《易經》第十五卦：《謙卦》

07-06

——白話《易經》第十五卦：《謙卦》及解說

理平

坤（地）上艮（山）下

謙，亨，君子有終。

▅▅▅▅ 上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

▅▅ ▅▅六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

▅▅ ▅▅六四，無不利，撝謙。

▅▅▅▅▅ 九三，勞謙，君子有終，吉。

▅▅▅▅ 六二，鳴謙，貞吉。

▅▅▅▅ 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

註：▅表示陰爻居陽位，屬不當位爻，如：初六、六五屬陰爻居陽位。

《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

謙謙君子，卑以自牧也。

鳴謙貞吉，中心得也。

勞謙君子，萬民服也。

無不利，撝謙，不違則也。

利用侵伐，征不服也。

鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

【原文】謙，亨，君子有終。

亨 [hēng]：通達，順利。

【白話】《謙卦》象徵謙虛卑退，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙能善終。

【原文】《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

【白話】《象辭》說：地中有山，坤上艮下，坤外艮內，形成《謙卦》，象徵謙虛卑退；有謙德之君子損多益寡，均衡財富公平施予。

【解說】

《謙卦》，坤（地）上艮（山）下組成，地中有山，象徵謙虛卑退。山本高大，但處於地下，高大卻深藏不露，可喻為德行很高人，卻謙虛謹慎，自覺地不顯張揚。山再高與地球比之就顯得渺小，故曰「地中有山」。坤為地為卑為柔為順為陰，艮為山為高為剛為健為陽，山在地下，客觀反映出一個內高外卑，內剛外柔，內健外順，內陽外陰，德高不矜，才高不譽，位高不傲，生而不有，為而不恃，功成不居的謙謙君子形象，謙謙君子像山一樣，從來不貶低自己不，也從來不拔高自己，從來不炫耀自己的秀麗，也從來不掩飾自己的禿石和斷崖，它總是誠懇地對待周圍的一切，以此待人處世，則所在皆通，故曰「亨」。小人（無道缺德之人）自私自利，損人利己，損不足以奉有餘，最終只能是從己到己，搬起石頭砸自己的腳，不得善終。惟君子（尊道貴德之人）能損有餘而補不足，損有餘以奉天下（「裒多益寡」），均衡財富公平施予（「稱物平施」），善有善報，得到善終，故曰「君子有終」。「君子有終」蘊涵兩層含義：一是善始善終，即有謙德之君子自始自終都能謙虛謹慎，自始自終都能尊道貴德，自始自終都能如天地那樣生而不有，為而不恃，功成不居；二是不爭有終，即有謙德之君子既能「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆」，又能「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」。

《謙卦》，以一陽居於三（九三），為眾陰（五陰）之主，又藏於下卦，雖高而不顯，此所以能保其高與，保其謙遜，既高與又謙遜之人、之黨、之國、之社會定能遵循天地之道，天地之宜，真正做到生而不有，為而不恃，功成弗居，真正做到損有餘以補不足，損有餘以奉天下，成為真正的得道者！得道多助，失道寡助，尊道者得天下，失道者失天下！以此聯想到中國共產黨，如果能既高與又謙遜，尊道貴德，真正做到生而不有，為而不恃，功成弗居，真正做到損有餘以補不足，損有餘以奉天下，真正做到只有解放全人類，最後才能解放自己，真正做到先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，真正效法大海，似大海一樣平面如鏡——公平；似大海一樣洗滌污漬——公正；似大海一樣清澈透明——公開；似大海一樣波瀾壯闊——公信；似大海一樣深不可測——淵博；似大海一樣低調不爭——謙遜；似大海一樣載舟覆舟——威力；似大海一樣化作雲雨——升華；似大海一樣後浪推前浪——前進；似大海一樣海納百川——包容；似大海一樣承前啟後——無畏；似大海一樣孕育萬物——給予；似大海一樣生而不有——無私；似大海一樣為而不恃——無畏，似大海一樣功成弗居——放下，……放下、放下、再放下，放下自以為是，放下對人類物質和精神財富的壟斷和把持，放下「小我」，才能似大海（近平）那樣把自己放在最低下，才能海納江湖（江、胡），成就其「大我」，只有這樣的中國共產黨才能真正贏得全體黨員和公民的佩服、信任、尊敬和愛戴！

把握《謙卦》的主要意義有：

大象：坤上（外）艮下（內），艮為山為剛，坤為地為柔。地上山下，地外山內，可喻為有謙德之人內高外低，內剛外柔，功高不居，名高不譽，位高不傲，損有餘而補不足，損有餘以奉天下，均衡財富公平施予，終有善報。

事業：品德高尚，謙虛謹慎，終會成就事業。不必人為（偽）的表現，尤其不可放棄謙虛的美德，需兢兢業業，埋頭苦幹，禮讓謙遜，尊道貴德，一定會成就功德圓滿的大事業。

經商：亨通順利，需遵守商業道德，以誠為本，以德為基，損有餘而補不足，損有餘以奉天下，通過自已的勤勞、謙虛、貞正的努力，取得商業的大發展，大繁榮。

求名：具備條件，需謙虛謹慎，以內高外卑，內剛外柔，內健外順，德高不矜，才高不譽，位高不傲的心態對待名利，淡泊以明志，寧靜以致遠，保持謙遜好學精神，更大的功名在未來。

外出：亨通順利，但應準備充分，途中小心，注意安全，尤其需保持謙虛謹慎，不好高騖遠的心態，腳踏實地，一步一步登高望遠。

婚戀：美滿婚姻需雙方共同努力爭取。需尊重、信任男方「一陽」的獨立人格，愛是雙方的給予、奉獻，特別要防止「五陰」極盛「氣管炎」（妻管嚴）的事態發生，雙方換位思考，雙向溝通，相互尊重，相互理解，相互信任，相互奉獻，定能百年好合，永浴愛河！

決策：既能充分尊重公民物質上的權益，又能充分尊重公民獨立人格、思想、靈性、理性和悟性等精神上的權利。尊重公民大眾的首創精神，老老實實地向公民學習，認認真真地全方位聽取公民的意見，謙虛謹慎地把公民意志的集中反映作為立法和決策的基礎，從公民中來，回公民中去，才能形成決策的民主、科學和文明，從而克服官僚主義、主觀唯心主義（以某某1人的主觀用說為第一性）、形而上學極左極右的事態發生。

《謙卦》六爻詳解：

【原文】初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

【白話】初六，低處下卦艮山之下，有謙謙君子之象，以此涉難行險，可獲吉祥。

【原文】《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

【白話】《象辭》說：低處下卦艮山之下，有謙謙君子之象，自然而然，順其自然地做到內高外卑，內剛外柔，內健外順，德高不矜，才高不譽，位高不傲。

【解說】

初六，此爻居於《謙卦》下卦艮（山）的下位，處於《謙卦》之始，屬陰爻居陽位，從微觀上看，此爻陰陽平衡，謙謙，謂謙而又謙之意。山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。以內高外卑，內剛外柔，內健外順，德高不矜，才高不譽，位高不傲的謙謙的心態為人處世，定能克服艱難險阻，獲得吉祥。

初六，從宏觀上看，上有六四、九三、六二所組成的坎（水），下有上六、六五、六四所組成的坤（地），水地比，地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而潤，水與地親密無間，互幫互助，形成比和比諧之道。水，「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道……夫唯不爭，故無尤」。行謙之人，尊道貴德，品德象水一樣的為人處事，這樣的謙謙君子，自然而然，順其自然地遵循乾（天）坤（地）之志，自我約束，自養其德，卑以自牧，當然吉祥如意。

【原文】六二，鳴謙，貞吉。

【白話】六二，爭鳴德謙，貞正吉祥。

【原文】《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

【白話】《象辭》說：爭鳴德謙，貞正吉祥，柔順中正，中庸不倚之結果也。

【解說】

六二，此爻居於《謙卦》下卦艮（山）的中位，屬陰爻居陰位，從微觀上看，陰爻陰位，負負得正，又居於下卦艮（山）之中位，能謙卑、謙遜、中正和中庸地全方位、良循環、可持續地聽取意見建議，不斷形成意識形態領域「萬家爭鳴，萬花齊放」的氛圍，不斷解放人類的思想，解放人類的無限精神財富，使之轉化為無限的物質財富，定能獲得貞正吉祥的結果。

六二，從宏觀上盾，上有六五、六四、九三所組成的震（雷），下有初六、上六、六五所組成的坤（地），雷地豫，喻為春雷震動大地，萬物破土萌芽，預示著春天來臨，它告知人們要像春雷那樣「萬家爭鳴」，方能實現像春天那樣「萬花齊放」。此爻說明，意識形態「一言堂」的壟斷，統一思想於某某1人（人類無限精神財富被代表、被壟斷、被私有）的嚴冬必然被打破。要知道，壟斷和把持是一切不公之源，物質形態是如此，意識形態更是如此！如今年1月22日，國內白酒行業的龍頭茅台和五糧液因實施價格壟斷被罰4.49億元。其中貴州茅台被罰2.47億元，五糧液被罰2.02億元。這也是我國《反壟斷法》2008年實施以來監管部門開出的額度最大的罰單。其實物質形態的壟斷在我國大陸不僅僅表現為白酒行業！如石油、電力、燃氣、電信、水等行業的壟斷比白酒行業的壟斷更厲害，中國大陸百姓被迫遭受上述行業的盤剝！這一切都是看得見的壟斷，看得見的不公！當今中國大陸，在意識形態領域的壟斷更是到了登峰造極，萬馬齊喑，令人塞息的程度！意識形態「一言堂」，統一思想於某某1人的高度壟斷和把持，直接把人的思想自由給被剝奪了，只允許一種聲音（CCTV），一種色彩（赤色）存在，不就是把人類的無限精神財富「私有化」於某某1人，某某1人的思想自由就會剝奪13億人的思想自由！赤色一統天下與白色恐怖還有何兩樣？！為什麼我們只有中國製造（低等動物的體力勞動）而沒有中國創造（人類高級動物的腦力創造）？！因為我們的思想被統一掉了；為什麼我們只有體育大國（四肢發達頭腦簡單）沒有文化思想強國（人類腦力勞動創造出的無限的文化和思想）？！因為我們的思想被統一掉了；為什麼我們出不了傑出的思想家、哲學家、文學家、教育家、政治家等？！因為我們的思想被統一掉了！一個沒有思想自由的國度，不就把人淪為低等動物「白貓黑貓」，這樣中國大陸就沒有真正的人權可言，中國大陸就會成為物慾橫流，勝者為王，敗者為寇的低等動物的動物園，這是多麼可悲、可嘆、可哀、可恨的現實！正因如此，習近平提出了「中國共產黨要容得下尖銳批評」，就是向全黨、全國公民發出承諾，就是吹響了打破意識形態「一言堂」高度壟斷的號角，就是要營造一種意識形態領域公平、公正、公開和公信的全方位、良循環、可持續爭鳴的氛圍，不斷實現「萬家爭鳴，萬花齊放」！只有把人類的思想解放出來，我們才能從「中國製造」升華為「中國創造」；從「體育大國」升華為「體育、文化、思想強國」；從「以人為本」升華為」「以道（客觀規律）為本」，以德為基，全方位、良循環、可持續地發展；從「摸石過河」升華為沿著光明大道前進！從「白貓黑貓」升華為靈欲合一的巨人！真正實現中華民族的偉大復興！

【原文】九三，勞謙，君子有終，吉。

【白話】九三，一陽應五陰，故勞。剛柔相濟，勤奮不懈、守謙不驕之君子，久而不變，所以有終，吉祥如意。

【原文】《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

【白話】《象辭》說：剛柔相濟，勤奮不懈、守謙不驕之君子，能得到公民大眾真正的敬佩、信服和愛戴。

【解說】

九三，此爻居於《謙卦》下卦艮（山）的上位，屬陽爻居陽位，從微觀上看，陽爻陽位，陽剛得正，又尊為「一陽」，呼應「五陰」，猶如勤奮不懈、守謙不驕之君子（尊道貴德之人），能得到公民大眾敬佩心服（萬民服也），善始善終，吉祥如意。

九三，從宏觀上看，上有上六、六五、六四所組成的坤（地），下有六二、初六、上六所組成的坤（地），地上地下，為坤卦之卦象，君子（尊道貴德之人）謙虛謹慎，效法大地，胸懷坦蕩，包容萬物，滋潤萬物，厚德載物，善始善終，吉祥如意。此爻說明，地外有地，山外有山，任何事物都不可窮盡，否則人類就不會有所進步，社會就不會有所發展，也說明我們應不斷解放思想，解放人類的無限精神財富，要辯證地揚棄毛思鄧理，揚其符合客觀規律的內核，棄其主觀的，片面的，局限的用說桎梏，要回歸於道，回歸於尊道貴德，要從「實踐是檢驗真理的唯一標準」升華為「規律是檢驗真理的唯一標準」，凡符合客觀規律的認識方可為真理，其實人的認識遵循著從感性認識（善與惡）升華為理性認識（真與假），從理性認識回歸新的感性認識（悟性認識[美與丑]），循環往複，以致無窮，而學習實踐自始自終都伴隨於認識的升華過程之中。這樣我們才能實現認識的良性循環（規律），從善到真，從真到美（新的善）；才能力避認識的惡性循環（癌症），從惡到假，從假到丑（新的惡）！筆者認為「實踐是檢驗真理的唯一標準」是一個偽命題，這因為實踐的主體不同就會產生不同的結果，小到個人，大到一個單位、一個行業、一個組織、一個國家，如果一個人，一個單位、一個行業、一個組織、一個國家，都從「以人（己）為本」出發，以自己的利益最大化為出發點和落腳點，應會不顧別人的、社會的、國家的、自然的、地球的甚至是宇宙的利益，這樣就會產生與人斗、與社會斗、與國家斗、與自然斗、與地球斗甚至是與宇宙斗的不道缺德的事態發生，你的實踐成功就會建立於別人、社會、國家、自然、地球甚至是宇宙痛苦的基礎上，就會形成「人人害我，我害人人」，「人人征服自然，自然懲罰人人」，「人人破壞地球，地球毀滅人人」的惡性循環（癌症）的發生，如當今中國大陸新地王的不斷誕生，政府利益的最大化往往會建立於人們買不起房的基礎上，再有教育、醫療等國家的壟斷，就會造成人們上不起學看不起病的悲劇發生，其實人們的居住權、教育權、健康權等最基本的生存發展權應當似陽光、空氣那樣，「稱物平施」於天下所有的人，否則就是無道缺德。當今中國大陸的道德淪喪，物慾橫流，從某種意義上說就是「實踐是檢驗真理的唯一標準」所產生的必然結果；就是「以人為本」的必然結果；就是「貓論」的必然結果；就是意識形態無限精神財富被代表、被壟斷、被私有化的必然結果。從這意義上說，我們只有從「實踐是檢驗真理的唯一標準」升華為「規律是檢驗真理的唯一標準」；從「以人為本」升華為「以道為本，以德為基」；從「白貓黑貓」升華為靈欲合人，日月合明之巨人；從意識形態「一言堂」升華為「萬家爭鳴，萬花齊放」，才能實現在客觀規律（法律——近似規律）面前人人平等，個個自由，才能形成「人人為我，我為人人」，「人人呵護自然，自然哺育人人」，「人人保護地球，地球孕育人人」的良性循環（規律）！

【原文】六四，無不利，撝謙。

【白話】六四，（陰爻陰位，柔順得正，上承六五之尊，則柔順奉上；下接九三勞謙之君，則謙以待下，）沒有什麼不利，故能發揮其謙德，使上下皆得其宜也。

【原文】《象》曰：無不利，撝謙，不違則也。

【白話】《象辭》說：（六四，上承六五之尊，則柔順奉上；下應九三勞謙之君，則謙以待下）沒有什麼不利，能發揮其謙德，使上下皆得其宜者，不違背處謙之常道也。

【解說】

六四，此爻居於《謙卦》上卦坤（地）的下位，屬陰爻居陰位，從微觀上看，陰爻陰位，柔順（負負）得正，上承六五之尊，則柔順奉上；下應九三勞謙之君，則謙以待下，沒有什麼不利。撝，指發揮，發揮謙德，使上下皆得謙德之好處，不違背處謙的常道（規律）也。

六四，從宏觀上看，上有初六、上六、六五所組成的坤（地），下有九三、六二、初六所組成的艮（山），地山謙，地中有山，坤上艮下，坤外艮內，可喻為有謙德之人內高外低，內剛外柔，功高不居，名高不譽，位高不傲，損有餘而補不足，損有餘以奉天下，均衡財物公平施予，當然沒有什麼不利（無不利），當然不違背處謙之道（不違則也）。

【原文】六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

【白話】六五，不獨富，以生而不有，為而不恃，功成而弗居的謙遜之德來對待其鄰邦，對待壟斷、把持物質和精神財富者，使天下盡歸於謙道，沒有什麼不利。

【原文】《象》曰：利用侵伐，征不服也。

【白話】《象辭》說：利用生而不有，為而不恃，功成而弗居的謙遜之德征伐壟斷、把持物質和精神財富者，征服不道缺德之人。

【解說】

六五，此爻居於《謙卦》上卦坤（地）的中位，屬陰爻居陽位，從微觀上看，柔和居尊，陰陽平衡，中正中庸。不富，指不獨富，即以生而不有，為而不恃，功成而弗居來對待其鄰邦，讓物質與精神財富與別人、社會、自然、地球甚至是宇宙共享，這樣才能達到人人平等、個個自由的和諧狀態；「不獨富」就是不居功、不壟斷、不把持一切物質與精神財富，損有餘以奉天下，損有餘而補不足，尊道貴德，這樣才會得到別人、社會、自然、地球甚至是宇宙的保佑，若仍有壟斷、把持物質和精神財富者，則利於偕同別人、社會、自然、地球甚至是宇宙以征伐之，使天下盡歸於謙道，沒有什麼不利。

六五，從宏觀上看，上有六二、初六、上六所組成的坤（地），下有六四、九三、六二所組成的坎（水），地水師，地中有水，象徵兵藏於民眾之中，兵積聚形成師（軍隊）。君子應當效法大地和水一樣的謙遜品德，胸懷寬廣，包容萬物，滋潤萬物，厚德載物，這樣才能師出有律，才會有正義之師，威武之師，才能順民意，得民心，得天下（征不服也）。

【原文】上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

【白話】上六，謙極而名聲遠聞，故利於行師討逆，征伐不順服的比鄰小國。

【原文】《象》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

【白話】《象辭》說：上六謙極而名聲遠聞，足以感化眾人，然其欲天下盡歸於謙道之志尚未實現。可以率師討逆者，征伐不順服的比鄰小國。

【解說】

上六，此爻居於《謙卦》上卦坤（地）的上位，屬陰爻居陰位，從微觀上看，陰柔（負負）得正，處卦之極，有謙極而名聲遠聞之象，故利於率師討逆，征伐不順服的比鄰小國。但正因其陰爻陰位，處卦之極，相對來說處於陰極盛狀態，易一意孤行，迷失方向，迷失自我，迷失謙德，用兵征服比鄰小國，物極必反，反而不能達到其謙道之志的實現（志未得也）。

上六，從宏觀上看，上有九三、六二、初六所組成的艮（山）下有六五、六四、九三所組成的震（雷），山雷頤，山下有雷，山止於上，雷動於下，下動上止，如口嚼食物，供給營養，所以稱頤，頤養天年，這說明謙虛謹慎，謙和謙讓，謙卑謙遜之美德需頤養天年，亨通循環，善始善終。同時也說明了謙德是無窮無盡，無始無終，無邊無疆的任何人都應畢生追求，永不丟棄。

《謙卦》總述及感悟：

《謙卦》卦名為謙，象徵謙虛卑退。從乾卦開始經過乾（天）、坤（地）、屯（初生）、蒙（啟蒙）、需（需求）、訟（訴訟）、師（兵）、比（比和比諧）、小蓄（小小積蓄）、履（有禮有理），泰（泰極否來），否（否極泰來），同人（同人於道），大有（和諧大有），當人人既能亨有物質的和（物質文明），又能亨有意識的諧（精神文明），從而促成和諧互動，物質變精神，精神變新的物質，不斷實現和諧大有的世界，但有大不可過盈，不可過溢，故受之以謙，於是就進入了《謙卦》。

《謙卦》實際上是教我們如何在不同的客觀形勢下，謙虛卑退，善始善終的道理。首先，要柔順謙下，謙而又謙，憑著這種謙虛的美德，定能克服艱險，吉祥如意；其二，要謙卑、謙遜、中正和中庸地全方位、良循環、可持續地聽取意見建議，不斷形成「萬家爭鳴，萬花齊放」的貞正吉祥；其三，要自始自終勤奮不懈、守謙不驕，才能獲得吉祥；其四，要柔順謙遜，使上下皆得謙德之益處，達到「無不利」的境界；其五，要效法大地和水一樣的謙遜品德，胸懷寬廣，包容萬物，滋潤萬物，厚德載物；最後，要讓謙虛謹慎，謙和謙讓，謙卑謙遜之美德頤養天年，亨通循環，善始善終，永不丟棄。

《謙卦》中蘊含著「卑以自牧」的哲理，「謙謙君子，卑以自牧也」，謙謙君子，是以謙而又謙的謙卑自守的心態把自己管理好，謙而又謙的君子之所以會吉祥，是因為他能夠心懷謙卑地管理好自己，謙虛謹慎地對自己的言行進行反省，自然不會犯大的過失，所以吉祥。這就告誡人們要以謙遜的態度，自守其德，修養自身，把謙遜作為一種修身養性的基本準則，時時刻刻用「滿招損，謙受益」來自我警醒。這樣謙遜之美德，大足以守其天下，中足以守其國，小足以守其身！