大洞煉真寶經妙訣 （兩種）大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣 ，大洞煉真寶經九還金丹妙訣 在線閱讀

經名：大洞煉真寶經妙訣。唐玄宗時衡岳道士陳少微撰。《新唐書·藝文志》著錄。作者自稱矜黃龍岩穴中遇至人授以靈砂要訣，因述為靈砂七返訣七篇、金丹至訣二章，並為序論。徒人分此書為二種，幾二卷。今合併為一。底本出處：《正統道藏》洞神部眾街類。參考：《雲笈七籤》卷六八、六九。

大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣序

余自天元之初，從衡岳游於黃龍，止於賓府，忽於岩穴之中，遇至真之人，授余靈砂要訣。至人日：吾自得於許倦君之後，倦君受訣於昊天師，天師本受於同郡丁真人所出也。假如丹砂之本訣，玄、理深奧，固難思尋。遂求好道之流，志慕神倦之倡，不究竟其真原，長沉淪於塵俗，自上古傳經文，皆幽密隱蔽藏言，不流傳於世。余常愍然。今述為靈砂七返七篇，及金丹至訣二章，並為序論，以示後人同志之士者也。

靈砂七返論曰：丹砂者，太陽之至精，金火之正體也。通於八石，應二十四氣。丹者是金，感於火，名之為丹。汞者是火，去於金，而名之為汞。丹者受陽精而候足，汞即離本質而體不全。故丹砂是金火之精，而結成形，含玄元澄正之真氣也，此是還丹之基本，大葯之根原。德含則萬象生焉，體離而杳冥難測。經曰：陽精赫赫，得之可以還魂反魄。故知餌陽精者，所以長生。服陰魄者，而為死鬼。丹砂是正陽之主，赤帝之君，據於南方，火之正位也。只如丹砂之體數種，受氣不同，唯三種堪為至葯。上者光明砂，中者白馬牙砂，下者紫靈砂，余有溪土雜類之砂，不中入至葯，服餌所用。且光明砂一兩，服之力敵白馬牙砂四兩。白馬牙砂一兩，服之力敵紫靈砂八兩。如溪砂土砂之力，不可比量也。或日．．一等是丹砂，俱受太陽之精氣，因何有溪土雜類之砂，力有大小者。言光明砂者，受太陽清通澄朗正真之精氣降結，而紅光曜曜，名日光明砂。白馬牙砂者，受太陽平和柔順之精氣降結，而白光璨璨，如雲母色者，名曰白馬牙砂。紫靈砂者，半受山澤之靈氣結，而色紅紫，名曰紫靈砂。如溪土雜類之砂，俱受濁滯不真之氣，結而成砂，即混沌無精光，故不中入至葯所用。且如光明砂一斤，伏煉而得十四兩，伏火鼓得至寶七兩。白馬牙砂一斤，伏煉而得十二兩，伏火鼓得至寶六兩。紫靈砂一斤，伏煉而得十兩，伏火鼓得至寶四兩。溪砂土砂雜色之砂一斤，伏煉可得六七兩，伏火鼓下得至寶一二兩。以來明知溪土之砂，受氣不清，澄濁參雜。高上賢明之士，先揀其砂，次調火候，在意消息，而成七返九還。且金石之中，至靈至聖，至神至明，而無過於丹砂者，也。懷袖致之一兩，尚自辟去邪魔，況乎伏煉，入於五臟者哉。且如七返九還，異名而同體。返者是砂化為金，還者是金歸於丹。經曰：返我鄉，歸我常，服之白日朝玉皇。或日：七返者，是丹砂，屬火變煉成金，便名為七返者乎。

論日：火之成數是七，七度變轉，以應陽元之極體也。且七度變轉者，將丹砂伏煉得伏火後，鼓成白銀，即是一返。將白銀化出砂，令伏火鼓成黃花銀，即是二返。將黃花銀化出砂，伏火鼓成青金，即是三返。將青金變化出砂，伏火鼓成黃金，即是四返。將黃金化出紅砂，伏火鼓成紅金，即是五返。將紅金還化出砂，伏火鼓成赤金，即是六返。將赤金復化為砂，伏火鼓成紫金，至紫金，即是七返靈砂之金，而含積陽，真元之精氣足矣。而將紫金變化為砂，運火燒之一周，迥然通徹洞耀，名曰紫金還丹。得服之者，形神俱合，當日輕舉。且世人多誤取石硫黃，呼為太陽之至精，和汞而燒七返。且硫黃受孤陽偏石之氣，汞又離於元和，二物俱偏，如何得成正真之寶。切見世人伏煉眾多，終無成者，蓋綠迷迷相傳，至於後世。余甚哀之。只如第一返伏火丹砂，服餌一兩，即去萬病。服之二兩，即鬚髮青綠。服之三兩，即顏悅色紅。服之四兩，即延年益壽。第二返葯，服之一兩，即體和神清，返老歸童。第三返葯，服之一兩，即虛夷忘情，心合至精。第四返葯，服之一兩，即身體明徹，通於表裹。第五返葯，服之一兩，入水不能溺，入火不能焦。第六返葯，服之一兩，即造化不能移，鬼神不能知。第七返葯，服之一兩，即超然於九天之上，逍遙乎宇宙之問。更服至紅英九丹，便居金闕，功位真人。故知丹砂之力，昭然而可觀乎。自余得其真旨。常欲周濟為功，大道垂明，咸願同歸玄境。遂作靈砂七篇，金丹二章，並述火候次第，藥物品次，篇數高下，列之於後章別品，以授賢明至誠。君子得之寶之，即福壽無疆。輕泄之人，殃其九祖。亦不可誣言而蔽道，慎莫寫示於凡情。用測賢愚，可鑒而後授之此篇章矣。

大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣

衡岳真人陳少微字子明撰

靈砂七返篇

第一返丹砂

經曰：丹砂者，萬靈之主，造化之根，神明之本。而居九清，玄播總御，動之以高體，定之則乾成，能變化者，故號日赤龍。若翱翔而名為朱烏。上品者生於辰錦石穴之中，而有數色。中品者生於交桂，亦有數類。下品者生於衡邵，數種品類。皆綠清濁體別，真邪不同，降氣分精，感通金石。受正氣者，服之而通玄契真，為上倦矣。受偏氣者，服之亦得長生留世。且上品光明砂者，出於辰、錦山石之中，白交石肺之上，十二枚為一座，生色如未開紅蓮花，光明曜日。亦有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚為座者。十二枚、九枚最靈，七枚、五枚生者其次。每一座中有一大珠，可重十餘兩，為主君，四面小者，亦重八九兩，亦有六七兩已下者，為臣周繞，朝揖中心大者，於座四面，又有雜砂一二斗，回抱其玉座朱肺，於其座外。雜砂中揀得芙蓉頭成就，夜安紅絹上，光明通徹者，亦入上品。又有如馬牙，外白浮光明者，是上品白馬牙砂。有如雲母片白光者，是中品白馬牙砂。圓長似笑生，而紅紫色者，即上品紫靈砂。若如石片稜角生青光者，是下品紫靈砂，如交、桂所出。但是座生及打石中得者，形如芙蓉頭成，而光明者，亦入上品。如顆粒成三數枚，重一斤通明者，為中品。片段成明徹者，為下品，如衡、邵所出。總是紫砂，及打石中得而紅光者，亦是下品之砂。如溪砂有顆粒成而通明者，伏煉餌之，亦得長生留世，未得為上仙矣。如砂生於土穴之中，溪砂養於溪水土之內，而土石相雜，故不中入上藥服食所用。如座生者，是最上品之砂。得其座中心主君砂一枚，伏煉入於五藏，則功勛便著，名上丹台，正氣長存，超然絕累。更服至七返九還，自然魄化屍滅，神夷體清，陰氣都銷，則含形而輕舉，永為上真之飛仙也。故知陽之真精，降氣而圓光周滿，無有偏邪。但是伏煉之砂，作芙蓉頭成，而圓光通明者，即是上品，神仙服餌之葯。

經日：丹砂者，自然之還丹也。世俗莫測其原，只如玉座之砂。世人總知之，如金座天座。是太上紫龍玄華之丹，非俗人凡夫之所見知也。其玉座則俗流志士，積功修鍊，服之致仙。其金座則宿有仙骨，清虛煉神，隱之岩穴，則其神仙，采與食之，便當日羽化升騰。其天座則太上天仙真官，而所收采服餌，非下仙之葯也。其玉座砂，受得六千年陽靈之清精，則化為金座。金座則座黃，當中有五枚層層生，四面四十、五十小珠，周繞金座。受一萬六千年，則化為天座。天座則座碧，當中有九枚層層而生，四面七十二枚周抱。在於飄飄太虛之中，常有太一之神護持。上元之日，真官下采，其山忽開，光明照曜，一山如火。其天座砂，真官所收，後世人不可得取采之也。故丹砂之元邈，若高山上賢明士志慕輕舉者，切須辨其藥品高下，然後調其火候，合其陰陽，伏制自然，而契於高真矣。

陰陽伏制及火候飛伏訣

經曰：陽精火也，陰精水也。陰陽伏制，水火相持。故知冰炭不同處，衰盛終有歸。且丹砂是陽精，而須陰制，陰制者水也。當用曾青、空青、石盛、馬牙硝、玄英、化石各是也。如玉座光明砂一斤，制之用曾青四兩，石盥六兩，馬牙硝六兩，黃英、化石各二兩。座外生光明砂一斤，可用曾青五兩，石鹽及馬牙硝各四兩，黃英、化石各一兩。白馬牙砂一斤，用石盥、馬牙硝各三兩，黃英、化石各三分。紫靈砂一斤，可用空青四兩，石盥、馬牙硝各二兩，黃英、化石各二分。如溪土雜類之砂力小，每斤可用曾青四兩，沙盥及馬牙硝各二兩，制之而得。其石盥和黃英、化石，細研為粉，入鍋中，文火養一日，即鼓成汁。成汁後和馬牙硝，重燒令赤。然可以用沙盛，先須三鼓成汁，後方可入用之。其光明砂大者，須打碎如麻顆許，然後入於土釜中，下曾空、石盥、馬牙硝，和水，武火晝夜煮三十日，不得火絕。日滿淘澄取砂。入於鼎中，用陰陽火候飛伏，其鼎可受一升。且鼎者有五，一曰金鼎，二曰銀鼎，三曰銅鼎，四曰鐵鼎，五日土鼎，入砂於鼎中，用陰陽火候飛伏。

飛伏法。訣曰：五日為一候，三候為一氣，用八氣二十四候，一百二十日而砂伏火畢矣。每一飛伏，去五日，內四日用坎卦，一日用高卦。坎卦者，水煮四日是。高卦者，陽火飛之一日。初起陽火，用炭七兩，豎安鼎下，常令鼎下熟。炭七兩，不得增少。每一轉後，即增炭一兩飛之。增炭至五轉後，忽有黑氣，和汞霜飛出。即收霜，和鼓了石盥半錢重，於缽中，以玉槌輕手研之，令汞入盡。即依前，卻安鼎中，用坎高火候飛伏之。至十二轉後，每轉加炭二兩。使入鼓了石鹽一分，作粉鋪安面上，合有汞霜，可二兩，候飛出其霜，虛光鼎中，葯色漸欲黃紫。收其霜及汞，和石鹽一錢重，於缽中熟研了。入鼎，依前火候飛伏。伏至十八轉，加炭三兩，其葯色慾赤。至二十轉後，每轉增炭四兩，只有半兩已下，汞霜飛出，堅硬如青金片，黃白光明。亦和石盥，於缽中研之，入鼎飛伏。伏至二十四轉，其砂候足，伏火畢矣。而色紅赫，光明可觀。其砂伏了，更須用鹽花包之，重以黃土為泥，曩緊固濟。入陽爐，武火白燒之三十日，後出砂，安淡竹筒中，封閉其口，入寒泉中，深埋三十日，然後淘研。輕飛者可以分抽服餌，沈重者即鼓成金汁。且上光明砂伏火了，其色紅赫，淘澄下可有金星砂六兩，光明璀璨。中品白馬牙砂伏火了，色赤紅鮮，淘澄下有金星砂四兩。下品紫靈砂伏火了，色稍紫赤，淘澄下亦有金星砂三兩。如溪土雜色之砂伏火了，而色雖紫赤，亦無光彩，不可見金星砂一粒耳。自上古高仙，皆煉服其真丹砂，而成道也。其上品光明砂者，即是真丹砂也。賢明之者，須在意采索其真精，然可得合於靈丹耳。且如伏火丹砂，出寒泉了，可便鎔鼓，令見真寶。

鎔鼓。訣日：每一兩伏火丹砂，可用盥花半兩。先致鹽花於鍋底，次入伏火砂於鍋中，候鍋及砂勻火同赤，然後鼓之千下，而金汁流下，名曰白銀，而面上黃花漠漠潤澤，光芒可言。此是天地之中至真之寶也。如將服餌，分抽取一兩，作三百六十丸，用棗肉和之為丸。每日服一丸，一年服一兩。欲服此丹砂丸，先須潔齋七日，然以晨朝束向，虔心扣請。告三清、紫微真君，太一真人，先師仙官，水火之靈。得服此靈砂丹於五內，永保形神，合其至真。呎畢，禮七拜，然後服之。自服此砂丹。不得吃臭穢陳積之物，及諸生血豕屬之肉，生死之穢，尤不可觀。故經云：陽精好潔，陰屍好穢。常須虛和其志，洗雪其形，以助陽靈之真氣也。自然神悅體清，而神仙殆可得耳。

第二返寶砂

本經曰：煉真者合於至妙，煉砂者合於至靈，煉靈者合於至神，至神者合於至道，道合則升騰玉清，而為高仙矣。且煉砂而得寶者，是至真之葯，化寶而生砂者，即成玄感之靈丹也。

化寶生砂。訣日：將其丹砂中白銀四兩，打作鍋子，安一通油瓷瓶子中，其瓶子可受一升。其寶鍋子，可瓶子底大小。先將此銀鍋子，著北庭砂一兩，石盥一兩，麒麟竭一分，三物葯和研，以苦酒調如膏，塗於鍋子四面，令葯盡候乾，以黃土為泥包曩之，可厚一寸二分。便於糠火中，燒三七日。然後白炭武火，燒二七日。去泥取寶，其鍋子安瓶子中，入真汞四兩，其汞須是本色丹砂中抽得者，名曰同類感真氣而轉生丹砂。故上仙真經，秘而不泄者，為此子母之法，恐凡愚之心見知也。然入真汞於瓶子中後，即著水五合，常須添瓶子中水，至五合，莫令增臧。文火養二七日，似魚目沸為則。日滿更添汞四兩，依前文火，養一七日後，令乾。固濟其口，便武火迫之三日。而紅黃砂湧出於寶鍋子之上。收其砂，又依前添汞。常令有汞八兩在其瓶子中，不得增少，亦依前用文武火候養迫，令生砂。砂出即收之。每四兩寶計收砂一斤，其寶即枯槁焦脆，而精盡化而為砂。其瓶子中母，只餘二兩青黑灰耳。將其砂依前篇入葯，煮三十日後，淘取砂入鼎中，還以陰陽火候飛伏，五日為一候，用二十候，一百日足，其砂伏火矣。火候加增炭兩多少，一依前篇飛伏。其砂伏了，不用，著鹽包曩燒之，便可鎔鼓。

鼓訣亦依前篇。以鹽為使，引令金汁流出。此寶砂一斤，修鍊而得十五兩。伏火鼓得黃花銀十三兩，色漸黃光，浮彩潤澤，而內白外黃，名曰黃花銀也。如將此砂服餌，須入寒泉抽火毒。

寒泉法，入土深埋三十日，取出淘研，用棗肉和為丸，每兩亦作三百六十丸。每日清晨束向，虔心服之一丸。自服此寶砂丹後，自然慮靜神清，濁氣不入，而志不擾，則漸證於神仙之階也。

第三返丹英砂

經曰：陽元積習，而英氣自會於真精。真精感化，而神丹可得耳。故曰：煉真致真，真華通應，而化為金英之玄砂也。

化寶砂中白金而生英砂。訣曰：將其寶砂中黃花銀四兩，打作鍋子，還依前篇，可瓶子底大小為之。用蒲州石膽一兩，石盥一兩，炮砂一兩，和苦酒研調如膏，塗其鍋子四面，令葯盡為候。候乾，以黃泥為球包裊，於糠火中燒、二七日，後用白炭武火燒一七日，去泥出鍋子。依前篇入安通油瓶子中，入真汞四兩，清水五合，文火養之二七日。後更添汞四兩，又文火養一七日。候乾，緊固濟，便用武火迫促之一日，其砂湧出，於寶鍋之上，而紅黃映徹，光耀難言。便收砂添汞，計收砂可得一斤，則數足矣。便將其砂，入於鼎中，依前篇用火候飛伏，亦五日為一轉，內三日用坎卦，即水煮三日。用高卦二日，即陽火飛之二日。初起陽火，用炭七兩。每一轉後，即增炭二兩。至七轉後，有汞霜飛出，可二兩來，其色黃赫，紫光簇族，飛在鼎蓋之下。收其霜於缽中，著蒲州石膽一錢，重和苦酒及砂，以玉槌輕手熟研之，令相入後，卻入鼎中飛伏。伏經十八候九十日足，其英砂伏火畢，無分毫少折，便可鎔鑄。亦依前篇，用盥花引鼓之，即寶流下，而青英光潤，名曰青金。青金者，是陽精漸著，從兌見震，然至坤歸離，此是陽精變轉巡歷之終始也。如將此英砂服食，每兩先用榆甘子半兩，生甘草二兩，煎取汁，於白銀器中煮二七日，後澄取砂，入安淡青竹筒中，入土深埋之，三十日然後出，以棗肉和為丸，每兩還分為三百六十丸。每日清晨束向，扣告三清上帝仙官，然後服餌。服至此英砂丹，乃自嗜欲無嬰，葷血不入，端居諍室，而神和體輕，漸得真人為儔矣。

第四返丹妙化砂

經日：乾體陽曜，高精漸明。艮雪輕鮮，陰魄消化。乃是青金精液，感汞而生砂，英氣相因，集而為妙，名曰妙化砂。

妙化砂。訣日：將青金四兩，還打為鍋子，用赤鹽半兩，石硫黃半兩，大鵬砂半兩，北庭砂一兩、蒲州石膽一兩，和苦酒研如泥，塗其青金鍋子四面，以火炙漸漸塗，令葯盡為候。候乾，一依前篇，用黃上泥為球包曩之，以糠火中燒二七日，後即白炭武火燒一七日。畢，去泥出鍋子，依前篇，安瓶子中，入真汞四兩，清水五合，不得增少。養之二七日後，更添汞四兩。又文火養，經七日後，令乾，固濟之，以武火迫之一日，而妙砂湧出，可有四兩。即收之，更添汞四兩，亦依前文火養之，令生砂砂出，即收取計收砂一斤，即數足矣。將其砂入鼎中，依前篇用火候飛伏，亦五日為一轉。內二日用坎卦，是水煮二日。三日用高卦，則陽火飛之三日。飛火候一依英砂篇中，用火加增，炭數多少。經十六候八十日，而妙砂伏火畢，則金星光燦，映徹紅耀，可言為至英至妙之丹砂也。如將鎔鑄，亦須用鹽花為使，引令金汁流出，乃成黃金。其金凝黃，皎潤精彩光耀，既至坤形，高精漸見。故經曰：從陰而反歸陽，自濁而反歸清。此則是陽元變煉，合於真妙而自然，位為神仙也。若將服餌，每兩先須用榆甘子半兩，生甘草一兩，紫石英一兩，煎取汁，於寶器中煮二七日，後亦入淡青竹筒中，入寒泉埋之三旬，然後取出，以棗肉和為丸，每兩分為三百六十丸。每日晨朝束向，服之一丸。日服此妙砂，後漸而精思通徹，濁滯之氣消革，則形神虛白，洞合於至真，自然超其玉章，而永離塵濁也。若志士得其含元煉真之訣，如神仙之道，豈可遠哉。

第五返丹靈砂

經曰：陽德播功而垂光，運動其元精，元精流化而為英砂，英砂轉而入妙，妙氣變煉而生萬靈。故知玄妙玄聖，轉轉而增光，感激真精，自然靈化。且靈砂者，是前妙砂中黃金，轉感化汞，而生其砂。則紅光煥赫，璀璨金星，而絳色清虛，乃號為靈砂者也。

化靈砂。訣日：取妙砂中黃金八兩，打作圓鼎，可受四合。又將二兩金為鼎蓋。其鼎內先著石硫黃半兩，赤盥半兩，北庭砂半兩，蒲州石．膽半兩，四種葯和苦酒研如泥，塗其鼎內及蓋內，令調勻葯盡。候乾，即以黃土為泥包曩之，可厚一寸，文火四面，養之二七日，以不通手為候。二七日後，漸武火白燒一七日，晝夜不得絕火。七日滿，寒之，去泥，重以甘土泥泥其鼎外，可厚二分。即懸安爐中，其鼎下周回令通安火處，便入真汞四兩，於金鼎中，著水二合，以蓋合之。文火養經七日，其鼎下常令有熟炭火五兩，不得增少。其鼎中續續添水，長須應二合數，不得令乾。在意消息，莫遣失候。七日後更添汞四兩，又依前文火養七日後，令乾，緊固濟其口，即武火迫之一日。便生紅光靈砂，可收得五兩紅砂。便須更入真汞五兩於鼎中，其鼎中常須有汞八兩，不得增少。亦文火養七日後，令乾，即固濟之。便用武火迫之一日，而生砂。砂出則收其砂。更添真汞於鼎中，又文武火養迫，令生砂。唱砂出收之。此一鼎中，計收砂得三十兩便休，則數足矣。其金出砂後，精竭而枯脆，無光潤之色，秤只可重四兩以來耳，其精華勻汞相感結，盡化為靈砂也。故經言真汞者，皆是其本色丹砂中，抽得汞添用。若伏煉光明砂為藥頭者，即取光明砂中汞，轉轉添用。如用白馬牙砂為藥頭者，即轉轉取白馬牙砂中汞添變。如將紫靈砂為藥頭者，即取紫靈砂中汞添合。如溪土砂中所出汞者，名為雜類，氣終不相感。且光明砂一斤，抽汞可得十四兩，而光白流利，此上品光明砂，只含石黑二兩。白馬牙砂一斤，抽出汞得十二兩，而含石黑四兩。紫靈砂一斤，抽汞可得十兩，而含石黑六兩。上色通明砂一斤，抽出汞只可得八兩半，而含石黑七兩半。石黑者，火石之空黑也。如汞出後，可有石胎一兩，青白灰耳。亦於前寶砂篇中，略述真汞之訣，而未周細，故鄭重言之。所是抽砂出汞，具列於金丹前章之上品也。其黃金鼎中，收得靈砂，計三十兩，數足訖不用陰煮。便依前篇，用陰陽火候飛伏，還五日為一候。內一日用坎卦，是水煮一日。用四日高卦，即陽火飛之四日。初起陽火，用炭九兩，每轉後增炭二兩，至五轉後，每轉增炭三兩，便有五彩金輝霜三兩飛出。收其霜，和砂於缽，缽中著蒲州石膽半分，黃炮一分，和苦酒熟研之半日。依前安鼎中，用坎高二卦火候飛伏，伏經十四候七十日足，其霜砂伏火畢矣。其砂伏火了，金彩紅輝，色如石榴花，光精璨璨，輝曜日月，一切毒龍蛇惡鬼神，見之潛伏。目不敢舉，可得言至靈者哉。其砂靈而難鼓鑄。若欲鎔之，先於潔凈之處，取凈土為鍋爐，絕穢雜，以鹽花和靈砂等入鍋，鼓之二千輪，便得鎔之。鎔出即金汁流凝，而紅鮮煥煥，名曰紅金。紅金者，是陰魄之黑。變煉而盡，正陽之精，挺立而垂光，此是陽靈之真金也。如將服食，一依前篇，著榆甘子、生甘草、紫石英，煎取汁，於寶器中煮二七日，火候葯數多少，亦依前篇。煮了，入安筒中，固濟其口，入寒泉並於土中，深埋二十日，然後出。以棗肉和為丸，每兩還為三百六十丸，其丸如大麻子大。此靈砂體漸重矣。每日清晨潔白，束向，啟告三清上帝真官，然後扣先師而服之。服此靈砂丹後，而便心神精明，徹達視通於表內，身生紅光，而洞合於至真也。

第六返丹神砂

經日：妙極則靈通，靈通而致神，神合則道全，道全而玄真降，便升玉清，而為高仙矣。且神砂者，是九靈構精，寶風凝集，玄華標結，而化為神砂，則煥燦玄黃，光輝照灼，而名為神砂者也。

化神砂。訣日：取前靈砂中紅鮮金九兩，鑄為寶鼎，可受五合。又將三兩寶金為蓋。其鼎內亦先著石硫黃一兩，大明砂一兩，赤盥一兩，北庭砂一兩，和苦酒熟研如泥，塗其鼎內及蓋周回，令葯勻盡為候。候乾，以蓋合之，著黃土泥包曩，可厚二分為則，一依前篇，文火養之二七日。後即武火迫燒七日，令與火同色。候玲，去其黃泥，重以甘土為泥，泥其鼎外，可厚三分。即置其鼎於爐中，入真汞六兩安鼎中，著水三合，逐旋添之，不得令乾。文火養七日，後更入汞三兩。文火更養三日，後令乾，固濟封閉，令緊密。即武火迫經二宿，即盡化為紅光之神砂。收砂，又添汞八兩，依前｀文火養七日，後便武火迫之二日，亦化為砂。收砂，又添汞七兩，亦文火養，即武火迫之，令生砂。砂出即收，又添汞五兩，還文武火養。迫令出砂。收之，又添汞三兩，一依前文武火候養迫之，計前後收得神砂，可二斤三十二兩，足即乃已也。將其砂入石硫黃四兩，蒲州石膽子二兩，和於缽中，熟研半日。便入安寶金鼎中，陽火飛伏。其陽火者，純高卦火候。伏之，還五日為一候。初起火用炭九兩，每一轉後則加炭二兩，每轉轉出砂，於缽中熟研之。卻入鼎飛伏，伏至五轉後，每轉加炭三兩。如有絳金霜飛出，其霜紅赫照耀，光彩射目。收其霜，於缽中和砂，著蒲州石膽一分，和苦酒熟研之半日，然後入安鼎中，用火候飛伏，伏經十二轉六十日足，其神砂伏火畢矣。而色赫奕含輝，紫光洞徹，不可言爾。若將鎔鑄，其訣一依前靈砂篇法度。和靈花鼓之，即寶汁流出，凝成赤金，精光如火，故號曰高己之金者也。其神砂丹，便可以服餌。每兩亦分為三百六十丸，以棗肉和之為丸。服餌訣一依前篇。且服此靈寶神砂丹後，自然精靈骨輕，身有光明，足蹈真境，而為上仙也。

第七返丹玄真絳霞砂

經日：靈寶稟運，則感應而神棲。歸真積精，則自然玄霜絳雪，騰躍流通，流通則永為高真之靈仙也。且玄真絳霞砂者，是神砂中赤金，寶鼎養汞而生砂，其砂則紫霞紅英，五彩輝灼，乃號為玄真絳霞之砂。

化寶生砂。訣曰：取前神砂中寶金一斤，鑄作圓鼎。可受七合。又將寶金五兩，為鼎蓋。其鼎內先須著石硫黃四兩，赤鹽二兩，北庭砂二兩，大鵬砂一兩，以苦酒和研如泥，塗其鼎內，以葯盡為候。候乾則蓋合之，用黃土為泥包曩，可厚一寸。依前神砂篇，文火養之二七日後，即白炭武火燒七日。寒之，去其泥，重以甘土為泥，泥其鼎外周回，可厚二分半。即懸安爐中，入真汞十二兩於鼎中，著水三合，不得遣乾，逐旋添水。則以蓋合其鼎。文火養七日，其鼎上常令通手為候。七日養後，遣乾。緊固濟其口，即漸漸武火，迫之三日。開看之，其汞即盡化為絳霞之玄砂也。其砂不得收之，便更添汞九兩，亦依前文武火候養迫，遣化為砂。日滿開看，又盡化為砂。又添汞六兩於鼎中，固濟，文武火候迫促之，日數足，又開看，亦化為砂矣。更添汞五兩，還七日文火養，即武火迫之一日，而成其砂，紅紫五彩，霞光輝耀，在其鼎中，可三十二兩，分毫不欠。出其砂，於缽中，著石硫黃七兩，以玉槌細研之一日。然後卻入此神砂赤金寶鼎中，固濟其口令緊，用紅陽火候，伏之七日為一轉。即開之出砂，和苦酒一合，熟研而後，入鼎飛伏，每七日為一候。初起火用炭十三兩，每轉加炭一兩，至三轉每轉加炭二兩。便有五色輕鮮絳霞霜一二兩，飛出於鼎蓋之上，連連如麥顆，即收之。和砂於缽中，著蒲州石膽半兩，苦酒二合，熟研，卻入於鼎中飛伏。每轉轉須開看。即入石膽苦酒和研，方可入鼎伏之。伏經七轉四十九日足，其砂伏火畢矣。便以武火燒之一日，可用炭二十斤，分為四座，迫燒之。然後寒一日，開鼎看其玄真絳霞之砂。伏火了，而文彩輝赫，雜錯霞光，洞耀於日月，可言至靈者哉，極陽玄元之砂丹也。如鎔鑄其玄真砂，一依前神砂靈砂訣。用靈花和鼓引，令寶汁流見而凝紫光耀，名曰絳霞之紫金也。若將服餌，便以棗肉和為丸，每兩亦分為三百六十丸。每日清晨束向，服一丸。服至此紫霞妙砂丹後，倏忽則含形而輕舉，駕飛龍游於十天八極之外，豈不優遊之哉。此玄真砂丹一丸，點汞及鉛錫銅鐵一斤，立化成紫磨黃金，光凝潤澤，不可言爾。

余自設教神道，啟於玄君，愍在俗之賢明，而述為七篇二章。此篇本從《大洞寶經》中，仙君九品幽章隱文煉真妙訣所出，禁文甚重，非賢莫傳，豈教頑凶悖戾、邪疑行屍穢質之徒見聞耳，深可忌之哉。恐泄上古仙聖之真妙也。

大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣

大洞煉真寶經九還金丹妙訣

衡岳真人陳少微字子明撰

夫還丹本陽九之精，降受二十四真。真水真火，內外包含，含化五神，五神運氣，積而為砂，積砂成丹，稟積氣極，乃號紫華紅英大還之丹。大還丹訣，皆因師師相承，傳之口訣，靈文藏於洞府，金簡秘在仙都。仙人恐絕道源，演述隱文秘言，留傳於世。遂使後來明俊，博採尋幽，曠日劬勞，終無所悟，漸漬沈溺，倏忽形腐神消，屍魄化為魔魅，探可悲哉。然大道所運，稟之專精。專精變通，功必歸於鍊汞。鍊汞要妙，備載二章。二章之中，分為九品。上三品則抽砂出汞，鍊汞投金，修金合葯，合於七篇。中三品略陳五石之金，四黃伏制，陽金變通。下三品和合大丹，爐鼎火候，成丹證真之訣。俱列於九品二章之中也。

證品含元章

《大洞煉真寶經》，皆隱秘真鉛真汞。真汞之訣者，則上品光明砂中抽得汞，轉更合內水火之氣，然名為真。而光明砂一斤，其中含汞十四兩。

抽砂出汞品第－

抽出汞。訣日：先取筋竹為筒，節密處全留三節。上節開孔，可彈丸許龐。中節開小孔子，如筋頭許大，容汞溜下處，先鋪厚蠟紙兩重，致中節之上，次取丹砂細研，入於筒中，以麻緊縛其筒，蒸之一日。然後以黃泥包裊之，可厚三分，埋入土中，令筒與地面平，筒四面緊築，莫令漏泄其氣，便積薪燒其上，一復令火透其筒上節，汞即流出於下節之中，毫分不折。忽火小，汞出。未盡尚重而猶黑紫，依此更燒之。令其汞合大數足，如紅馬牙、白馬牙、紫靈砂，抽汞一同此訣。余別訣飛抽者，損折積多，而同抽訣最妙然，具列於其章上品也。

鍊汞添金出砂品第二

同類丹砂雖抽出汞，未可便添合於金化砂，砂終不出，七篇猶未周備。且投金化砂，秘於鍊汞。其汞則重受內水火之氣，遇本金相投，含化而便生

砂。

鍊汞。訣曰：汞一斤，石硫黃三兩，先檮研為粉，致於瓷缽中，下著微火，續續下汞，急手研之，令為青砂。後便將入於瓷瓶中，其瓶子可受一升，以黃土泥緊泥其瓶子外，可厚二分，以蓋合之，緊密固濟。致之爐中，用炭一斤，於瓶子四面養之三日。瓶子四面，長須有一斤炭，三日後，便以武火燒之，可用炭十斤，分為兩分，每一上炭五斤，燒其瓶子。忽有青焰透出，即以稀泥急塗之，莫令焰出，炭盡為候。候寒開之，其汞則化成紫砂，分毫無欠，即取黑鉛一斤，將其黑鉛先於鼎中，鎔成汁。次取紫砂細研，投入鉛汁中，歇去火，急手炒令和合為砂。便致鼎中細研，鹽覆蓋，可厚二分，緊按令實固武火飛之半日，靈汞即出，分毫無欠。然依七篇，反＃１數投化合金生砂。如第二反化寶砂，篇中用汞，汞則兩度，用石硫黃燒令成砂，兩度著鉛，卻抽歸汞，添金化砂。第二反＃２英砂用汞，則三度燒抽入用。第四反出妙砂中用汞，汞則四度抽燒。第五反化靈砂用汞，汞還五度抽煉。第六反出神砂甩汞，汞亦須六度燒抽。如七反化出玄真絳霞砂用汞，汞一依前七度，著石硫黃燒成紫砂，七度用黑鉛抽歸靈汞，每度燒皆用石硫黃三兩，卻抽歸汞，則用黑鉛一斤，轉轉燒抽火候，一依前訣。其汞燒抽變煉，則含其內，水火之精氣，亦合於七篇之大數。自然水火金三光稟氣，相會合精，而化靈證真也。

修金合藥品第三

且陽元之魂，遇陰氣所感，伏形成魄，謂之兌金。兌金則見陰質，而更含葯精，漸令去其滯氣，靈汞投化，轉轉增光，反濁歸清，然後正陽之體。其修金用藥，窮真合元，令其靈通於七篇也。

空青、曾青，甲乙之氣，赤金之精，精結受其陰靈而所化也。功能成汞為金，倦經號日秋石，金之隱名也，與丹砂類合。丹砂亦號曰秋石。其曾青出於蜀川、蔚州、鄂州，始興但出赤金，處年古即生，從寶至空，從空而曾，故號曾也。形如黃連。累累相綴。又似蚯蚓糞，方棱色深，如波斯青黛，層層而生，打之如金聲，是其真也。空青似楊梅，新從坎中出打破，其中有水，久而即乾，如珠金星璨璨，近泉而生，常含其潤，受極陰之氣，與硝石同功力，亦不可知耳。

玄英者，本是顆鹽之津液，流入土久，而深至泉面，而結形如龜甲，其色白光通徹。益州赤盥液化者，稍紅光，為上。蒲州者功次。功能制伏飛揚之金，與硝石合功用之力，敵於曾青者也。

化石，謂能消化金石，故號化石。是太陰之極氣，至陰之靈精，功能制極陽之金石，能伏能化，變煉之力，合於玄英，力至靈也。

石靈，本稟坤坎之精，陰極之氣，結成其質，方而棱，如片石，光白，似顆盥之類，味微淡於顆鹽，功則能伏制陽精，銷化火石之毒力，亦與石硫黃敵體變煉，功性能發明金精，去麋滯氣。七篇之中，假之為使。

馬牙硝，亦是陰極之精，形若凝水石，生於蜀川。其功亦能制伏陽精，消化火石之氣。獨用伏制則力稍微，合於石鹽，陰毒則甚矣。

北庭砂，所稟陰石之氣，性含陽毒之精，功能銷敗五石之金，各遣證於本性，能成能敗，力頗並於硫黃，去穢益陽，其功甚著。本質亦作顆生，而淺紅色光明通透為上。七篇中用之為使，使引其陽金之精，破敗陰魄。若合於大鵬砂、赤靈、硫黃，用之變煉，功則高於造化。

麒麟竭，出於西胡，稟於熒惑之氣，生於陽石之陰，結而成質，色如紫鉚，形若爛石。其功亦能添益陽精，銷陰滯氣，增添其彩，亦有大功。真者於火中燒之，有赤汁涌流，不易本色者，是其元也。

石膽，所出於嵩岳蒲州，稟之靈石異氣，形如瑟瑟，性本流通，精感八石，液化五金，陽精遇之，得歸中宮。若欲識真，塗入銅鐵，火燒色似紅金。伏制變煉，頗最有功。又以銅器盛水，投少許入其水中，水色青碧，數日不異者，是真也。

大鵬砂者，雖稟陽精，從陰所養，體如琥珀，質似桃膠，其性和，而能消灑陽金，革陰滯質。若合硫黃、赤鹽，變煉其陽精，轉轉增光益色。七篇之中用御正陽之氣，復歸真元，其功甚大矣。

赤戎盥，所出西戎之上，味稟自然水土之氣，結而成質。其方王土氣本而黃赤，其鹽亦隨王氣而生，號言戎鹽。味微淡於石盥，力則能煉伏陽精，增明光輝。若合石硫黃用，其功能反魂成魄，煉魄生光，制伏四黃，定質還歸戊己。欲辨其真元，於火中燒汁，流紅赤，凝定轉益其色，則是本元也。

石硫黃，本出波斯南明之境，稟純陽火石之精氣，結而成質。質性通流，含其猛毒，藥品之中，號為將軍。功能破邪歸正，反濁還清，挺立陽精，銷陰化魄，元真運轉，偏假其功。鉚金遇之，精銷魄敗。色微稍青光者力大，凝黃色者力次，赤黃色者力小。合和大丹，伏煉銷化，須其力大者。用之審察元氣，辨其高下，然合於七篇。化金生砂，砂漸演精明威，乃證於九丹也。

中三品陳五石之金品第四

夫五石之金，各皆稟五神之陰精，合於山澤異氣，結而為魄。且鐵所稟南方陰丁之精，結而成形。銅所稟束方乙陰之氣，結而成魄。銀稟西方辛陰之神，結精而為之質。鉛、錫俱稟北方壬癸之氣，錫受壬精，鉛稟癸氣。陰終於癸，故鉛所稟於陰極之精也。金則所稟於中宮陰巳之魄，性本至剛，服之傷腸損肌。銀性戾，服之傷肝。銅性利，服之傷腎。鐵性堅，服之傷肺。鉛性濡滑而多陰毒，服之傷其心胃。其五金陰毒之甚，服之久皆傷肌敗骨，促壽損命。凡見之士本求長生，不明五金之性，擅意將其鉚石之金，轉轉修鍊。且其鉚石之金，皆受五神陰濁之氣，結而成質。質體沉頑，雖遇四黃，能變易其體，陰毒之性，終不輕飛。縱令煉化為丹，服之亦乃傷於五藏。知其本性，則至理殊乖，欲服求倦，勻道彌遠。

四黃制伏品第五

四黃者，雄、雌、毗、硫。其質皆屬於中宮戊土之位，性各含陽火之毒，毒能敗五藏之氣。若別制伏去其火毒，則能成易變轉五金之質。若能制伏，拒火色而不易本元，有汁流通，曰功能變轉五石之銅銀，而化成黃金之質。若伏火色，變白如輕粉，浮液流利者，化於五金，盡成白銀，而四黃功力，各稟本氣變化。其五金，雄黃功能變鐵，雌黃功能變錫，毗黃功能變銅，硫黃功能變銀化汞。且四黃功，亦能反鐵為銅，反銅為銀，反銀為金，轉轉變化，其硫黃功力最高，能添陽益精，反濁歸清，此乃是七十二石之將也。其四黃遇於赤鹽、大鵬砂、石膽，則伏質歸本，不易其色。若遇石鹽、馬牙硝、石膽，亦伏於火，則變質反而為白色，如輕粉。是以《大洞寶經》、《鄭君修真內傳》論其七十二石制伏訣，皆須含元胞胎，以黃土等分，和鉛粉及石腦，作鼎伏之。綠土勻四黃同類，鉛又能消火之毒，石腦伏石。其《修真傳》中諸石變通之訣，文理稍煩，不能具載。且略陳四黃五金伏制之弘規，乃列之於品彙。

陽金變通品第六

陽金者，所稟陽之精，五神吐符會氣，托形為丹砂。丹砂而外包八石，內含金精。金精則先稟氣於甲，受形為丙，出胎見壬，結魄成庚，增光歸戊，陰陽升降，各歸其源。且如鉚石、五金，俱受五陰神之氣結，亦分為五類之形。形質頑狠，志性沈滯。汞則稟五陽神之靈精，會符合為一體。故能輕飛玄化。感御萬靈。汞本托胎於丹砂，位居南方，易胎乃為壬水。水則見汞形於北方。降魄成庚。庚則西方白金，鍊形來甲，是束方青金，增精於戊，戊則中宮黃金也。化質歸高，功成於九。是以陽金遷變，動用化機，運質易胎，合其五方之體。然後授天地，革陰陽，超於三元，脫質歸真，號之還丹。

成丹歸真章

夫合大丹者，先須積陽之精，七反紫金，運動變煉，遷化五神，銷形去質，輕化流通，假之真水。然要火功，推演至精，九九數終，真水內火，黑鉛石，硫黃是也。鉛屬北方壬癸水，硫磺性稟南方丙丁火，真鉛者含其元氣。從鉚石燒出，未經煙抽抽煉者，為之真鉛也。

合和品第七

取其真鉛一斤，七反玄真絳霞砂中。紫金十五兩，二物各於別甘鍋，鎔銷為汁後，則均合一處。去火，急手炒令為細砂。入硫黃五兩，三物合於缽中，熟研之一日。然後遷於鼎中，運火燒之六轉。轉添陽爐鼎，火候列在於後火候品中。然大丹先受於天，運之於人，養育變煉，累積正陽，內含水火，外含三光，五神混蒸，忽乃輕揚，化赫成丹，還歸南方，清澄優遊，坐紫微堂。此亦獨內外水火，運轉感化，而成大還丹也。

爐鼎火候品第八

夫大丹爐鼎，亦須合其天地人三才五神而造之。其鼎須是七反中金二十四兩，應二十四氣。內將十六兩鑄為圓鼎，可受九合。八兩為蓋。十六兩為鼎者，合一斤之數。受九合，則應三元陽極之體。蓋八兩，應八節。鼎並蓋，則為二十四兩，合其大數，其鼎須八卦十二神定位，然後將其合了紫金砂，入於鼎中，緊密固濟，莫令泄陽氣，則致於爐中。

造爐。訣日：於甲辰旬中，取戊申日，於西南申地取諍土，先壘土為壇，壇高八寸，廣二尺四寸，壇上為爐。爐亦高二尺四寸，為三台，下上通氣。上台高九寸，為天，開九竅，象九星。中台高一尺，為人，開十二門，象十二辰，門門皆須具扇。下台高五寸，為地，開八達，象八風。其爐內須徑一尺二寸。然致鼎於爐中，可懸二寸，下為土檯子承之。其檯子亦高二寸，大小令勻鼎相當然，則運火燒之。

火候。訣曰：夫用火之訣，亦象乎陰陽，二十四氣，七十二候。五日為一候，三候為·一氣，二氣為一月，七十二候則應二十四氣，二十四氣則為十二月，十二月為之一周年，陰陽運數足矣，而丹成。夫起火之時，取十一月甲子日夜半甲子時，動火。先從子門起火，五日，用炭三兩，須常有熟炭三兩，在其爐中，不得增少。次開丑門發火，五日，用炭四兩。次開寅門下火，五日，用炭五兩。次開卯門著火，五日，用炭六兩。次開辰門著火，五日，用炭七兩。次開巳門著火，五日，用炭八兩。此六門是陽門火。須堅安炭，如陽氣發動。次至午門著火，五日，用炭九兩。次開未門著火，五日，用炭八兩。次開申門著火，五日，用炭七兩，次開酉門著火，五日，用炭六兩。次開戌門著火，五日，用炭五兩。次開亥門著火五日，用炭四兩。至亥門，此六門陰門火，須橫安炭，亦象為陰陽氣候。從子門運火至亥門，周旋十二門，終計有炭七十二兩在爐中，應於七十二候之數，則成四氣十二候。六十日兩月為一轉，則開看之。更添石硫黃二兩，和紫金砂於缽中，以玉槌研之半日。卻入鼎中，封閉固濟。依前每門五日，運火燒之。次還從甲子日子時，於子門起火，用炭五兩。丑門，用炭六兩。寅門，用炭七兩。卯門，用炭八兩。辰門，用炭九兩。巳門，用炭十兩。至午門，卻退炭歸九兩。未門，用炭八兩。申門，用炭七兩。酉門，用炭六兩。戌門，用炭五兩。亥門，用炭四兩。此第二轉運火，每門五日為一候，周旋十二門，用十二候，六十日足，計有八十四兩炭在爐中。增第一轉，炭十二兩，應十二節之數，則候爐中火歇，開看之，色如褐土，金星璨然，而又添石硫黃二兩，和砂重研，卻入鼎固濟之。又依前運火，周遭十二門，每門亦五日為一候，還從子門起火，五日，用炭七兩。其炭長須應七兩熟炭在爐中，不得增少。又丑門火，五日，用炭八兩。次寅門火，五日，用炭九兩。次卯門火，五日，用炭十兩。次辰門火，五日，用炭十一兩。次巳門火，五日，用炭十二兩。次至午門火，五日，卻退炭歸十一兩。次未門火，五日，退炭至十兩。次申門火，五日，退炭至九兩。次酉門火，五日，退炭至八兩。次戌門火，五日，退炭至七兩。次終於亥門火，五日，退至六兩。其十二門，門門須依本數，著炭周回十二門，匝合有一百八兩炭在爐中，增於第二轉炭二十四兩，應二十四氣之數，終十二門，六十日足。候鼎寒，開看色微欲紫。又添石硫黃二兩，出金砂和研令相合，卻入鼎中，固濟之後，亦依前門門五日火候。亦從甲子日夜半甲子時，子門起火，五日，用炭九兩。則開丑門著火，五日，用炭十兩。次開寅門著火，五日，用炭十一兩。次開卯門著火，五日，用炭十二兩。次開辰門著火，五日，用炭十三兩。次開巳門著火，五日，用炭十四兩。次至午門，卻退炭至十三兩。次未門火，五日，退炭至十二兩。次申門火，五日，退炭至十一兩。次酉門火，五日，退炭至十兩。次戌門火，五日，退炭至九兩。×次終亥門火，五日，退炭至八兩。此轉十二門周遭，計爐中有炭一百三十二兩。又增第三轉，炭二十四兩，亦應氣候。足寒之開看，其含砂色漸金，紫光之星，璀璨流輝。又添石硫黃二兩，出金砂於缽中，和硫黃熟研。卻入於鼎中，固濟令緊密，視上下無遣漏泄。然後依前門門運火。亦取甲子日子時起火，從子門先入炭十一兩，亦五日。次丑門入火，五日，著炭十二兩。次開寅門入火，五日，用炭十三兩。次門卯門著火，五日，用炭十四兩。次開辰門入火，五日，著炭十五兩。次開巳門入火，五日，著炭十六兩。一則至午門退運火，五日，著炭卻至十五兩。次至未門入火，五日。著炭十四兩。次至申門入火，五日，著炭十三兩。次至酉門入火，五日，著炭十二兩。次至戌門入火，五日，著炭十一兩。次至亥門入火，五日，著炭十兩。從子門終於亥門，巡十二門周，著炭計合有一百五十六兩。炭在爐中，旋繞其鼎，積運燒之六十日炭數。又增於第四轉，炭二十四兩，其爐內鼎四外，紫氣迴繞，看之如霧。候寒開鼎，看其金砂，色轉化為紫光之丹，丹內紅星點點，似欲輕涌。更添石硫黃二兩，和於缽中熟研半日，則卻入鼎中，封固濟。然後依氣候，運武火一轉。還從甲子日甲子時，子門起火，五日，著炭十七兩，次丑門火，五日，著炭十八兩。次寅門火，五日，著炭十九兩。次卯門火，五日，著炭二十兩。次辰門火，五日，著炭二十一兩。次巳門火，五日，著炭二十二兩。次至午門火，五日，退炭卻著二十一兩。次未門火，五日，著炭二十兩。次申門火，五日，著炭十九兩。次酉門火，五日，著炭十八兩。次戌門火，五日，著炭十七兩，次終亥門火，五日。合有炭二百二十八兩，在其爐中。增於第五轉，炭七十二兩，應七十二候足，其爐鼎中紫氣連天，日月失輝。山河震岌，乃是丹成之候也。歇爐出鼎於香壇之上，然則開看，其丹赫然輕飛，脫離於質，如芙蓉花九層，連於鼎蓋之上，十五兩分毫無欠。其鼎內有滯灰二十四兩，如紫金色。其紫灰一丸如麻子大，則可以制汞一斤，及五石金，盡化為上寶。然則遷其鼎於三洞，各鎮其功，功合歸真，迥然蟬蛻，此乃還丹之力，其實偉哉。

成丹歸真品第九

夫倦有品類，真則一同。如七反之砂丹，功力甚著，服之亦得為高倦。尚未證其真者，何也。綠尚有質礙之體，未能輕化，離於五濁，猶為真水世火，所能銷鑄。且九還之丹成，飄飄輕化，迥脫去質。圓光洞耀，紫氣衝天，遇物而化，無有礙也。千鼓萬輪，終不銷鎔，而精光轉益，炎火之內，亦不能燒。首得服之者當，則羽化雲飛，便為高上之真人也。故積精而．致倦，積倦而成真。真者則超於至陽，與天地長久，凌雲氣出沒，宰制萬靈，役使草倦，巍巍高上，升其紫闕，乃號日真人矣。然乾坤不渝，陽精豈滅。世類淪化，惟真長存。

大洞煉真寶經九還金丹妙訣

＃１『反」字上疑缺『第一』二字。

＃２第二反：疑當作第三反』。

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