《論語》選讀

1．閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。洪培欣語文網

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」

子路曰：「子行三軍，則誰與？」 洪培欣語文網

子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。」

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。」 洪培欣語文網

(1)由這兩段文字可以看出，孔子眼中的顏淵和子路分別有怎樣的特點？

答：

(2)孔子通過平時的言行贏得了學生的喜愛和崇敬。結合上面兩段文字談談其中的理由。

答：

2．閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」

曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」 洪培欣語文網

(1)請從上面文字中提煉出一個成語。洪培欣語文網

答：

(2)請從上面文字概括孔子心目中君子應具備的品質，並結合自己的看法進行評析。

答：

3．閱讀《論語》中的兩則文字，然後回答問題。洪培欣語文網

子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」(《論語·先進》) 洪培欣語文網

子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材！」(《論語·公冶長》) 洪培欣語文網

(1)請從上述文字中提煉出一個成語。洪培欣語文網

答：

(2)從孔子對子路兩次評價的共同特點中概括出孔子的教育特色，並加以評析。

答：

4．閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。洪培欣語文網

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」 洪培欣語文網

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

孔子一方面強調「君子之德風，小人之德草」的熏陶作用，一方面又號召自己的學生對求「鳴鼓而攻之」，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。

答：

5．閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」 洪培欣語文網

(子)曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」 洪培欣語文網

孔子、子貢的言論是否符合「中庸之道」？請簡要分析。洪培欣語文網

答：

6．閱讀《論語》中的一則文字，然後回答問題。

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子！」

孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者！」

之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」

這樣做反映了孔子怎樣的精神？並作簡要評論。洪培欣語文網

答：

7．不義而富且貴，於我如浮雲。浮雲可以使人聯想起許多比喻義，有人說，浮雲虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點。對此，你如何理解《論語》中「浮雲」的含義？

答：

8．孔子提出「不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾」。使人民安心，是國家平穩、政治穩固的重要條件。分配機制是否得當，確實是政局能否穩定的一個重要因素。洪培欣語文網

這裡「均無貧」中的「均」與中國歷史上農民起義的口號「等貴賤，均貧富」的「均」意思是否一樣？為什麼？洪培欣語文網

答：

9．請寫出《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然後就它所蘊含的思想，談談你的認識。

孟子所謂魚與熊掌不可兼得則舍魚而取熊掌，生與義不可兼得則捨生而取義，這是儒家提倡在生命與仁義不可兼得的時候要能「捨生取義」。但也並不是要完全否定「魚」或「生」的價值，而只是在二者不可兼得的兩難選擇中，更強調某一價值的優先性。洪培欣語文網(徐克謙《儒家思想與中國傳統文化的價值優先觀》)

答：

10．閱讀《論語》中的兩則文字，然後回答問題。

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」 洪培欣語文網

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」洪培欣語文網洪培欣語文網

(1)從上述文字中分別找出表達儒家「忠恕」思想的句子。洪培欣語文網

忠：

恕：

(2)孔子為何用「仁」的標準而不用「聖」的標準來要求人？

答：

11．閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。洪培欣語文網

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

為什麼說「孝弟也者，其為仁之本與」？ 洪培欣語文網

答：

答案洪培欣語文網

1．(1)顏淵：堅守信念，通權法變。子路：爭強好勝，有勇無謀。

(2)第一，孔子對學生生活上的關心、性格上的理解和引導。第二，孔子自身學識淵博，品行高深。第三，孔子不僅希望自己的學生「博學於文」，還希望學生「約之以禮」。第四，對學生採取「循循善誘」的教育方法。(四點任寫三點即可) 洪培欣語文網

2．(1)群而不黨洪培欣語文網

(2)孔子認為作為一個君子，需要矜持莊重，但不爭強好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；君子愛憎分明，愛憎的標準是禮儀。孔子對君子的要求，充分顯示了中庸的思想。洪培欣語文網

3．(1)升(登)堂入室

(2)①共同特點：每則文字中孔子對子路的評價都有抑有揚。②教育特色：針對性。(答「一分為二」「實事求是」「具體情況具體分析」亦可)③評析：略。

4．不矛盾。孔子主張為政以德，認為當權者應當用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區分地運用，冉有為季氏「聚斂而附益之」的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出於對德政的維護。孔子為政的根本思想應該是以德治國，並且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶，但是道德的作用並不是無上的，有時在特殊的環境對特殊的人要有不同的對待方式。冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為再也不能用那種道德去感化的方法，而應當去聲討他。洪培欣語文網

5．孔子、子貢的言論符合「中庸之道」。孔子「惡」人違背仁德，偏離「中庸之道」。子貢「惡」人混淆仁德，假託「中庸之道」。

6．體現了孔子高度的社會責任感和恪守原則的精神，知其不可而為之；令人敬佩，值得學習。(或：這樣做雖然精神可嘉，但其實是孔子忽略社會現實，做法迂腐，於事無補。) 洪培欣語文網

7．聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；雲在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關，用不著汲汲而求之；浮雲輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重。孔子在這裡用比喻表明了自己堅持道義的信念。

8．不一樣。農民起義的口號「均貧富」，是站在窮人的立場提出的重新分配社會財富的綱領；「均無貧」則是站在貴族統治者的立場提出的調和階級矛盾的主張。「均貧富」是要劫富濟貧，而強烈主張維護等級制度的孔子是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴守禮制，各得與名分相應規格的財富，安於等級名分，不可互相侵奪，符合「君君，臣臣，父父，子子」的思想。

9．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。洪培欣語文網

儒家提倡在生命與仁義不可兼得時要能「捨生取義」「殺身成仁」。生命對於每個人來講都是十分寶貴的，但比生命更可寶貴的就是「仁」，「殺身成仁」就是要人們在生死關頭寧可捨棄自己的生命也要保全「仁」。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱、灑熱血，在歷史上鑄就了一座座永恆的豐碑，譜寫了一首首可歌可泣的詩篇。洪培欣語文網

10．(1)忠：己欲立而立人，己欲達而達人。恕：吾亦欲無加諸人(能近取譬)。

(2)孔子認為，聖的意義只是在於對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標準來要求自己和評價他人。

11．①「孝悌」之道根源於人類純真的親親之情，生長於中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會之中。 「孝悌」之道不僅具有道德約束的功能，而且具有法律條文的性質，是統治的工具。②因為我們的生命是父母給的，他們給了我們人間第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？洪培欣語文網

1．《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相近的一句話，然後分析它們所表達的思想。洪培欣語文網

是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。(劉開《問說》)

答：

2．閱讀下面的文字，然後回答問題。洪培欣語文網

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」 洪培欣語文網

顏淵曰：「請問其目^①。」 洪培欣語文網

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 洪培欣語文網(《論語·顏淵》)

注 　①目：條目，大項中分出的小項。洪培欣語文網

(1)現代漢語中有不少成語源於《論語》，請寫出一個出自上述語段的成語。

答：

(2)從這段對話中可以看出，孔子認為「禮」與「仁」具有怎樣的關係？(用自己的話回答) 洪培欣語文網

答：

3．《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然後分析它們所表達的思想。

「老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」 (王勃《滕王閣序》)

答：

4．《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然後分析它們所表達的思想。

「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」 洪培欣語文網(陶淵明《五柳先生傳》)

答：

5．《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然後分析它們所表達的思想。洪培欣語文網

「舉一而三反，聞一而知十，乃學者用功之深、窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。」 洪培欣語文網網(朱熹《朱子全書》)

答：

6．《論語》對後人的思想有深刻的影響。下面的文字談到了人的本性，請引用《論語》中談人的本性的一句話，然後分析它們所表達的思想。洪培欣語文網

「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」 (孟子《告子上》)

答：

7．《論語》是儒家的經典著作，後代許多人為之注釋或解讀。下面一段話是宋代程頤為《論語》中的哪一句話作的解釋？它們所表達的意思是什麼？

「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」 洪培欣語文網 (《論語集注》)

答：

8．下面是《論語》中的文字，閱讀後請回答：孔子認為「士」有哪幾類？這裡的「小人」具體指什麼樣的人？洪培欣語文網

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗教稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜^①然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人^②，何足算也？」 (《論語·子路》)

注 　①硜硜：kēnɡ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裡引申為固執。②斗筲之人：比喻器量狹小的人。洪培欣語文網

答：

9．下面是《論語》中的兩段文字，閱讀後請回答：孔子及其弟子在教育上有什麼共同主張？產生這種主張的原因是什麼？洪培欣語文網

子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 洪培欣語文網

子夏^[注]曰：「賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 洪培欣語文網(《論語·學而》)

注 　子夏：孔子的學生，比孔子小44歲。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。洪培欣語文網

答：

10．閱讀下面一段《論語》中的文字，然後回答問題。

子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 洪培欣語文網

子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」

曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」洪培欣語文網

請你對「中庸之道」作簡要評價。洪培欣語文網

答：

11．閱讀《論語》中的三則文字，然後回答問題。洪培欣語文網

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」 洪培欣語文網

結合上文內容，說說君子與小人的區別。洪培欣語文網

答：

12．閱讀下面的文字，然後回答問題。洪培欣語文網

①子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 洪培欣語文網

②子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」 洪培欣語文網

③子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

④子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

現代社會的發展離不開競爭，孔子卻強調在人際交往中要「矜而不爭」，你同意孔子的看法嗎？簡要說明理由。洪培欣語文網

答：

13．《論語》中不少名言警句對後人的人生產生了深刻影響。請引用《論語》中有關名言，對下文中的主人公進行評述。洪培欣語文網

劉姝威，女，中央財大研究員，在經過認真調研後，她在《金融內參》刊發了《應立即停止對藍田股份發放貸款》一文，暴露了股市黑幕，但竟遭到藍田公司的死亡恐嚇。面對強權與財閥，面對眾多著名經濟學家的「集體失語症」，這個文弱女子選擇了捍衛正義與真理，她到處疾呼，以死相拼，最終戳穿了「藍田」神話，也給國家和民族敲響了警鐘。為此，她榮獲了「2002年感動中國人物」稱號。洪培欣語文網

名言：

評述：

答案

1．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

《論語》告訴我們，要善於向他人學習，學習別人的長處，看到別人不好的方面就加以對照，並改正自己的缺點。這種思想反映在劉開的《問說》中，即不論老少貴賤，都可以向他們請教，只要(他們的)學識、行為方面能夠有所成就就行了。(若回答「不恥下問」並進行分析亦可) 洪培欣語文網

2．(1)克己復禮洪培欣語文網

(2)仁是內在的道德觀念，禮是外在的行為規範，禮以仁為基礎，以仁來維護。人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。洪培欣語文網

參考譯文

顏淵請教如何實行仁德。孔子說：「克制自己，使言行合乎禮法，就是仁。有一天做到了剋制自己，言行符合於禮，天下就都認為你是仁人了。實行仁要靠自己，難道還能靠別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的具體條目。」孔子說：「不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。」 洪培欣語文網

3．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。洪培欣語文網

《論語》告訴我們，一個人要樹立遠大的志向，並且矢志不渝地追求自己的理想。這種思想反映在王勃的《滕王閣序》中，即作為一個有志之士，面對一切艱難險阻，總能執著地追求自己的理想，即使在鬱郁不得志的逆境中也不能消沉放棄。洪培欣語文網

4．不義而富且貴，於我如浮雲。(或：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。」)

《論語》告訴我們，君子愛財，取之有道；用不義的手段取得富貴，是不道德的，對於我來說，這樣的富貴如過眼浮雲一樣。這種思想反映在陶淵明的《五柳先生傳》中，即一個人不為貧賤而憂傷，不對發財做官熱衷。

5．舉一隅不以三隅反，則不復也。

《論語》告訴我們，教育學生關鍵在於啟發他們自己去思考，要讓學生做到舉一反三，觸類旁通。這種思想反映在朱熹的《朱子全書》中，即求學的人要能夠運用所學，通過了解一件事情，說出其他類似的事情，只有用功深入到一定程度、窮究事理熟練到一定程度，才能融會貫通。洪培欣語文網

6．性相近也，習相遠也。

《論語》告訴我們，人的本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環境的改變，每個人的性情就會產生差異。這種思想反映在孟子的《告子上》中，即人性的善良，就像水向下流一樣。人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流的。洪培欣語文網

7．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

兩句表達的意思是一樣的：君子胸襟開闊，為人處事坦坦蕩蕩、光明磊落，不計較個人得失；小人蠅營狗苟、患得患失，因而常常為個人得失、蠅頭小利斤斤計較，總是牢騷滿腹、怨天尤人、悲悲戚戚。

8．有三類：第一類，有知恥之心、不辱君命的人；第二類，孝敬父母、尊重服從兄長的人；第三類，「言必信，行必果」的人。這裡的「小人」指境界不高的人。洪培欣語文網

參考譯文

子貢問道：「怎樣才可以叫做士呢？」孔子說：「自己在做事時有知恥之心，出使外國，能夠完成君主交付的使命，就可以做士。」子貢說：「請問次一等的如何呢？」孔子說：「同族的人稱讚他孝順父母，同鄉的人稱讚他尊重服從兄長。」子貢又問：「請問再次一等的如何呢？」孔子說：「說到一定做到，行動勇敢堅決，這雖是耿直固執的小人，但也可以說是再次一等的士了。」子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？」 洪培欣語文網

9．共同主張：重在培養學生的德行修養。洪培欣語文網

產生這種主張的原因是：把「德」放在「識」的前面，這是統治階級的需要。

參考譯文 洪培欣語文網

孔子說：「小孩子在父母跟前要孝順，出門在外要敬愛兄長，言行要謹慎，要誠實可信，和一切人都友愛相處，親近那些有仁德的人。做到這些之後，還有精力的話，就用來學習文化知識。」 洪培欣語文網

子夏說：「對待妻子，把她的賢德和她的容貌看得同樣重要；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；和朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，雖說他沒有受過教育，而我一定認為他已經受過教育了。」

10．中庸是指認識、看待事物時，要不偏不倚，恰到好處。它不是不講原則的折中主義。中庸之道作為一種品德，告訴我們做人要正直，但不能清高，要正道直行，嚴於律己，忠於職守。洪培欣語文網

11．君子把義作為根本，致力於對天理仁道的追求，並為之不懈努力，犧牲生命亦在所不惜；而小人經常徘徊於理想和世俗現實之間，經常被個人私慾所左右，被物質環境所誘惑，意志薄弱、目標短淺。(大概意思對即可)

12．同意。孔子提出的「矜而不爭」，是認為君子要有「仁德」之心，強調不爭強好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執，而不是一味追名逐利。這個觀點與現代社會的競爭要求不僅不矛盾，反而能促進社會的良性競爭。(若不同意，言之成理也可)洪培欣語文網

13．名言：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

評述：在生命受到威脅，正義受到蹂躪之時，作為一個有志之士，劉姝威並沒有貪生怕死，昧著良心說話，她的殺身成仁的崇高選擇，她對國家、民眾的關愛與堅持真理的風骨，體現了當代中國知識分子的良知與正確的生死觀。