征服了外太空，內心卻是黑洞

佛教不是神秘主義，是現實主義。它並非充滿玄妙的神話，而是指出如何面對情緒、衰老、疾病、死亡，讓我們樂觀，不再憂鬱。

科技時代的佛法

今天的主題，我很喜歡。現在是科技時代，你們是科技大學，此時此地探討科技與佛法，有不一般的感覺。

愛因斯坦講過：「沒有信仰的科學是跛子，沒有科學的信仰是瞎子。」他為什麼這樣說？

以我的理解，科學若離開信仰的引導，對人類會弊大於利，最終，它走不快也走不遠，猶如跛子；反之，假如信仰經不起科學驗證，其教義很難令大眾信服，學修者也常有各種疑惑，如同盲人。

這位科學先哲在那個年代說的話，我認為，在當今時代，也有必要引起重視。若能體會其中涵義，或許，有助於解決這個社會的失衡。

哪方面的失衡？

人們追求物質的節奏太快了。不少人聲稱「時間是金錢，效率是生命」，結果怎樣？不說別的，就人的步速來看，英國一份報告說，現在比10年前快了10%。若是這樣快下去，可能連休息時間都沒有了。每天如此忙碌，人們卻沒得到預料中的安逸，反而越來越不快樂。

缺少內心的引導，在追求物質的過程中，許多匪夷所思的事情也會發生，比如毒奶粉事件、蘇丹紅鴨蛋事件、孔雀石綠魚事件……尤其是科技一旦掌握在不信因果的人手裡，為了滿足自己膨脹的慾望，什麼事情都做得出來。

若想扭轉這種現狀，佛教可以提供一些方法。

作為一個佛弟子，我不管去大都市，還是偏僻地方，都會給大家講佛教道理。之所以這樣做，主要是自己從中得到了利益，同時也很清楚，我得到的這一切，正是現代人最需要的。

愛因斯坦的回信

今天的社會，人心紛紛投向名利，對生命的思考日漸減少，煩惱越來越多。那麼，解決之道在哪裡？

1950年，有位19歲的大學生給愛因斯坦寫信，提出一個疑問：「我不知道是誰把我降生於世，不知道世界是什麼，也不知道我自己是什麼……我發現自己被縛在這個宇宙的一隅，不知道為什麼把我放在這裡，而不是那裡……」

收到來信後，愛因斯坦很快回了信。他肯定了這個年輕人的思考，但同時又告訴他，這樣提問「不可能有合理的答案」。

愛因斯坦說，一個人活著，重要的是問自己「怎樣度過一生」，這才合情合理。他認為，答案應該是：「在力所能及的範圍內，盡量滿足所有人的願望和需要，建立人與人之間和諧美好的關係。」

若想達到這一目標，他說：「需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認，在這個重要的領域裡，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就，遠遠超過我們現在的學校和大學。」

愛因斯坦認為，「古代東方賢哲們」的思想可解決人生問題。這其中，我最熟悉的，就是釋迦牟尼佛。

我最怕的

是對傷害我的人失去慈悲心

我學佛的時間很長，雖然學得不好，但看的佛教典籍比較多，顯宗的、密宗的，藏傳的、漢傳的、南傳的都看。越學，越覺得佛的智慧不可思議。

不管時代如何變遷，佛陀的理念都適合每一個人，永不過時。

比如說「慈悲」。佛陀的慈悲，遍及任何眾生，不論人或是動物。（有人認為：「植物也有生命。佛教不讓殺動物，對植物也該如此。」其實，動物與植物的差別很大，二者雖然都叫「生命」，但植物並非由五蘊組成。）

人的天性中，與生俱來就有悲憫心，即使你不信佛，當看到一個眾生被殘害，也會自然流露出不忍。所以，佛陀的慈悲觀很適合人類。縱然科學再發達，也不可能離開它。

慈悲引申出來，可以說非暴力。它並不帶有政治意味，是佛陀對修行人的教誡。《毗奈耶經》中說：「人若打我，我不還打；人若罵我，我不還罵；人若嗔我，我不還嗔；人若毀我，我不還毀。」這種處世原則，就是非暴力。人類需不需要呢？答案應該是肯定的。

有人認為這樣做太懦弱，被欺負就應該反抗。其實，以暴制暴，只能讓爭鬥升級，在今天看來，戰爭不論對國家還是個人，有百害而無一利，安忍才是解決爭端的最佳方式。

甘地曾說：「我的價值觀很簡單：真理，非暴力。」所以，世界的任何角落，慈悲都是需要的。

當然，慈悲是一種境界，不是每個人都有。只有明白了為何要慈悲、怎樣擁有慈悲，才能真正做到慈悲，坦然放下仇恨。

有一位堪布，曾蒙冤入獄很多年。被釋放後，一位大德問他：「你在監獄裡，最怕的是什麼？」他回答：「我最怕的，就是對那些傷害我的人失去慈悲心。」

這句話令人動容。換成是我們，身處那樣的環境，最害怕的會是什麼？

青海也有一位大德，在那個年代天天被批鬥。每次他去接受批鬥之前，都默默發心：「願我以今天安忍的功德，利益打我的人，乃至一切眾生。」被打的時候，守護自己的心不生嗔念。打完以後，再將功德迴向給那些人，有時間就默念一遍《普賢行願品》，實在沒時間，就念一些短的迴向文。

他把磨難當作一種修行，並以「三殊勝」攝持——最初發菩提心、中間不執著、最後迴向善根。如此，那一段批鬥和折磨，反而令他的修行迅速圓滿。

可惜的是，這種理念，當今很少有人懂得。

勿待老來方學道

孤墳多是少年人

今年QS亞洲世界大學排行榜中，香港科技大學位居亞洲第一（香港大學第二，新如坡國立大學第三，日本東京大學第四，香港中文大學第五，北京大學第十三，清華大學第十六，台灣大學第二十一）。從排名來看，你們在教育方面是頂尖的。但只要是人，就離不開生死，除了科學知識，不知你們對操控生死的心性可有什麼認識？

前美國總統尼克松說：「我們已經征服外太空，卻無法征服人們心裡的太空。」

的確，科學工具再發達，也只能觀測外在的物質。而對於內心領域，不藉助修行，根本無法解開其神秘面紗。

我很羨慕寂靜山林里的修行人，他們捨棄了舒適的生活，每天處於覺悟中，享受著心靈的快樂。雖然我們暫時還沒有這種條件，但若懂一點佛陀的教義，譬如利他心的道理，並用於生活當中，就會減少很多執著，遇到什麼都想得開，這也算一生最大的收穫。

所以，對每個人來說，了解佛理，都是極為必要的。哪怕以好奇心也可以。

有人說：「我現在忙於家庭、事業，暫時沒有時間，等老了再說吧。」

但到了那時，你精力不濟、心智糊塗，因緣可能已經消失了。古大德曾淳淳告誡後人：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。」

這個時代，不少年輕人已開始對佛教感興趣。前不久，我們舉辦了第一屆世界青年佛學研討會，有來自於全球各地的學生參加。其中很多人通過信仰，的確體驗到了一些不可思議的事實。

當然，作為一個理智的人，若想認識佛教，光憑這些是不夠的，還應該尋找理論支持，最終達到智慧的提升。

學與修的離與合

佛教最重視的是智慧，然而許多人卻不知道，學佛僅停留在形象上，只不過是為了保平安。這是相當遺憾的。

學佛能不能保平安？

當然能，但這不是根本。最根本的，是了知佛陀的獨特智慧，而不是辦個皈依證，參加個佛教儀式。

要想了解佛陀的智慧，離不開佛典。我推薦大家學習《入菩薩行論》《大圓滿前行》《菩提道次第廣論》等。若能邊學邊修，這是最好的方式。

如果不學就修，很容易走偏。薩迦班智達說：缺少聽聞佛法，只是盲修瞎煉，來世會變成沒有智慧的旁生。因此，我們首先要明理。比如打坐，就要先弄清楚；為什麼要這樣做？怎樣才能讓心靜下來？靜下來有什麼作用……道理上明白了，再修就會非常穩妥。

如果只學不修，也體會不到佛法的深層境界。《楞嚴經》中講：聽聞很多佛法，若不修行，跟沒有聽是一樣的，猶如口中念著食物的名字，不吃終究不會飽。就像有些人，把佛經講得精彩絕倫，卻從沒有實修過，甚至都沒有認真思考過。這樣，即使是講了一輩子，習氣也很難改變。

因此，若想領悟佛法，一定要實實在在地學，踏踏實實地修。

最後，借用虛雲老和尚的一句話，祝福大家：心田不長無明草，處處常開智慧花。

現

場

互

動

問：生長在21世紀的年輕人，對佛法沒有太大興趣。怎樣讓年輕人了解佛法、接受佛法？

堪布：讓他們感受到利益很重要。

當今學佛的人群中，確實中老年居多，年輕人看重眼前的生活，大多數覺得佛法跟自己無關。不過，在我看來，即便想過好眼前的生活，佛法的理念也必不可少。

這幾年來，我去一些大學推廣佛法，並不是想用教義控制哪一個人，也沒有政治、經濟等目的，只想與大家分享佛教中的真理——不了解佛法的，盡量讓他了解；已經了解的，勸他不要停留在表面上，要不斷深入。

其實，年輕人接受佛法也分階段：剛開始，比較排斥；中間，稍微有點好奇，半信半疑；最後，得到了利益。若能真正感受到利益，誰還不願意接受？

問：我對佛法很感興趣，但您說只感興趣不夠，還要修行。我該怎麼修？

堪布：修行要有次第。

你可學習《大圓滿前行》，裡面有細緻的講解。比如先修「人身難得」，把握好這個人身的定位；再修「壽命無常」，知道人終歸一死，死期又不定，如此就會有緊迫感，精進修行；接著是「因果不虛」，人死後隨業力而投生善趣、惡趣，故一定要斷惡修善；然後是「輪迴過患」，不論生於善趣、惡趣，統統是輪迴，不是解脫，所以要從中出離……就這樣，一步一步往上修，打下穩固的基礎。否則，直接就修最高的法，聽起來是不錯，但很難從根本上斷煩惱。

要斷煩惱，乃至解脫輪迴，一定要有空性智慧。這種智慧，依靠上述基礎才生得起來。只是燒香拜佛、做善事，雖然是有功德，卻無法斷除我執，仍要在輪迴中流轉。

藏地有部論典《三主要道論》，其中講了解脫的三個要點：出離心、菩提心、無二慧。無二慧就是空性智慧，這才是最重要的。

如今很多人學佛，只注重一些表面善行，這遠遠不夠。想解脫的話，還是要學習和修行一些竅訣。

問：我是科大的學生，對佛法半信半疑。我想問：人是怎麼來的？誰創造了人？是佛嗎？

堪布：根據佛教《俱舍論》，人並非如「進化論」所說，是從猿猴演變來的，沒有那麼簡單。一個人或者一個生命，都是經歷了漫長的流轉，才呈現出現今的這種狀態。

當然，人也不是誰創造的。不是神，也不是佛，是隨各自的業力而生。

問：我現在的研究不順，很心煩，怎樣用佛法來幫助自己？

堪布：祈禱佛應該會有幫助。但祈禱是不是一定能達成所願？也不一定，還要看你的因緣。

就像去醫院看病，有些病醫生能治好，有些病則效果不大。既然有些病治不了，那還要不要看醫生？當然要。祈禱佛也是這個道理。

我們在遇到不順時，祈禱佛一定有加持。至於能改善多少，就看自己的信心和福報了。

問：我是商學院的。在這樣一個越來越複雜的時代，西藏文化、藏傳佛教會不會受到衝擊？

堪布：這個時代，不可否認，外來文化對西藏的文化和佛教確實有衝擊。不過，短期內應該不會有大的問題。

因為藏地的文化主要保存在寺院里，而這些寺院，大多在深山裡，沒有對外開放。而且，它的傳承持有者——許多德高望重的格西、堪布，也一直住世。加上藏族人本身就重視學修佛法，不管是出家人、在家人，都把佛法視為如意寶一樣，不可能輕易捨棄。

當然，也有一部分藏族人，去了漢地或國外後，羨慕那裡的生活，整天擺弄自己的衣服、頭髮，信仰慢慢消失。與之相反，西方倒重視起這些來，開始關注藏地的文化及佛學。

到最後，我想這些藏族人的心，還是會回來的。從漢地到西方，再回到自己的故土。

問：我是工學院的。您在書上說：佛教的精髓是大悲和智慧。如果「大悲」是指大悲心、菩提心、惻隱心、同理心，那麼，「智慧」又是指什麼？

堪布：智慧有兩種：一是懂得取捨並接受真理的智慧。比如你們大學生，有了智慧才能求生，否則連工作都不好找。佛教中也提倡這種智慧。

但最根本、最重要的，是通達萬法實相的智慧。跟了解不同，它是一種大徹大悟。這種悟道的智慧，才是最高深的。

問：佛教講業力、講因緣和合，那業力是怎樣發揮作用的？

堪布：佛教認為，一個人的苦樂，是以善業和惡業作為「因」，與眾多複雜的「緣」結合以後形成的。你種下什麼因，就會生什麼果。

惡業，好比有毒的種子，它會產生有毒的果——苦；善業，好比妙藥的種子，它會產生妙藥的果——樂。果的不同，來自於「因」。起輔助作用的，則是「緣」，就像陽光、水、土等。

舉個例子：兄弟姐妹幾個人，他們的父母都一樣，但各自的性格、才華、工作、遭遇，卻截然不同。這些差別的「因」在哪兒？就是他們從前世帶來的業力，而不在父母身上。父母對他們來說，只是「緣」而已。

這個道理若想弄明白，需要深入佛教的典籍，在理論上思考清楚，再從實際生活中，方方面面地觀察一些現象，這樣你會有進一步的認識。

問：對年輕人來講，四諦、十二因緣以及空性觀等哲學思想很有吸引力，可是一看到經典里這個佛、那個菩薩，就覺得離我們很遠，不太相信。請問，這些是真的嗎？

堪布：是真的。釋迦牟尼佛在2500多年前，確實來過這個世界。不過，他不是神，而是來傳法的，把真理介紹給世人。他的思想也留在文字上，被後人稱為佛經，這些你們都看到過。所以，佛陀一生的事迹不是神話。

四諦、十二因緣或空性觀，就是佛陀的代表思想。從古到今，許多人依此學習、修行而開悟，看一些大德的傳記也知道，他們的境界絕非凡夫可比。追隨者尚且如此，佛陀、觀音、彌勒等佛菩薩的功德，又怎麼會是假的？如果你一邊學著佛的思想，一邊又否認佛的存在，這好像有點矛盾。

當然，懷疑是可理解的。由於不了解佛法，加上環境的影響，對一些超勝境界很難生起信心，這也情有可原。但年輕人學佛，不應止於自己可以接受的部分。對於未知的領域，不能因為不相信，就否認它的存在。

問：我是香港中文大學哲學系的，一直想全面了解「如來藏」。請問，應該從哪裡著手？

堪布：你可以先看幾部最根本、最精要的經論：《如來藏經》及彌勒菩薩的《寶性論》、麥彭仁波切的《如來藏大綱獅吼論》、覺囊派的《山法論》。

這些顯宗經論中，都對如來藏做了細緻闡述。

問：我是金融系的職員。在香港這個大都市，人人都忙著賺錢。生活雖然享受，但圧力很大，我們該如何對治心裡的煩惱？

堪布：不僅香港，內地也是一樣，人們越來越忙，每天都在接電話、打電話，想靜一靜也很難。其實，每個人應該放慢腳步，看看自己在做什麼。人生的意義並不只是賺錢，許多人在為錢忙碌的同時，生命不知不覺就走到了盡頭。到那時再回頭一看，以前追求的好多東西，原來都是虛幻無實的。

要減少煩惱，最好的方法是知足少欲。其實，快樂並非來自於錢財，現在大多數人的苦惱，不是因為沒有錢，而是因為不滿足。俗話說「知足常樂」，這的確是至理名言。

知足並不是一種消極，而是一種不強求。假如你沒有賺錢的緣分，就隨遇而安；有機緣，也可以多賺點兒。但賺錢不要只為自己享受，還應該幫幫吃不上飯的人。

有了這種心態，你會快樂地生活，該做的做，該賺的賺，但煩惱肯定少很多。

問：我是機械工程系的。請問，「境由心生」是什麼意思？

堪布：「境由心生」是唯識的觀點。意思是，內外的一切顯現，都是由心產生的。這就相當於做夢——夢裡沒有真實的東西，一切都是心的造作。那「境」存不存在？存在，但只是幻象而已。

若要弄懂這一點，可以研究一下《唯識二十頌》《唯識三十頌》，還有《楞嚴經》《楞伽經》等。懂了以後，你會知道「三界唯心，萬法唯識」，萬事萬物是我們的心被無明遮蔽後呈現出來的一種迷亂相。

問：佛教說「色即是空，空即是色」，如果色是空的，比如說螞蟻這個色相，既然是空的，為什麼要對它生慈悲心？慈悲心本身也是空的，又何必執著善惡？

堪布：因為「空」即是「色」——空並非什麼都沒有，還是會顯現一切色法。

「色即是空，空即是色」，是中觀的基本思想，也是《心經》的核心內容。

在實相中，也就是在佛菩薩的境界面前，在萬法本體這一層面上，色與空無二無別。但從現相的角度，在世俗的一般顯現面前，色不是空，空不是色。所以，對於實相和現相，一定要分開層次理解。

這就像在量子力學中，觀察瓶子時，它是由夸克、亞夸克等微塵組成，但在顯現上，也就是當我們用眼睛看的時候，看見的是不是微塵？不是，是瓶子。眼睛為什麼看不到？因為這是兩種層面，不能混為一談。

所以，當看到螞蟻時，它的本體是空，但我們還沒有證悟空性之前，應該緣它的苦樂修慈悲心；慈悲心的本體也是空，但在顯現上，善和惡會導致不同的果報，因此要斷惡、修善。這是世俗層面的規律，每一個人活在世上，都脫離不了這個規律。

這方面的道理，如果對佛教有全面的了解，理解起來會比較容易。

問：我是人文學部的。聽您進座、看您的書，我有種感覺：您是把藏傳佛教、漢傳佛教、顯宗、密宗結合起來，進行傳播和交流的。請問，您是出於什麼因緣來做這件事的？

堪布：說到「因緣」，唯有佛陀的智慧才能徹底了知，所以我也不清楚。像你在香港科技大學讀書，這件事看似簡單，但在它背後，也有很深的因緣。這種因緣讓愛因斯坦來說，不一定說得明白。

站在這裡，我只想把佛法介紹給大家。太虛大師說過：「科學愈發達，佛教的真意愈顯。」當佛陀所揭示的真理因為科學證明而變得更加明晰之時，人們會發現內心的真實需要，此時，佛教對人們的利益也最為深刻。

尤其是年輕一代，如果沒有佛教理念的加持和約束，我擔心有些人會做出極端的事情，甚至危害整個社會。雖然我做不了什麼，也利益不了誰，但算是一種小小的使命感吧，我常常去一些大學做交流。

在此過程中，我一直覺得自己是個學生。有人叫我「老師」「堪布」，很慚愧，不要說老師，即使當學生，我也不太合格。只不過一想到佛教這麼好，現在人們又這麼需要，就不由自主地站了出來。

問：不同宗派之間，對佛法的理解有差異，您有沒有遇到過別人的反對或攻擊？您是怎麼面對的？

堪布：有，但樂意接受。

假如我確實錯了，你反對，我不會執迷不悟，一定恭恭敬敬地接受，這是佛教訓練中的基本素質。可是，你若舉不出合理的依據，我還是會很自信地堅持自己的觀點。

如果由於觀點的爭執，升級到對我本人攻擊，我也不會生煩惱。在我看來，在開放的心態中交流，是一種享受。即使有攻擊，我堅持的若是真理，也不害怕。伽利略說過：「真理就是具備這樣的力量；你越是想要攻擊它，你的攻擊就越是充實和證明了它。」

實際上，反對或攻擊有時也是一種機遇，可以反省並提升自我。

-我們可以探索廣闊無垠的太空-

卻面對不了內心的黑洞

文／索達吉堪布

圖／PEXELS

摘自／《你在忙什麼》---香港科技大學演講

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