跟我讀《韓非子》(四):如果坐擁天下的君主是個××怎麼辦?

【摘要】激烈競爭的大環境下,獨裁專制的小環境中,正是韓非子思想的用武之地.有感於此,海爾總裁張敏瑞說道:用孔子的思想做事,用老子的思想做人,用韓非子的思想做企業管理.對於前兩條此處不便評論,而第三條無疑是深解其中味了.本文由 金融正能量 公眾號訂閱者 痴迷者悟 推薦,文章觀點不代表本站觀點。最強股票、期貨群:173072617 在討論完人性之後,我還是不急於進入《韓非子》正文,這並不是我在跟大家玩心理戰術,故意讓美好的事物來的晚一些以增強大家的好奇心.之所以如此委屈大家的耐心,除了瑣事纏身之外,還是由於有一些東西必須事先說清楚.我們讀《韓非子》的時代已經與韓非寫《韓非子》的時代大為不同了.太陽從東方升起從西方落下,幾千年未變,而存在於《韓非子》中的君主、大臣、國家、人民、法制等概念無論形式還是本質都已經發生了巨大的變化,有的已經消失,有的變得面目全非.是這些前提概念支撐起韓非子的思想,韓非在進行論述的時候將這些概念視為理所當然,好像那君主、大臣、國家、臣民、法制就應該是他看到的這個樣子,用不著再廢話,然而我們今天再讀《韓非子》的時候就必須對這幾個概念多說幾句廢話.時代變了,內容變了,規則也應隨之改變,這是唯一的不變.韓非的思想來源於他對歷史與時局的反思.在韓非能夠考察的歷史中,唱主角的是大大小小的諸侯國,他們有共同的主子,比如、夏、商、周,可這些諸侯國仍然保持著相當程度的獨立,諸侯國的君主可以自己指定接班人,可以按照自己的意志來管理自己的封國,可以有自己的軍隊,整個國家更像是種聯盟.如果以企業做對比,這種組織更像是辛迪加,而不是托拉斯 .後來當共主衰敗之後,這些諸侯國從半獨立走向全獨立,進而開始大魚吃小魚、小魚吃蝦米,直到最後新的共主產生.無論諸侯國是大是小,是強是弱,但們都是健全、成熟的諸侯國,具體表現在有連貫的文化傳統和相對穩定的政治體制,君主和大臣之間產權清晰,人民心理上認可.戰國二百年雖然競爭激烈,但都是地位平等的諸侯國之間的戰爭;社會精英出人頭地、建功立業的願望雖然強烈,但都是投奔到已有的諸侯國旗下,沒有聽說誰從無到有,另起爐灶.韓非的分析和論斷便是建立在這樣的歷史、政治環境之下.由於韓非建立思想體系的歷史素材有限,要他的思想完全能夠適用於以後所有的歷史環境,也是強人所難.前知五百年並不困難,而後知五百載就純屬吹牛,能夠準確預言五十年就非常不容易了.鑒於歷史局限,在學習與應用《韓非子》的過程中有幾個問題不得不察.1.正規軍與非正規軍韓非熟悉的是成熟的諸侯國與成熟的諸侯國之間的較量,成熟的諸侯國內君主與大臣之間的角逐,他無法想到秦建立之後不久就出現了另外一種前所未有的鬥爭模式:官與匪.每一次改朝換代,都是一場官與匪之間的鬥爭.匪成長為官的過程是一個實力長大過程,是一個文化逐漸成熟過程,是一個產權清晰過程,是一個制度完善過程.同樣是統一戰爭,秦國吞併六國的戰爭與後世的改朝換代戰爭並不相同,前者更像是惠普併購康柏、耐克併購匡威,而後者更像是世上突然多了一個百度,當然這兩者之間的界限並非涇渭分明.由於韓非沒有接觸過某某偉大人物"打江山"的歷史過程,因而《韓非子》中對此並沒有專門論述,韓非子研究的對象是正規軍,而對於非正規軍、准正規軍、擬正規軍,就需要進行辯證的分析,汲取《韓非子》中活的靈魂.無論是政權還是企業,在打江山的階段,由於還沒有明確的上下級關係,由於某些個人的作用對組織的影響巨大,作為領頭人,就必須注重人的作用,該論哥們就得論哥們,該講交情就講交情,該拉攏就拉攏,該賄賂就賄賂、該降身以求就降身以求,該做秀就做秀,該唱高調就唱高調.韓非的那些不講人情的法、術、勢在組織成熟的時候才有用武之地.這個時候,君主或者老闆成為國家或企業毋庸置疑的唯一所有者,任何個人都無法挑戰他的權威,他們這才具備全面推行韓非法家思想的權力基礎.以今天的眼光來看,韓非子的思想並不能指導政權或企業從無到有、從小到大的全過程,它的實施需要一定的先決條件的支持.當然當政權或企業小弱的時候,韓非子思想在微觀、局部仍然具有借鑒作用.我再重複一下以前的意思,《韓非子》並不是包治百病的靈丹妙藥,它只是一種針對性很強、威力巨大的管理體系,針對性強的反面也是局限性大.包治百病是廣告,專治一病才來得真實.韓非子思想中的具體操作可能由於時代或客觀的原因與現實脫節,但作為韓非子的思想內核一部分的"順理而為"卻具有普遍意義,儘管人們對何謂"理"可能有不同理解.這一部分思想是韓非對道家思想的揚棄和改造."順理而為"也可以作為韓非子對自己思想的註解,即:非正規時期實行非正規管理,正規時期實行《韓非子》這樣的正規管理;看得見的規模就用看得見的管理,看不見的規模就實行看不見的管理;對於管理思想的取捨,既不能強求,也不能落後,到什麼山上唱什麼歌,是為正解.還應該說一句,在正規組織的山頭,韓非思想是最響亮的歌.2.上下/下級關係與老闆/打工者關係眾所周知,上、下級關係與老闆、打工者關係是兩組性質完全不同的概念.上下級關係是一種由職權界定的領導與被領導的關係,而老闆與打工者是一種由資產所有權界定的所有者與使用者之間的關係.職業經理人,雖然在企業中的職位很高,但還是打工者;丞相,雖然在官僚體系中職位很高,但也只能算是普通一官,烏紗一丟就什麼也沒有.丞相與君主,職業經理人與老闆之間雖然在只差一級,但跨越這最後一級的難度要比從要比跨越前面所有級別難度之和都大的多.正是這層關係決定了君主或老闆具有能夠翻天覆地的權力,如果願意他可以將整個全部洗牌.君主、老闆沒有私人利益,國家、利益企業利益就是他們的利益.各級官僚、各級管理者卻有私人利益.君主、老闆的利益與各級官僚、管理者的利益既是統一的,也是矛盾的,但問題是很少有人將君主的、老闆的利益看作自己的利益,是以人人希望少付出、多獲取,最好是不勞而獲.這種想法不但最基層的體力勞動工人和老百姓有,連最高層的丞相,總經理都一樣有,其實君主和老闆也一樣有這種想法.只不過只有一方可以將這種想法變成現實.根據能量守恆原理,下面的人少勞多得就意味者君主和老闆受損失,君主和老闆少勞多得就意味著下面的人多勞動,在這兩個矛盾的命題中,韓非只為君主和老闆提供了解決方案.可是,事情就怕反著看,《狐狸與烏鴉》寓言的本意是讓大家看清狡猾狐狸的真面目,可一些別有用心的人楞是學著狐狸的狡猾四處尋找容易上當的烏鴉.《韓非子》也可以看作一本變相地教人徇私舞弊、投機鑽營、空手套白狼的書.《韓非子》為君主或老闆提供了許多制服不良分子的招數,但現實中並非所有君主或老闆都能修鍊到韓非所要求的功力.準確地說,《韓非子》提供的是君主管理所有臣民,老闆管理所有打工者的方法系統,而不是簡單是上級管理下級的方法系統;由於這個原因,就出現了許多貌似有理,其實有害的命題.這裡舉一個簡單的例子,權謀家為出君主、老闆之外的大小領導提供了一條處事準則,叫:"功歸於上,過歸於己".它的妙處在於上級不勞而獲功必將感激於我,下級有過而無罰亦將感激與我,上下同愛我,我將無往而不利.其實,從君主、老闆的角度來說,這種做法危害甚大,因為君主之所以能驅動臣民,老闆之所以能驅動打工者的根本原因是由於手中掌握著賞與罰兩把利器,實施賞罰的關鍵是求真務實、分量匹配."功歸於上,過歸於己"的結果是上級不勞獲功,下級有過不罰.如此下去,上級將產生惰性,下級將失去畏懼感.諸如此類的命題還有許多,諸位讀者不得不察.3、法制與法制與儒家崇尚人治相反,法家崇尚法治.儒家與法家雖然採取的手段截然相反,其實服務的對象一樣,都是為了君主的利益.儒家通過熏陶教育將億萬斯民引導到為君主利益而奮鬥終身的道路上來,我起了個名字叫"誘心".法家用胡蘿蔔加大棒將芸芸眾生限制在為國出力自己受益的框架之下,我也起了個名字叫"逼腦".法家推崇以法律和制度治理國家,而在今天,一個現代化國家的重要標誌之一就是是否具備健全法制.法制健全的基本特徵是有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究.我們今天掛在嘴邊的話,《韓非子》中早已經提到.同樣的形式,不一樣的是精神,我們今天所說的法制其實是民主法制,而韓非推崇的法制是君主法制,一字之差,而效果相差十萬八千里.我們今天的法制是建立在人人平等的基礎上,國家利益不是某個人的利益,而是所有人民的利益,而法家的法制承認君主與臣民之間的不平等,國家利益只是君主的利益.現代化的法制應該具有修復功能,即能夠除去那些危害大眾利益的惡人,無論這個人的地位有多高,權力有多大.而法家的法制卻不具備此項功能.因此法家有一個致命傷,如果那坐擁天下的君主是個昏蛋怎麼辦?這個問題法家無法徹底的回答,儒家也不能.在企業里也是這種情況,老闆是企業的天花板,如果老闆做不到,其他人也無法做到;如果老闆決意犯錯,沒有人能夠阻止.現代政治提倡民主,但現代企業卻依然獨裁專制,然而正是這種獨裁專制的個人企業在市場經濟中往往打敗了我們號稱全民所有、具有主人翁精神的國有企業.激烈競爭的大環境下,獨裁專制的小環境中,正是韓非子思想的用武之地.有感於此,海爾總裁張敏瑞說道:用孔子的思想做事,用老子的思想做人,用韓非子的思想做企業管理.對於前兩條此處不便評論,而第三條無疑是深解其中味了.


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