是一個大孝子，在二十四孝圖裡面，有一個故事叫《蘆衣順母》就是講他的故事。他早年喪母，父親又娶了一個後妻，就是他的後母，後母又生了兩個弟弟。後母對他的兩個弟弟好，對他不好。冬天他的弟弟有棉衣穿，他卻只有加了蘆花的夾衣。有一次父親要出門，叫他趕車，但是他因為衣服太單薄了，冷得打顫，把繩子掉落在地上，他的父親就罵他，拿鞭子打他，打在衣服上，裡面的蘆花就飛了出來，父親就知道兒子受到了虐待，他想要把自己的後妻驅逐出去。這個時候，閔子騫卻長跪在父親面前，請求父親饒恕他的後母。他說了一句話很有名的話：「母在一子單，母去三子寒。」這句話真的非常令人感動，他的父親最後聽了他的話。人心都是肉長的，他的後母后來也知道了這個情況，就回心轉意，對待閔子騫也視同己出，這就是《蘆衣順母》的故事。

其實在《聖經》裡面也有很多孝順的故事，比如說，約瑟，他就是一個大孝子。約瑟是他父親雅各和母親拉結生的，雅各最愛拉結，拉結生了約瑟和便雅憫，這兩個孩子是他父親最喜歡的，他父親當然還跟利亞還有別的女人也生了很多孩子。他們兄弟十幾個，約瑟最受寵愛，就遭到兄弟們的妒忌。後來，有一次兄弟們就想害他，本來想把他害死，但又怕回去不好交代，就把他賣到埃及去了，回來跟父親說他被野獸給吃了。後來他的兄弟和他的父親遇到了很大的饑荒，全家人餓得快活不下去了。他的兄弟們就跑到埃及去逃難，但沒有想到他們的弟弟約瑟在那裡因禍得福。約瑟被賣後歷經苦難，這時已經當了埃及的宰相了。他的兄弟去借米，作為宰相的約瑟看到了他們，他並沒有計前嫌，而是把他的兄弟還有他的父親都接到埃及去，給他們田地牛羊，讓他們在那裡生活，最後給父親養老送終，為父親舉行了很隆重的葬禮。所以說，約瑟也是一個非常大的孝子。按照儒家的標準來說做得非常好。

儒家的孝道也有一些局限，我覺得最重要的一點局限就是：「事親人也如事天。」就是把父母當作天、當作神來侍奉，這是有問題的。後來就由此而發展出來「三綱」，分別是父為子綱、夫為妻綱、君為臣綱。這就把人的一種自然的情感，變成一個很僵硬的東西，正如林安梧教授所說：「『父』這時候不只是那血緣性的自然連接的最高象徵，而且具有絕對的宰制性、權威性，『父』不再只是『家庭』里的『父親』，而且是整個『社會』里的『父權』。」（林安梧：《儒學與中國傳統社會之哲學省察》）孝敬這種情感就被異化了，到後來，民間就發展出「天下沒有不是的父母」這樣的一句話，把父母當作天來侍奉，這就把父親的權威絕對化了。墨子對儒家的孝道就有一個批評，他在《墨子·法儀》中說：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」就是說普天之下做父母的人很多，但是真正仁愛的好父親還是少，如果我們都去效仿自己的父親的話，那就是法不仁。他這個批評是有道理的。我們想想實際情況也是這樣，所以儒家在很長時間，都沒有辦法對這個質疑加以正面應對。後來，明末儒家朱舜水自己也承認這點是儒家的軟肋，他在《朱舜水集·忠孝辯》中說：「父母之於子，不能如鳲鳩之心，均平而專一；或者有愛而不愛焉，或者憐其少而矜其愚焉；而不順之子，遂以此為藉口也。」（《朱舜水集·忠孝辯》）就是說，父母的愛不像那鳲鳩鳥一樣均平，父母他對每個子女的愛是不一樣的，常言道十個指頭都不一樣齊。中國的父母可能特別喜歡最小的那個，老么。而老大往往幹活比較多，挨罵挨打的頻率也比較多。所以後來一些子女之間起紛爭，特別是在照顧父母，贍養父母方面，互相推諉。有的時候，兄弟姐妹間會說：「你小的時候父母最疼你，現在就該你贍養吧；或者說：老大你一直擔當家裡的事，應該是你來贍養。老大又會說他的理由：我從小就吃苦，從小就挨打挨得多，為家裡做的貢獻也多，現在我該歇歇了。」

父母不對的時候，父母說得不正確的時候怎麼辦？儒家又說了一個方法，就是「諫」。「諫」就是規勸，委婉地規勸父母。在《禮記·內則》如下：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」這就是說規勸父母要用非常好聽的聲音，好的表情，如果父母不聽的話，你還是要孝敬父母；如果你老勸父母，父母煩了，怒了，把你打的流血了，你也不能怨恨父母，從地上爬起來，你還是要孝敬父母。《禮記·曲禮下》里說：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」三次規勸父母還不聽，你要哭著跟隨父母。這對儒家是很大的難題，後來荀子對此作了變更，他說：「孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命，乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命，乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命，乃敬。故可從而不從，是不子也。未可以從而從，是不衷也。」（《荀子·子道》）但這一大段話，也還是不能解決這個問題，是父母大？還是變通的原則大？儒家一直沒有解決好這個問題。

《聖經》里關於孝敬父母的這一誡命和一些教導，就避免了這樣的矛盾與尷尬。《以弗所書》（6：4）中說：「你們做父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」就是說孝敬不光是對子女的要求，對父母特別是對做父親也有要求。經文強調要照著主的教訓和警戒養育兒女。並不是說父母說的就是對的，而是要看父母的話語，是不是符合神的心意，是不是符合《聖經》的原則。這樣，就避免了對權威的濫用。這樣的教導在聖經裡面還有很多，像《歌羅西書》（3：21）中說：「你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」這告訴我們還是要尊重一些兒女的權利，要讓他們能夠做出自己的一些選擇。不要過多的濫用做父母的權威。

在《聖經》裡面，對做父母的和做兒女的都有一些要求。《箴言》（17：6）：「子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。」前幾年在中美青少年之間做了一個問卷調查，問：「你心目中所崇拜的人是誰？你想仿效的人是誰？最尊敬的人是誰？」很多中國孩子寫的人物都是歌星、影星、體育明星等等，但是有不少美國的青少年，他們寫自己最尊敬的、最想效仿的就是他們的父親，或他們的母親。從這裡可以看出，美國的一些為人父母者，為兒女樹立了很好的榜樣，這是值得我們學習的。現在有好多中國的父母都望子成龍，望女成鳳，拚命想讓孩子學習，可是他們自己沒有做出一個很好的榜樣。這是很遺憾的。

在這裡我念一下，麥克阿瑟將軍的父親為他做的一個禱告詞：

親愛的天父，祈求您，讓我成為一個比較好的父親，教導我了解我的孩子，耐心地傾聽他們想說的話，和藹地回答他們的問題，讓我避免打岔或駁斥。幫助我對他們有禮貌，就如同我希望他們對我有禮貌一樣。禁止我嘲笑他們的錯誤，或將他們的言行視為可恥或可笑的。希望我永遠不要因憤怒、怨恨而處罰他們，想藉以顯示我的權威。幫助我，親愛的主！藉由我的言行，讓他們了解誠實的確可以帶來幸福。減少我內心的不善，不要苛求他們有成人的成熟程度和判斷力。讓我不要剝奪他們想要為自己做事或自己做決定的機會。幫助我應許他們合理的要求，同時給我勇氣拒絕可能會對他們造成傷害的特權。主啊！幫助我成為一個公平、正直、和藹的父親。讓我得到他們的愛和尊敬，他們會想要學習我的榜樣。這將是最高的讚美。阿門！

麥克阿瑟的父親特彆強調要了解孩子，要和藹地對待孩子，要耐心地傾聽他們的話，要尊重他們自己做決定的權利，不要過分地要求他們，這都是非常好的。

另外一方面他也強調不要給孩子們更多的特權，要拒絕給他們一些可能會對他們造成傷害的特權，因為孩子不知道什麼東西對他是真正好的，他什麼都要。作為父親，一定要知道有些東西可以給，有些東西是不可以給的。現在有些孩子出現問題，可能是由於父母給了他一些特權。如李天一這個個案，想一想，為什麼後來他被送到監獄裡去了，其中有一點，我覺得就是，他的父母給了他特權，他十六歲還沒成年的時候，父母就給他買了豪車，他開那個車出了事情。這就是父母給了他一個不應該給的特權的後果。

下面是麥克阿瑟將軍本人在二戰初期，被日本人打得節節敗退的時候，逃到太平洋的一個小島上面，為他自己的兒子做的一段禱告：

主啊！教導我的兒子，在軟弱時能夠堅強不屈；在懼怕時能夠勇敢自持；在誠實的失敗中，毫不氣餒；在光榮的勝利中，仍保持謙遜、溫和。教導我的兒子，篤實力行，而不從事空想；使他認識您，同時也認識他自己；這才是一切知識的開端。我祈求您，不要將他引上逸樂之途，而將他置於困難及挑戰的磨鍊與刺激之下；使他學著在風暴中站起來，而又由此學著同情那些跌倒的人。求您讓他有一顆純潔的心，一個高尚的目標；在學習指揮別人之前，先學會自製；在邁向未來之時，而不遺忘過去。主！在他有了這些美德之後，我還要祈求您賜給他充分的幽默感，以免過於嚴肅；賜給他謙虛，使他永遠記著真正的偉大是單純；真正的智慧是坦率；真正的力量是溫和。然後作為父親的我，才敢輕聲地說：「我總算這輩子沒有白活。」阿門！

在這兩個禱告詞裡面我們能看到，他們所注重的不是物質，不是錢財。他們主要講的是品格，怎麼樣塑造自己和孩子的品格，其中，麥克阿瑟將軍父親和麥克阿瑟將軍本人都強調了「誠實」。「誠實」是《聖經》中所多次強調的主要品德：「他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」（《申命記》32:4）「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（《歷代之下》16:9）麥克阿瑟將軍的父親說誠實可以帶來幸福，將軍自己說：「在誠實的失敗中毫不氣餒。」就是說重要的不是失敗或者成功，而是誠實，這一點非常重要。而很多中國人主要看重的是失敗與成功，而不是誠實。有些人寧可說謊也要成功。真正有品格的人寧可失敗也要誠實，但是他們最後還是能夠獲得一個真正意義上的成功。還有，麥克阿瑟強調「真正的偉大是單純」，這跟我們的觀念也是不一樣的。「真正的智慧是坦率」，我們可能更多的是絞盡腦汁，想各種辦法，把別人弄倒或弄垮。還有他說「真正的力量是溫和」，而不是擺架子，不是虛張聲勢。這句話也有《聖經》的背景，《詩篇》（18:35）中說：「你把你的救恩給我作盾牌，你的右手扶持我，你的溫和使我為大。」一個真正自信的人、偉大的人、有力量的人，是溫和的。他們也希望自己的兒子能夠效仿自己。我們從這裡可以看到，西方的孝道是怎麼樣的。

石衡潭，學者，現居北京。主要著作有《電影之於人生》《光影中的信望愛》《論語遇上聖經》等。

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