中國古代文化經典研讀——儒道互補《論語》十則教案

第二單元　儒道互補

《論語》十則教案

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如「仁」「禮」「義」「孝」「道」「自然」「無為」等，並能有自己的體會；2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態度。3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內容

（1）文言基礎知識A．語音 盍（hé） 誨（huì） 裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（yaò）山，仁者樂（yaò）水 知者樂（lè），仁者壽。B．通假字①可謂好學而已（已：通「矣」）②知者樂，仁者壽（「知」通「智」）；知之為知之，不知為不知，是知（通「智」）也。C．重點字詞①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使……安逸；使……信任自己，使……得到關懷和愛護）③敏於事而慎於言（敏：敏捷，勤快） 回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）⑦願無伐善，無施勞（伐：誇耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，讚許）⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關係）

D．本課中所涉及的成語與格言。①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，……②知之為知之，不知為不知③知者樂水，仁者樂山。④不義而富且貴，於我如浮雲。⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。⑥克己復禮⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞 主要是「於」、「而」、「之」、「且」，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

（2）學生根據注釋，依此翻譯節選各則，並思考每一則所反映的儒家的思想是什麼，體會孔子思想的博大與深邃。

（3）其它自學內容： 學生自學成才教材第19頁「閱讀指南」之「《論語》的核心思想是什麼」了解孔子以及儒家的主導思想。

教學過程

一、導入「宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：「臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。」的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂「半部《論語》治天下」，就是這個意思。

二、檢查學生預習內容

三、孔子、《論語》簡介孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋後期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書於戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」、「義」。

四、文本內容講析

1．「學而」篇

原文：

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」譯文：

孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」解讀：

此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好「飯可以亂吃，話不可以亂說」；到有道德的人那裡去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。 孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、「娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車」。 這也是現實的，能拿在手裡的；但這並不是說孔夫子古板、落後，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致衝突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們並不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．「為政」篇原文：

「吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 子曰：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

譯文：

孔子說：「我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取捨。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規範。」 子曰：「由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的啊！」解讀：

這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂「天行健，君子以自強不息」！孔子是自學成才的典範，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，並授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了「從心所欲」的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，「入太廟，每事問」。孔子認為學習要有正確的態度，「知之為知之，不知為不知」（《為政》）。孔子以學習為樂，並對學習有很深的體會。 後一則強調了要正確的估量自己，不誇耀，不虛偽，人要有自知之明。　

3．「公冶長」篇原文：

顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」譯文：

顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這裡指孔子）：「何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）」子路說：「願將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。「輕」字為衍文，是因《論語?雍也》中有「衣輕裘」而誤衍。「裘」：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。」顏淵說：「（我）想的不是誇耀自己的好處（伐：誇耀），不誇大自己的功勞（施：表白）。」　　子路說：「願意聽聽您老人家的志向。」孔子說：「老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們得到我的關懷愛護。」（安、信、懷：都作使動詞用，賓語「之」分別指代「老者」、「朋友」、「少者」。安：安逸。懷：關懷愛護）解讀：

這則語錄中，寫的是孔子和他的兩個學生以言「志」為題，討論怎樣做人和如何處理人際關係為具體內容簡短的一段對話。 提出對處理「老、中、輕」三代人的人際關係的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。談人的立志。

4．．「雍也」篇原文：

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」譯文：

先生說：「知道它不如喜歡它，喜歡它不如以它作為快樂。」 先生說：「智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。」解讀：

這裡，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恆地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，「三月不知肉味，」即為明證。 後一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。「山的沉穩，水的靈動」，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，並非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。

5．「述而」篇原文：

子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

子曰：「君子坦蕩蕩小人長戚戚。」譯文：

孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂也就在其中了。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮雲一般(指根本看不上眼)。」

孔子說：「君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。」解讀：

追求吃穿享受很容易導致不義的行為。自己私慾的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己私慾而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎麼得到的，最終也會怎麼失去。

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷於憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

6．「顏淵」篇原文：

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」譯文：

顏淵問仁。孔子說：「克制自己，使言行都回復到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱讚你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？」顏淵說：「請問實行的條目。」孔子說：「不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。」顏淵說：「我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。」解讀：

這一則，孔子論述「仁」，強調克制私慾，用禮來規範自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關係的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規範來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關係和諧，這種思想是值得提倡的。

7．「季氏」篇原文：

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。」譯文：

孔子說：「君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭鬥；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪慾。」解讀：

這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規範自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑藉理智，要三思而後行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是「禮」的規範。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

五、學習孔子有何意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。 在兩千餘年的封建社會裡，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。 雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。儘管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是佔主導地位的。 近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化 自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對於國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。 現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收穫。

推薦閱讀：①于丹《<論語>心得》；②錢穆《<論語>新解》。

六、課後作業1．背誦《<論語>十則》，嘗試全文翻譯；2．預習《<老子>五章》。