《《易經》風水學》批判導言4:《易》六十四卦的體用及

《《易經》風水學》批判導言4:《易》六十四卦的體用及舉例　　　　作者：張京宏　　時間：二OO五年四月十日 星期日　　地點： W|N –SH　　　　《易》六十四卦的體用及舉例　　　　 我們接著上一講繼續。上一講主要講述了原理和方法論的具體應用，這一講我們主要簡單分析六十四卦的關係。　　 在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是後來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。　　現在讓我們先看看乾卦及其變化： 　　 乾為天。天風（女+後），根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為（女+後）。天山遁，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。天地否，天地形成後，則天下多事矣，是為否，等於有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：風地觀，由內而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為遊魂卦，等於說，人雖未死，卻遊魂於廢墟之間，到墓場中去觀光了。火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象徵著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。　　 以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，畢竟參考書很多。　　六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎?不。事情還錯綜複雜得很哩!我們仍拿乾卦來說吧，它的第一變成為（女+後）卦。天風（女+後）。綜：如果把（女+後）卦的圖，作180度的倒轉，則成為：澤天快（去掉豎心旁），這是（女+後）卦的反對卦，又稱為綜卦。錯：如果把（女+後）卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：地雷復，這是（女+後）卦的正對卦。一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康了嗎!在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬於人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。我們看到的錯卦與綜卦，是屬於外在的變化， 現在我們再來看一看，事情內在的複雜變化吧!上交下為交，下交上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。以（女+後）卦來說，上下外又不變，只要內部的四爻則成交互。卦的複雜交互，即為乾卦。　　對八卦的形成及演變作分析之後，再研究了其錯綜複雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的，如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。　　 微積分的發明人萊布尼茨，他研究了《易經》，從《易經》「數」的法則中得到很多的啟示。《易經》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，否則，成就可能更多了。　　 我們談談易經圖文和天氣等的關係。先看八卦的方圖，從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的「數」。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。那麼圓圖是如何排列的呢?　　由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊否卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。　　在圓圖的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圖既是代表著時間，一年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而產生。在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不採取為節氣之用外，下餘六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天，是一年。五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。所以一年有十二個月，二十四節氣，七十二候。 這是根據太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉!氣象變化深深地影響著人類的一切，醫理與氣象的關係最為密切。　　　　人既是生物，便應受地理環境，自然氣候，太陽，月亮，地球運動規律而影響，所以人體節律應受自然宇宙規律而支配。但人生在各個領域有差異，比如生長在上海與生長在北京不同，生長在中國與生長在日本國不同，同年同月同日同時生的人，因地區差異當然不同。即使雙胞胎，也有先生後生的。　　　　　　　五行就是四季代名詞：春天草木萌發，為木，夏日烈日火烤，就是火；秋天一片金收，為金；冬天一片寒水，為水。每個季與季交接過渡期，為土。金木水火土來源於四季。四季本身也是宇宙運動的結果。人就跟隨太陽，月亮四季運動變化而變化。如果用日＝陽；月＝陰；春＝木；夏＝火；秋＝金；冬＝水，過渡期＝土。這句話用代數的代入法，把上面的話就說成：人就跟隨陰陽金木水火土運動變化而變化。這就是人體節律學的本義。因當今對古文化研究的人很少，懂得的人更少，產生了許多直接的感覺錯誤，甚至於亂扣帽子，當然我們應該包容，但主要的是要解開它的「迷」讓雅俗共賞。　　　　我國古文化陰陽五行的演繹，用甲子表示生長規律，介紹如下：　　　　天干。　甲→象形，草木破土，萌；乙→象形，草木初生。丙→象形，萬物炳然見太陽。丁→草木成長，壯實，人成為丁；戊一茂也；已→起而抑屈，生。庚一更也，秋收；辛→金味辛，物成體有味；壬→妊也。癸→萬物閉芷。地支。子→孽也；丑→象形（豆狀，在土中翻翻身再土）；寅→演為遇春陽從地伸展；卯→栽也；辰→震也；巳→起也，盛衰，起。午→萬物豐滿，長大。未→味也（通假字）果實成熟而有味。申→（身，通假）物體；酉→也，到達這時候，收斂；戌→為滅也；亥→為陽氣劾殺生氣滅絕。　　　　這就是中國甲子陰陽五行生長化收益的道理。正因為中國古文化是以天干地支來紀元的，它表示了生物的生長規律；那麼人的規律用靜態的：年月日時，為四柱，四柱是易經兩儀生四象：年四象→春夏秋冬；月四象→朔、望、上弦、下弦；日四象→半夜、中午、早晨、日落（子午卯酉），人的四柱就是四象，是靜態的，陰陽五行不平衡，含宇宙信息，如果五行差異太大，產生了人的大起大落，象錢塘江潮水一樣一起一落。但遇大運階段中，求得動態平衡，大運階段是動態的發展的，這時生助，刑沖不同產生了人體的生物鐘（人體節律）。在同一年裡，所以有人成了富翁，有人卻成了乞丐，產生了人的性情，前途各方面差異。人一直在做自己的布朗」運動。　　　　再把四柱統成一格局，為什麼要統一成格局？人的四柱格局要遵守綱要，綱舉目張嘛。八綱來原是人際關係：生我為父母綱；我生為食神、傷官綱；我克為妻才綱；克我的為正官、偏官綱；同類為比肩、劫財綱，這樣每個人複雜的陰陽五行，複雜的格局，等到大運階段，產生了生助情況，刑沖化合的變化（用代數代入，即矛盾論上矛盾對立與統一）產生了人的各個節律。（注意：八綱不等同於八字）　　以上為什麼要用四柱八綱呢？這是易經的基本原理：兩儀生四象，四象生八卦。八卦道理也對應陰陽的天文曆法：周易繫辭曰：「叄伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極之數，遂定天下之象」（十條）曆法之原。原來叄伍之數是八進位的「555」換寫成十進位，便是一個回歸年（365天）取整，5×64卦；5×8卦；5×l太極，即555＝5×64＋5×8＋5×l＝365（取-整）。　　　　這一回歸年是宇宙運動關係，是易經八卦與宇宙信息相通關係。人用甲子紀年包含了生長化收及生長規律，表示了與宇宙信息相通關係。中國語言簡稱為「天人合一」，給人一個樸素的概念。　　總之人的節律生物鐘與天體運行有密切關係。　至於神煞，六神乃是天上星座：青龍、朱雀、白虎、玄武、勾陳、騰蛇，不一定是迷信。太歲乃是木星反軌運行，也不是迷信。其他神煞乃是虛設而已，只能說所謂吉星高照，乃是表示人得到生助而已。凶星惡煞表示人得到不好的矛盾與刑沖。千萬不要從神煞上去理解，要摒除迷信，擇其合理部分。所以用甲子推算人體生物鐘，是完全可以的。　　　 繫辭曰：易與天地准，故能彌論天地之道。仰以觀於天文，俯以察地理，是故知幽明之故。還說，　「遠取諸物，近取諸身」這用環境與場合起卦的道理，叫組場起卦（古代叫占）。彷彿沒有「道理」？　　　　《易經》創立了兩種推理方式，一是直接推理；二是類比推理，是合符邏輯學的三段論的　　各位也可以根據具體情況，進行獨到的研究，我僅僅是拋磚引玉而已。
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