讀書：禮是生民之命的根本——荀子對孔禮的理性設計

X儒家師祖孔子及其繼承者孟子都是把禮當作「仁」的表面紋飾看待的。荀子出於對戰國末期亂世治理的謀劃，承繼並拓展先祖對道德情感的重視，對禮學加以大膽的實質性改造，最終把儒家對禮學的認識提升到生民之本的高度，從而使一個飄忽在半空的理念落實在社會現實層面上。荀子認為，禮不僅僅是「仁」的外在形式，更是生民立命之根本，用他的說法就是「人無禮則不生」。荀子把禮學的內涵規定為以下四條：第一，禮是一種禮節儀式；第二，禮是道德的最高準則（「法之大分，群類之綱紀」）；第三，禮是一種名分規定（「群而無分則爭，爭則亂」）；第四，禮是廣義的法，這一認識，把禮與法從對立層面延伸到統一，具有辯證啟迪。荀子不同意孟子的「性善論」，提出相反的「性惡論」。認為惡是人生就的感官慾望，根據是，「目好色，耳好聲，口好味，心好利，體膚好愉佚」，都是與生俱來的。其邏輯關係為：「人生而有欲」「欲為善」，所以顯示出「惡」因此「必待師法然後正」。可見，荀子強調的是後天止惡揚善的作用。這一點雖然與師哥南轅北轍，但同樣誤入了「先驗論」的歧途。儘管如此，荀子對禮學的改造仍然有著不可小視的意義。第一，荀子說，「人無禮則不生」，即是說，人離開禮節的約束就不能生存，這一界定，使得空洞說教的禮成為規範人們行為準則的信條，對社會秩序起到維護作用；第二，荀子
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