如何做好詩詞立意

?詩詞立意是寫作的關鍵

題寫一首詩詞，首先要立意，即要確定你這首詩詞要反映的思想.情感.觀點或主張。明代戲劇家湯顯祖說：「大凡作詩，先須立意。意者一身為主也。」古人云：「詩以意為主，以氣為輔，以詞藻為兵衛也，意為詩之帥，統率全詩（師）也。」關於立意，古人有三種說法：一是「意在筆先」說：出於宋人韓駒《陵陽說中語》「作詩必先命意。」二是因境生意說：出自清吳喬《圍爐詩話》「心不孤起，仗意方生。」即觸情生情，緣物興懷。三是意在筆生說：出自明代謝榛《四溟詩話》「詩有不立意造句，以興為主，漫然成篇者，此詩之入化也。」

詩詞立意是一個至關重要的問題。詩以立意為主，這是傳統詩詞創作的一條重要原則。一首詩詞立意的好壞是詩詞寫作成功與否的關鍵。清代王夫之在《姜齋詩話》中說：「無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙雲泉石，花鳥苔林。金鋪錦帳。寓意則靈。」曹雪芹在《紅樓夢》中借林黛玉之口說：「詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。」關於詩詞立意的重要性，從古至今論者頗多，可以說，人人都認為詩詞立意十分重要。這似乎已經成為一種共識。

但是，人們對詩詞立意的本質卻論者寥廖，或語焉不詳。其實，只有從根本上弄清楚詩詞立意的實質。與詩詞創作有關的其他問題才能迎刃而解。要解決詩詞創作的問題，我們首先得明白什麼是立意，詩詞立意的本質是什麼、立意有什麼要求與禁忌，在詩詞創作實踐中存在的問題，然後才能找到解決辦法。

一、詩詞的立意及其重要性

詩詞的立意，又稱命意，即作者寫詩的意圖，「意」是理與情的融合，也就是詩詞所要表現的思想感情，人們通常把它叫作情志、情感、情思、情意、情趣等等詩詞的立意，是指詩人在構思過程中，根據想要表現的情思、景緻、事物、事件等題材，確立作品要表達的主旨、要揭示的生活真諦。台北的林正三先生在其《詩學概要》中說：「命意即先於心中醞釀出所欲表達之詩意，如作畫必始於構圖，心中先有丘壑，始能形諸筆墨。」

詩詞作品，貴在立意。〔北宋〕劉貢甫在其《中山詩話》中說：「詩應以意為主，文詞次之。或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。」蘇東坡說：「善畫者畫意不畫形，善詩者道意不道名。」〔清〕阮葵生在其《茶餘客話》中說：意之於詩，如帥之將兵，「無帥之兵，謂之烏合。雲煙泉石、金玉錦繡、花木禽魚，皆散卒也。以意遣之，則無不靈。」總而言之，創作一首詩詞，首要的還不是考慮它的語言、節奏、韻律等,而是必須先確定立意。立意的正確與否,決定著詩作的主題思想是否正確；立意的高下、深淺，決定著詩作的思想性與感染力。一首好的詩詞作品，往往給人以開闊、豁達、大氣，且激情澎湃、產生共鳴、百讀不厭之感，其主要引發人們共鳴的關鍵是立意的高度和角度。如李白的「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁」，文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」等傳世警句，之所以能成為千古絕唱，流傳千年經久不衰，主要是因為詩人面對當時世風不濟、賢能受貶或國破朝亡、或死或降的境遇，道出了很多人想說說不出的、飽含激情和正氣的感嘆，立意准且高。歷朝歷代也有很多為投合政要或迎合世俗而歌功頌德或釋放不滿的詩作，而流傳下來的卻甚少，其關鍵原因則是立意不準、不高、不深。

然而要做到詩詞的立意深遠並非易事。要善於觀察、想像、揣摩、提煉、升華，善於撲捉稍縱即逝的時空等等，這些都與作者自身的修養有關。其中，學習立意的有關知識，掌握必要的表達技巧，是十分必要的。

古人對詩詞創作意圖有三種說法。

（一）詩言志。記得上次提過，最早提出這個問題是在先秦時期的《尚書·虞書·堯典》「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」

（二）詩緣情。始於西漢魏晉南北朝時期，西漢《毛詩序》中提到「在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。」西晉陸機《文賦》說「詩緣情而綺靡。」南朝梁文學家劉勰《文心雕龍》載「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」同時代的鐘嶸《詩品序》也載「氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸物詠。」

（三）詩表意。始於南朝宋時范曄《獄中與甥侄書》「常謂情志所託，故當以意為主，以文傳意，以意為主則其旨必見；以文傳意則其詞不流；然後抽其芬芳振其金石也。」清代王夫之在《夕堂永日緒論》也載「無論詩歌或長行文字，俱以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。」

二、詩詞立意的本質

詩詞藝術理論和詩詞創作實踐告訴我們，詩詞的本質是抒情。情志、情感、情思等詩人心中之情是立意的出發點和歸宿。意境產生、形成、確立的過程就是一首詩詞立意的全過程。古人說，「意在筆先」。所謂「意在筆先」，實際上是意境初步形成在下筆之先。其實，不僅是意在筆先，而且是意在筆中、意在筆後。立意貫穿於詩詞創作的全過程。古人強調煉意，煉意貫穿於詩詞創作的全過程。這是符合詩詞創作實際情況的。陳良運教授在《中國詩學體系論》一書中指出：「一部文學作品、一首詩的產生過程。實質上就是作家的氣、才、性、情、志等主觀因素對象化實現的過程，作家的精神主體逐漸地或瞬間地轉移到實踐的主體，所有的主觀因素經過詩人的審美處理而在成形的作品中，呈現一種新的凝聚狀態。這種新的凝聚狀態，可概括為"意』。」

其實。意與境是同一個東西的兩個側面、同一個問題的兩個方面。意境者，意之境也。正如哲學上認為任何具體事物都有其存在形式一樣，意境即境界、境是意的「存在形式」。借用黑格爾《美學》中的用語來說，境是意的「感性顯現」。通俗一點說，境是意的「化身」。境是意所化。意為境所凝。意中生境，境中寓意：境在意中，意融境中。正如文學作品中的主題離不開作品的題材一樣，離開境也就無所為意，「意」也就「立」不起來：離開意也就不成其為境，「意」同樣「立」不起來。意與境是密不可分的合一的東西。詩詞創作尋覓、產生、形成、完成意境的全過程，實質上就是一首詩詞立意的全過程。正是從這個意義上說，詩詞立意的本質就是確立意境。

　只有深刻認識、牢牢掌握詩詞立意的本質，我們在詩詞創作實踐中才不會誤將詩人心中的情志、情感、情思、情意等直接當作詩中之意直白地加以「抒發」；也只有深刻認識、牢牢掌握詩詞立意的本質，我們才不會置詩人的情志、情感、情思、情意等心中之情於不顧，而純客觀地毫無意義地描寫景物。總之，只有深刻認識、牢牢掌握詩詞立意的本質就是融情志於意境之中。我們才能創作出立意高遠、意境新美、詩味雋永的上乘之作。

眾所周知，詩詞是一種抒情藝術，是抒情言志達意的一種文學樣式。在詩詞中抒情言志達意。其實質就是表現思想感情。唐代白居易曰：「文章合為時而著，歌詩合為事而作。」清.葉燮《原詩》講：「我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然後能載其性情.智慧.聰明，才辯以出，隨遇發生，隨生即盛。」葉燮說的胸襟，即作者的觀點.思想.見地，也就是詩詞的立意。

我個人認為，立意是一首詩的生命線，只有一個好的立意，詩才有生命力.感染力，有價值，才能得以傳播而流傳於世。意是理和情的融合，作詩必有立意，有意才能言志緣情。詩言志、緣情、表意是反映詩的本質，言「志」是講詩的表達內容，表「情」是詩的表現形式，達「意」才是詩詞的本質。否則，遣詞造句再好，韻律再和，也難出彩。

三、立意的要求

詩詞立意，必須有其要求，只有好的立意，才能成就好的詩詞。

1.立意求高。所謂高，即作者站位高、境界高、品格高，清沈德潛《說詩晬語》載「有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。」所謂第一等襟抱，即寫詩人必須具有愛國憂民思想和正義、和平、博愛等高尚品格，人品決定詩品。

如屈原《離騷》「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！」杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》「窮年憂黎元，嘆息腸內熱。」《茅屋為秋風所破歌》「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」白居易《新制布裘》「安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。」

2、立意求深。詩意忌淺，淺則如飲白開水，淡而無味。詩意貴深，深則餘音繞梁，回味無盡；深則能由此及彼，展開聯想；深則蘊含哲理，讓人們咀嚼再三，品之有味而心怡。為了說明立意深的重要性。讓我們來比較詠黃鶴樓的幾首詩：

清代陳瑞林《黃鶴樓獨坐柬熊雨溟博丈》

樓上仙人去不回，樓前終古白雲堆。

無聊且作千秋想，有用方為一代才。

斜日遠浮襄樹出，大江橫截蜀江來。

詩成欲寄蒓灣老，浩浩天風又落梅。

詩中詩人觸景生情，贊崔顥一代英才，嘆自己無大作為。

明朝張維《前題一》：

黃鶴仙人去幾霜，空餘樓閣障江鄉。

草連芳徑迷鸚鵡，樹接青山逼漢陽。

去國常懸千里夢，攜觴贏得片時狂。

檻流不盡英雄恨，一度登臨一度傷。

詩由景而情，慨嘆千里懸夢、攜觴求狂之事，抒發英雄遺恨、登臨感傷之情。

元朝劉清叟《登黃鶴樓》：

西風吹我登黃鶴，白雲半在欄杆角。

題詩不同舊時人，惟見青山俯城郭。

萋萋芳草鸚鵡洲，江水滾滾無時休。

歲月俯仰成春秋，古人今人無限愁。

詩人睹物生情，表達如同古人的愁緒。

唐代崔顥《黃鶴樓》：

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

崔顥《黃鶴樓》與前三首相比，深刻性宛如岳丘之別。其詩覽景生情，以輾轉起伏的文筆表達纏綿的鄉愁。詩的主旨深不可測、妙不可言，情在畫外、耐人尋味，餘音千繞，迴響不絕。以此比較為例，詩主題深刻的重要性不言而喻。

清袁枚《馬嵬四首之一》

莫唱當年長恨歌，人間亦是有銀河。

石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。

此詩在白居易詩意基礎上更深化了思想境界。此詩緣於白居易《長恨歌》「七月七日長生殿，夜半無人……此恨綿綿無絕期。」句。

3.立意求新。詩詞立意新穎，或需獨特的材料，或需獨特的視角，或需獨特的觀點，或需獨特的感受，或需獨特的剪裁……總之，它要求詩的主旨新鮮別緻，不落俗套。清朝的趙翼《論詩》已將立意新穎用詩歌的語言加以詮釋：「李杜詩篇百口傳，」肯定李杜詩歌的崇高地位和輝煌成就。「至今已覺不新鮮。」提出一味泥古將走入死胡同，詩歌貴於立意創新。「江山代有才人出，各領風騷數百年！」?則旗幟鮮明地告訴人們：歷史向前發展，詩歌同樣要隨之變化，詩歌主旨當然也要隨之變化，才能傳世。。

作翻案詩是常用手法，從思維方式看，這是一種求異創新的逆向思維。讓我們看看歷代詩家「詠西施」各持的不同觀點：

李白《烏棲曲》：

姑蘇台上烏棲時，吳王宮裡醉西施。

吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。

銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。

東方漸高奈樂何！

是抨擊吳王與西施在宮力紙醉金迷、荒淫無度，以至造成喪身亡國的歷史悲劇，是古代「紅顏禍水」論的再版。

羅隱《西施》：

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。

則是批判女人亡國論、紅顏禍水喪國的觀點，是為西施抱不平的。

明鄭獬《西施》

若論破吳第一功，黃金只合鑄西施。

則是讚揚西施破吳立功的巾幗行為。

呂詩《西施故里西施殿》

螓首娥眉美若仙，風流絕代憶當年。

以身許國荒唐事，自古紅顏足可憐。

則是憐惜女人大多作為統治集團之間爭權奪勢的犧牲品，否定西施以身許國的主動性，還歷史本來面目。

　　一種傾向是，詩詞中純粹繪景、寫物、敘事，為寫景而寫景，似乎形象鮮明，但詩中所寫的景、物、事與作者的思想感情脫節，或寓意不深，忘記了寫詩是為了抒情、言志、達意這個根本目的。宋代沈括《夢溪筆談》有一則記載：「河中府鸛雀樓，三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢當三篇能狀其景。」且看暢當的《登鸛雀樓》一詩：「迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。」前兩句寫樓之高，後兩句寫登樓所見之廣。單就「狀其景」而言，此詩有形象，有氣勢。但是，詩「以意為主」，「寓意則靈」，寫景的目的是為了抒情言志。如果在自然景物的描寫中，與意無涉，那麼，除了告訴人們鸛雀樓的風景之外，還有什麼呢?其作用不過象一張風景照片。頂多只能讓人們認識這些景物而已。實在難以有多少感染力。人們常說寫詩要「意不落空，境不落實。」應該承認，暢當在此詩中是寫了形象的。但是，正如王國維在《人間詞話》中所說的「境非獨謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」這裡所說的境界不是純客觀的自然境象而是指詩詞的意境。游移於意之外的境象，就不能算有詩詞的真境界。暢當這首詩的問題就在於意落空了，意沒有「立」起來。現在，此類詩詞我們見得不少。寫這類詩詞的人也知道寫詩要有形象，但恰恰忘了詩中描寫形象是為了表達情志、情感、情思。更確切地說，這些人還不懂得詩詞寓意的重要性，不懂得詩詞立意的本質，或不善於立意。試與王之渙《登鸛雀樓》一詩作比較：「白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。」此詩前兩句寫登樓所見的動態景象。首句寫實景，次句寫虛景。寫得景象壯闊，氣勢雄渾。後兩句即景生意，引發出更高的境界，含義深遠，耐人尋味。既寫出詩人積極進取、力求上進的精神和高瞻遠矚的胸襟，也道出了只有站得高才能看得遠的哲理。此詩從內容上說，好就好在立意高遠、意融境中。

另一種傾向是，將思想感情直白地寫入作品之中，繞過立意這一重要環節，不懂得寫詩要用形象思維，更不懂得寫詩要營構意境。我們都知道李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩是千古絕唱。詩是這樣的：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。」這首詩充分表達了李白對老朋友孟浩然的一片深情、真切感人的惜別之情以及他對繁華似錦的揚州的嚮往之情。但詩人李白的這種深情深意並不是「直說」出來的。而是通過詩中所描繪的景象及其所引發的意境自然而然地流露出來的。情融景中，意含境中，真正做到了晚唐司空圖在《二十四詩品》中所說的「不著一字，盡得風流」。此詩借景、借事立意，含蓄蘊藉，情真意切，詩味濃郁。如果把這首詩改寫成一首順口溜：長江邊上送行人，我與浩然情義深。你走我真捨不得，如痴如呆望出神。這樣寫，看似字字著題，還直接寫了情義，也順口，也押韻，卻因為無意境可言，又何處立意?因此詩味索然。這類直白直說直露感情，直接抒寫情志、情感、情思的標語口號式的順口溜。在所謂的現代傳統詩詞作品中真是屢見不鮮、數不勝數。這些作者懂得詩要寫感情，寫心情，寫情志、情感、情思、情趣，卻不善於借景立意、借物立意、借事立意、借人立意、借史立意……作品中沒有詩的境界，意也就立不起來。人們善意地把這些順口溜作品比喻為無味的「白開水」。

二、立意應當注意的幾個問題

1.缺位。有意象而無詩之本旨，東拉西扯，拼湊成文，少意脈。

2.無象。有意無象、少形象性的客觀物象表述，純粹是一種口號語，空口說白話，只有告之，並無感知。此類詩被部分老幹部推崇，且時下較為流行，被冠以「老乾體」.

3.直白。少含蓄婉約，枯燥無味。清代田同之《西圃詩說》載「不微不婉，徑情直發，不可為詩。一覽既盡，言外無餘，不可為詩。」

4.淺率。立意沒有細緻推敲，平滑爛熟，無新鮮味。清沈德潛《說詩晬語》載「古人不廢鍊字法，然以意勝而不以字勝。故能平字見奇，常字見險，陳字見新，朴字見色。」

5.多頭。雜而泛，淹沒了主題，中心思想不突出。宋嚴羽《滄浪詩話》載「意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴洒脫，不可拖泥帶水。」

6.「無我」。無自我的真情實感，無時代精神、生活氣息。梁劉勰《文心雕龍．時序》載「歌謠文理，與世推移。」

在立意上另有三點力求超脫和避免：一曰平。即詩難以出新.出巧，顯得平庸。用楊逸明先生詩詞「金字塔」理論分析，詩作者停留在技術層面，而難以突破藝術層和哲學層。二曰偏。有些詩作者片面誇大社會陰暗面，甚至仇視社會。三曰陳。有的作者語言，觀念陳舊，缺乏時代意識，讀其作品如同隔代。有的作者沉浸在古人的思維中不能自拔，總是無病呻吟，起筆寫秋愁，動輒訴春怨，彷彿如古人寫不完的貶謫愁，宮廷怨，邊塞苦，似乎仍然生活在一，二千年的遠古時代。

三、如何做好詩詞立意

在一首詩詞作品中，詩人的情志、情感、情思之類必須凝結成詩中之意。一首詩中的「意」是如何形成的呢?詩人的情志、情感、情思之類如何轉化成一首詩詞中的「意」?用陳良運教授的話說，就是「作家的氣、才、性、情、志等主觀因素對象化實現的過程」。而所謂「對象化實現的過程」，從詩詞的思想內容來說，就是「與物交融」的過程。用古人的話說。就是「神與物游」、「思與境偕」。劉勰在《文心雕龍?物色》中說：「是以詩人感物，聯類無窮：流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉：屬采附聲。亦與心而徘徊。」唐代王昌齡說：「感興勢者，人心至感，必有應說。物色萬象，爽然有如感會。」作者的情志、情感、情思、情意等在心物交融過程中對象化實現而凝聚為一首詩詞的意，是經過審美處理的，已是不同於作者心意、情意的文「意」。

這種凝聚於一首詩詞中的具體而獨特的「意」是如何「立」起來的呢?《後漢書》作者范曄在《獄中與諸甥書》中說：「常謂情志所託，故當以意為主，以文傳意。」這裡所說「情志所託」的寄託物，就是作者的心中之情與物交融而對象化實現後形成的一個新的載體。這個新載體既是情志的獨特表現與凝聚，又具有區別於主觀本意的審美形態，可以給人以審美感受。這裡的關鍵是。一首詩詞中的「意」，必須有「情志所託」的載體，才能生成。才能存在。換句話說，情有所託」才能「立意」。心物交融則生意，物我觸融則成境。晚清劉熙載在《藝概?賦概》中說：「在外者物色，在我者生意，二者相摩相盪而賦出焉。」這個「情有所託」的載體、寄託物就是詩的意境。這是一首詩詞立意的必要條件。詩人的心中之情不能憑空凝聚為意，意不能憑空生成、憑空存在、憑空表現。「意從境生」，詩人的心中之情只有與境交融契合才能凝聚為「意」。「意」才能「立」得起來。這裡所說的「境」，王國維稱之為「境界」。在詩詞中，境界就是詩的意境。可見一首詩詞的意境既是詩人心中之情的載體、寄託物。也是詩中之「意」本身的存在形式：既是情志所託的載體，又是心物交融、神與物游的結晶體。由此可知，從本質上說，詩詞立意就是詩人的主觀情感與物交融、對象化實現而凝聚為意境。一首詩詞立意的過程就是意境產生、形成和確立的過程

一首詩的立意過程大體需要經過以下幾個階段：

1、感物生情。詩人在社會生活實踐中。情以物興，「感物而動」，產生一定的感受和體驗，「情動於中」，在世界觀、人生觀、價值觀的支配下，產生喜怒哀樂等情感，形成詩人的心中之情，併產生創作慾望。這是詩詞立意的前提。

2、凝聚成意。詩人心物交融、神與物游，尋覓詩的感覺，產生靈感，「心偶照境」，在情感衝擊下，自然界、社會生活反映或折射在詩人心中，初步形成詩人心中之境，心中之情因此而凝結成詩詞作品中的具體而獨特的「意」。詩人心中之境產生、形成的過程，即古人所說詩人心中「取境」的過程，就是詩詞作品初步立意的過程。遍照金剛編纂的《文鏡秘府論?論文意》相傳唐代王昌齡說過：「夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。」「夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。」(《中國歷代詩話選》)王昌齡在《詩格》中還說，「神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中」，「搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得。」(同上書)

3、境中取象。詩人在初步形成的心中之境中選擇、熔鑄意象，有機地組合起來，並與詞采結合，寫入詩中。心中之境渾融一體，不可能也無必要面面俱到地全部地寫入詩中。詩人只能也只需選擇有典型性有代表性有張力有彈性有誘導性有爆發力有引發力的主要意象巧妙有序地寫入詩中。這個或這些主要意象組合引發生成一首詩的整個意境，而且這個意境正是詩人的「情志所託」，即心中之情的載體、寄託物。可見一首詩詞的完成就是意境的確立，也就是立意的完成。當然，從詩詞立意的根本目的來看。根據接受美學的觀點，讀者閱讀欣賞詩詞的過程，也是參與詩詞再創作的過程，是詩中所立之意的重現與升華的過程。讀者在欣賞中受到「境中之意」的感染和美的享受。

在詩詞立意的過程中。我們應當力求做到以下八點：

1、立意宜高，忌平。

中國文人提倡「文以載道」，即文章要表達思想。詩是特殊形式的文章，是韻文，自然同樣要表達思想。表達什麼樣的思想，即詩之立意。我們先輩早已深諳立意高的重要性，許多名家皆凝筆於此。

陸遊的《示兒》：

死去元知萬事空,但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

其以蘊含至死念念不忘統一祖國的強烈意願和深切的愛國情感的主旨而千古傳誦。

李白的《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

其以描繪廬山瀑布雄奇壯麗的景色，飽含詩人對祖國大好山河深情熱愛的主旨而流傳千古。

于謙的《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

其以表達詩人自己為國盡忠，不畏犧牲的意願和堅守高潔情操的決心的主旨而膾炙人口。

鄭燮的《竹石》：

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

其以表達詩人不怕任何打擊的硬骨頭精神的主旨而令人百讀不厭。

上述古詩充盈愛國主義精神或升騰中華浩然正氣，立意高遠，歷久彌新，均為人們所喜愛和稱誦的珍品。立意高不忌主題復舊，許多立意高的主題乃亘古不變的主題。因此，只要選取新穎題材，轉換觀察角度，採用不同修辭……仍可以創作出主題相同而不愧於作者所處時代的佳作。

寫詩，不管是吟景，詠物，還是懷史，寫事，都要有所寄託，感悟，抒發，以給人教益，享受，領悟。寫景，不能只是眼中情，耳邊聲，寫成詩詞化的景點說明。寫史，寫事，也不能單純羅列史事，典故，寫成史書，解說資料。要有旁拓，寄發，寫出特色，精髓和現實意義。

2、立意宜新，忌俗。

即詩詞立意要創新，用新的語言，新的視角，道別人未所道。清代李漁《閑情偶寄》中說："才人撰詩，賦，古文，與佳人所制錦繡花樣，無不隨時變更。變則新，不變則腐。變則活，不變則板。"寫詩不應蹈襲前人，要務去陳言，獨闢蹊徑，有自己獨到的見解。

3、立意宜巧，忌拙。

有了新意，表達還要靈巧，生動，富有韻味，不能限於刻板，獃滯的說教，這就需要作者要有詩性思維，詩者語言。詩性思維與日常思維有著本質不同，是指在詩詞創作中，不受邏輯思維，定勢思維，職業思維等思維方式的束縛，變生新的思維角度，思維感觸和思維形象。有關詩性思維，很多古人都緣於先天，嚴羽《滄浪詩話》云：「詩有別才，非關書也。」吾認為不盡其然。多讀名家名作，多向前人學習，定有啟迪，開發之效。

作者只有具備詩者特有的視角，敏銳，語言，詩才能出巧，出彩。如中華詩詞學會等單位舉辦的全國「紅豆，七夕相思節」詩詞大賽，一等獎《紅豆詩》：「南國春風路幾千，驪歌聲里柳含煙。夕陽一點如紅豆，已把相思寫滿天。」意境何等闊大，何等浩茫，言別人不能言，卻又是人人心目中都存在欲吐的意象，令人拍案叫絕，愛不釋手。再如劉慶霖老師《西藏雜感》：「遠處雪山攤碎光，高原六月野茫茫。一方花色頭巾里，三五氂牛啃夕陽。」沒有詩性思維，絕然寫不出這樣的妙句。

4、宜一詩一意，忌意雜失宗

明末清初著名的思想家、文學家王夫之在《姜齋詩話》中說：「一詩止於一事，自十九首（指《古詩十九首》）至陶謝（指陶淵明和謝靈運）皆然。既以命意成章，則求盡一物、一景、一情、一事之旨，得盡而畢。」又說：「一篇載一意，一意則一氣，首尾順成，謂之成章。」一詩多意必意雜，意雜必主旨不明。台北的林正三先生在其《詩學概要》中說：「律絕之詩切忌意雜，蓋意雜則詩不純矣，尤以絕詩為最，因絕詩只四句，於此短短之28字（五絕只有20字）中，欲闡明一意，已有字少情多之嘆，如數意夾雜其中，則易令人有不知所云之感。如有數意，可分成數首，連章描寫，較為妥切。如李白之《清平調》等即是。」

例：〔唐〕李白《清平調》（三首）：

雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。

一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。

第一首著意從空間來寫，把讀者引入蟾宮閬苑，把貴妃比作嫦娥；第二首著意從時間來寫，把讀者引入楚襄王的陽台、漢成帝的宮廷，把貴妃比作神女和趙飛燕；第三首從眼前的現實寫，點明唐宮中的「沉香亭北」，把貴妃比作國色天香的牡丹。三首詩各寫一意，各自成章，又相互鉤帶，其一、其三均寫到「春風」，前後呼應，表明為一組。

5、宜志趣高遠，忌味俗平庸

「若要意境高，且於胸懷遠」。詩詞立意高遠，作品才有氣魄、風骨，讀來才不俗。南宋詞人姜夔在其《白石道人詩說》中講：「意格欲高，句法欲響。只求工於字句，亦末矣！」只是讓字句工整，是雕蟲小技。所以，〔唐〕賈島儘管有「推敲」的故事，但終究沒有成為頂尖詩人。

何為高遠？〔北宋〕王安石贊陶淵明《飲酒》詩前四句「結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏」說：「詩人以來，無此四句！」〔宋〕李公煥說：此詩「脫盡古今塵俗氣」。可謂志趣高潔、寓意深遠之範例。

何為不俗？《李希聲詩話》贊「左太沖（西晉著名文學家左思）"振衣千仞崗，濯足萬里流』句，讀之飄飄有世表意……」抖一下衣裳，也要站在千仞之高崗，其形想必如大鵬；洗一下腳，也要去大江大河，其形想必如蛟龍。這樣一來，讀其詩，必然覺得詩人就是翩然出世的神仙。

體味諸家論述，要使詩詞立意高遠，可否歸結為以下四點：第一，詩人要以博大的胸懷、高尚的情操、健康積極的心態審視題材，進入構思狀態；第二，詩人須給自己的思想插上想像的翅膀，在凌空翱翔之盤旋中俯視意欲描寫的境界；第三，不能被眼前的現象阻擋，要在想像中賦予雙眼透視功能，望遠再望遠，望至肉眼所不能及；第四，需忌味俗。〔宋〕嚴羽在《滄浪詩話》中說：學詩要先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。他具體解釋說：俗體者，如欲趕時興，眾人一腔，千篇一律，諛詞靡靡，毫無意味之應酬諸詩；俗意者，如善頌善禱，阿諛奉承，隨波逐流，毫無超逸之志之類；俗句者，如沿襲剽竊，生吞活剝，似是而非，腐氣滿紙者是也；俗字者，如風雲月露，連類而及，毫無新意者是也；俗韻者，如選擇韻字過於率易，或過於奇險，均俗者是也。

6、宜氣象雄渾，忌乾癟窮通

「氣象雄渾」一詞常用於形容山水畫，「雄」即雄偉、壯闊，氣勢恢宏；「渾」即渾融、渾厚，渾然一體的意思。詩詞立意宜雄渾，即雄偉恢宏，渾然而成一體。〔唐〕司空圖在其《詩品》中說：詩之命意當「橫絕太空，反虛入渾，積健為雄。」如杜甫《登樓》：「花近高樓傷客心，萬方多難此登臨；錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。……」之頷聯；〔南宋〕范成大《鄂州南樓》：「誰將玉笛弄中秋？黃鶴歸來識舊遊。漢樹有情橫北渚，蜀江無語抱南樓。燭天燈火三更市，搖月旌旗萬里舟。卻笑鱸鄉垂釣手，武昌魚好便淹留。」之頸聯；〔明〕高青邱《登金陵雨花台》：「大江來從萬山中，山勢盡與江流東；鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。……」這前四句，均氣勢宏大，規模壯闊，足當雄渾之例。〔宋〕葉夢得《石林詩話》中說：「七言難於氣象雄渾，……自老杜"錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今』與"五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』等句之後，嘗恨無復繼者。韓退之筆力最為傑出，然每苦意與語俱盡。《和裴晉公破蔡州回》詩，所謂"將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇』，非不壯也，然意亦盡於此矣。不若劉禹錫賀晉公語遠而體大也。」（劉禹錫《賀晉公留守東都》句「天子旌旗分一半，八方風雨會中州……」）。

7、宜委婉敦厚，忌脈露直平

委婉，是指曲折、起伏，而又自然流轉；敦厚，是指內容充實、思想深邃，而又溫良寬容；脈露，是指語意直白、袒露，缺乏蘊藉含蓄。我國傳統詩詞倡導委婉、敦厚、含蓄，忌諱平直、尖刻、脈露。因為，文似看山不喜平，尺水興波見真功；寬容敦厚見美德，質地渾厚見高風；蘊藉含蓄耐尋味，虛境寬闊百媚生。我概括了以上六句話，其中前兩句是過去我為他人一篇文章改定的的題目，意在說明「宜委婉敦厚，忌脈露直平」的意義。

例一：〔南宋〕陳與義《浣溪沙》：

送了棲鴉復暮鍾，欄干生影曲屏東。卧看孤鶴駕天風。

起舞一尊明月下，秋空如水酒如空。謫仙已去與誰同！

這首詞是通過夜景的描寫，抒發寂寞孤憤的心境。上片頭兩句以棲鴉、暮鍾、欄干月影和曲屏分別造成了不同場景，表達了時間的漫長與作者心理上的難熬；繼而通過「孤鶴」之象徵、比喻手法委婉地透出心中的孤獨和高雅不俗的襟懷。下片通過對月下飲酒與起舞的描寫以及對秋空的感嘆，抒發沒有知音的遺憾與苦悶。整首詞的立意與表現技法可謂委婉而深沉。

例二：〔清〕鄧孝威《題息夫人廟》：

楚宮慵掃黛眉新，只自無言對暮春。

千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。

此詩寫的是春秋時期息國國君的夫人息媯（又稱「桃花夫人」），被楚文王霸佔後，為楚王生二子，但三年不語，最終自盡的故事。詩人只取息媯歸楚王后「無言」與「一死」，而未言生二子事，飽含同情、頌讚而無微辭，可謂立意敦厚。

例三：〔唐〕朱慶餘《閨意——上張水部》：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低頭問夫婿，畫眉深淺入時無？

此詩又名《近試上張水部》，是朱慶餘在參加進士考試前寫給水部侍郎張籍的「通榜」詩。唐代應進士科舉的士子有向官場名人行卷的風氣，以希求其稱揚和介紹於主持考試的禮部侍郎，增加考中的機會。在此詩中，朱慶餘以新婦自比，以新郎比張籍，以舅姑比主考，徵求張籍的意見。後人常將此詩視為立意含蓄的范作。張籍讀此詩後也寫了首回詩：「越女新裝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈為足時人貴，一曲菱歌值萬金。」

8、宜意新情濃，忌陳腐趨同

詩詞貴有新意，更喜語淡情濃；忌諱循習陳言，規摹舊作。立意清新，情融字間，詩中見我，自然不俗；體規畫圓，准方作矩，永無特色，終隨人後。但立意清新不易，語淡情濃更難，非苦心煉意鍊字不可。

〔清〕賀裳評價宋代佚名氏《青玉案》詞「……落日解鞍芳草岸，花無人戴，酒無人勸，醉也無人管。」說：「語淡而情濃，事淺而言深，真得詞家三昧！」??詩畫天地