神話、宗教和政治

07-05

神話、宗教和政治

來自專欄阿根廷的天空

神話源於人對自然和未知的描述。開始時，古人並沒有信仰，由宗教宣傳者借神話強迫大眾懼怕了神化了的故事。傳教者把道德中的善喻之於神，賦於神靈懲惡揚善的本領。從而安定民心。

宗教最早是醫生的業務，後來才因神話成為上帝的代言人。

上帝所從而最後出現的素質是法治的最高權威。神話也就演繹為政治了。

中西文化對此各有不同解釋。中國皇帝不是借宗教立權，而是直接由神化立位。在古中國，王就是神。神的傳人才能當王。公元前221年，秦始皇焚書坑教，廢除了神化之尊，自立為皇，定製傳位。中國自此傳位制延續了二千三百年末變。

台灣香港民選，也是近年學西方之後的事。所以，中國的宗教沒有政治性。神話才具有政治特性。

西方文化不同，國王受神化的教皇封賜，宗教具有政治性，直至16世紀宗教革命，由信義教否定了上帝的至高無上的權威，使天主教逐漸脫離了政治，這才改善了國家政權的組織結構，即以信義為盟，教派之間不再殺戳。形成了民主政治的初始議會形態。被福山總結為民主法治。以信義為軸。

而在中國始終以神話為立權之本，信義為做臣的本位。」黨同伐異」成了分分合合的歷史主線！由毛澤東總結為民主集中，以一言九鼎為法。

信義是以人為本。一人言是以神為本。人為本立國。神為本立宗派。

1927年，羅素在中國教西方哲學史時說，中國因為沒有宗教而專制了幾千年。實際上，中國是因為神化皇帝才能專制幾千年。打倒神權中國才可以民主政治。宗教的排異性並不能夠導向民主法治。

從西方對民主史的研究分析，民主法治源於貨幣理論。貨幣與信義有關，所以，西方的民主和貨幣槓桿早於中國誕生。

總結，神話、宗教和政治是人類社會的三大柱石。文藝復興時代把這三大柱石名字改寫為文化、政治和經濟。它們相當於三套馬車拉著社會前進，演繹出文明和國家的衝突。孔子解釋文明是」去軍事」。解釋國家是足食。解釋民主是民信。

神話成了娛樂。神化成了愚味。在互聯網時代造神，可能出自阿諛鼠輩。