金剛經釋義_01

第一品 法會因由分

原文：

如是我聞。

一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。

爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。

飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

釋義：

此段只是在敘述佛陀在化緣並安坐之後，開始講經說法。

附註：

「一時佛在舍衛國……」，「一時」就是確實有這個「時」。對於時間的觀念，印度和中國不同，例如，中國人記載事件，相當重視時間，如【戰國策】里，對於事件，往往只簡單用一、兩個字或一句話陳述，反倒詳於時間與地點的記載。因此考古學家只要依循歷史記載的地點尋找，就真的可以找到史跡。這是中國人偏重時間感，印度則不同，印度人不太重視時間，所以記載都寫「一時」，只表示當時確實有那樣的事發生，至於是什麼時候，那就不甚清楚，不加細究了。所以算到現在，連釋迦牟尼佛到底是哪一年出生的也算不準。

「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱」。那時，佛陀和大比丘眾一千二百五十人，在舍衛國祇樹給孤獨園這個地方。「祇樹給孤獨園」包含了兩個人的名字：

當初佛陀在竹園精舍講經時，剛好有一位銀行家正準備要娶媳婦，他送聘金給那位布施世尊講經的大施主親家。照理說，那天銀行家算是主客，但是大施主親家並沒有太熱絡招待他，因為主人正忙著布施供養三寶，所以冷落了這位銀行家。

當時一千二百五十人吃飯，場面很大。這時銀行家感到很奇怪：我是親家，你不招待我，反倒是請了一堆沒頭髮的人，卻叫我坐冷板凳，究竟在搞什麼？等供養完畢，他就問那位大施主怎麼回事？

大施主說：你不知道，這是世間難得的寶，佛陀是大徹大悟的人，他願意接受我的供養，是我一生難得的機會。

然後，他便幫銀行家介紹佛陀、僧團及其法義的殊勝。銀行家聽完後，決定親事慢一點談，先聽佛陀講經，於是住在那裡聽佛講經一個月。

聽完，甚覺歡喜，對世尊說：我住在舍衛國，想請您去那裡大轉法輪。

世尊說：我這裡有一千二百人，無法一起同行。

銀行家很大方地說道：沒問題，包在我身上，你只要派個人跟我一起去找地就可以了。

於是，世尊就派舍利弗和銀行家到舍衛國去物色佳地，找了很久，最後看上舍衛國只陀太子打獵的園子，雖然銀行家與太子彼此熟識，但太子堅持不賣地。古時候的銀行家和現在不同，一個國家若有一間銀行就不得了了，位同財政部長，但太子不缺錢又何必賣地呢？銀行家堅持要買地，纏得太子沒辦法，只好說：如果你一定要買，就用金子來鋪地，你鋪到哪裡，我就賣到哪裡。結果銀行家果真用金子一塊塊鋪地，把整個園子都買下來。

太子很感動，心想：奇怪！這塊地又不值錢，他幹嘛要用千千萬萬的金子來買？銀行家說：你不知道啦！這是要供養佛陀的。於是他把前後因由及其殊勝之處告訴太子，太子聽了也很深受感動，說道：這樣吧！你既然喜歡，我可以賣地，但樹木不賣，算是我供養的。由於這位銀行家很愛布施給孤獨的人，因此當地人都稱他為「給孤獨長者」，而園子的樹木是由只陀太子所供養的，所以該地一完工，便命名為「祇樹給孤獨園」。

舍利弗有神通，「祇樹給孤獨園」蓋好時，他看到因緣成就了，天上出現了六座天宮，他問給孤獨長者：將來往生後要去哪裡？

給孤獨長者搖頭說不知。

舍利弗道：你有六座宮殿可以選擇，天上有六重天，你想去哪一重天？

舍利弗運用神通，讓給孤獨長者看到那六座天宮。看完後，給孤獨長者覺得全部都很殊勝，不知該如何選擇，舍利弗於是為他一一介紹。六座天宮中，第二天稱為忉利天宮，世尊常去那裡講經，若往生忉利天宮，會常遇見世尊，其它天宮則不一定會遇見世尊。

所以最後給孤獨長者發心緣盡時往生忉利天宮，這時其它五座天宮便消失了，忉利天宮因此特顯其殊勝，他也看得非常歡喜。

這就是布施、供養、建寺的大功德，也藉此因緣，讓大家明白護法的殊勝。就佛法的宏揚而言，信眾的發心乃是很重要的因緣，而【金剛經】便是在此等因緣下，於舍衛國祇樹給孤獨園所講的。

「托缽」也有一段很長的因緣，起初，世尊對於托缽

各位，「福報」是我們過去世中修來的，你不要不相信，以為努力賺就有了；賺不到的還是賺不到，賺得到的，隨隨便便就能賺到。那時，須菩提和摩訶迦葉在托缽時，也碰到這種現象。摩訶迦葉是修苦行的，他相當慈悲，認為窮人之所以這麼窮，是因為過去世中沒有布施。於是，他發願專找窮人家托缽，讓他們積功德、種善因，若碰到窮人不布施，他就站著不離開，直到他們布施為止。但貧窮布施難，窮人自己都沒得吃了，如何布施給別人？

迦葉尊者卻想：你們現在不布施，下輩子會更窮，只要分我一點點就好。因此，迦葉尊者經常挨餓，乞食不著，往往托缽託了老半天，只乞到兩、三顆飯粒。不過，各位也別小看那幾顆飯粒，雖然極少，但在沒得吃的情況下，也是布施，所謂「舍一報萬」，一、兩顆飯粒也算很多了。

須菩提則不作如是想，須菩提認為：富貴學道難。所以他專找富貴人家托缽，讓他們種福田，否則這輩子不學佛，下輩子要聽聞佛法更難。

一般有錢人比較不願施捨，遇到不願意的，就和他論辯。他是「空性第一」尊者，辯論自然較能拿捏、善巧方便，辯完後，有錢人常會布施他一大碗，所以須菩提托缽一戶就有得吃了。專找窮人托缽的迦葉尊者，則經常沒得吃，有時要找四、五十戶人家才能有一碗飯吃。

這一來，便衍生了「托缽要托幾戶」的問題。貧窮人家的門常常關著，當作沒聽見就好，有錢人家的門相當大，有些人托缽一戶便有得吃，有些則要托缽很多戶才有得吃。

所以，要怎麼托缽？就變成一個現實的問題。有人向世尊反映了這個問題，那時世尊才開始規定：

第一. 托缽時不能分別 貧窮；富貴。

第二. 只能依序乞食七家。托缽七家，托不到就沒得吃了，找到第八家就是犯戒，而且平等依序，不能挑選。

這個規定一下，須菩提便開始遵守，但摩訶迦葉還是執著專找窮人托缽，這就是迦葉尊者的個性。

佛陀在世時，當時印度的宗教非常盛行，為了達到公平起見，所以制訂了這樣的法規：

任何具備宗教學說的團體都可以蓋起自己的道場用以傳道，但是必須公平的接受其他教派的挑戰。如果對方贏了，可以合法的收去你的道場。同樣的；如果你贏了，也可以收去對方的道場。而佛陀當時是在【鹿場】這個地方傳道的，佛陀在世時，是沒有失敗過的。然而；在佛陀涅槃之後，卻因為弟子們不夠精進，再加上當時又出現了【印度教】這個宗教，而其教主辯才無礙。這導致了現今印度都是信奉印度教，而佛教才開始北移到現在的西藏地區。

「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」。

須菩提很恭敬地這樣問佛陀。希有，是很難得的意思。為何難得？

以舍利弗為例，他當初怎會皈依佛陀呢？

當時他就是看到一位比丘 很自在地托缽，托缽後；坐在旁邊休息。

舍利弗心想：我智慧這麼高，修行這麼好，怎麼會有人看起來比我還自在？於是他就問這位比丘 師父是誰？

比丘恭敬站起來回答：是佛陀，人中第一。

他想：哪有這種人，他在哪裡？舍利弗便下定決心去找佛陀。

當舍利弗找到世尊時，問道：你就是瞿曇？

那時稱呼佛陀的人還很少，尤其是外道來的，都直呼名諱。瞿曇是佛陀的姓。舍利弗道：聽說你的法很好，我要來和你辯論。

世尊不和他辯，說道：要辯論，請先了解我的法，我的法不是用講的，你必須先在這裡住上一年。

舍利弗就這麼住了下來。一年後，世尊問舍利弗：你覺得我的法如何？

舍利弗說：難得！難得！真是希有難得，我願當世尊的弟子。

舍利弗就這樣進入了佛門。

一般的記載是，雙方一問一答後，舍利弗就皈依了，其實不是，舍利弗住了一年後才皈依。

這個消息傳開後，舍利弗的好友目犍連想：

怎麼會這樣？瞿曇是個什麼人物，非得好好探個究竟。

印度人很喜歡辯論。目犍連找到世尊時，世尊坐在上位，舍利弗在下位。目犍連看得很生氣，說道：我的好友舍利弗是智慧第一，怎會輸給你，我非得好好和你辯論不可。

世尊說：你若要和我辯論，就得先住一年。

目犍連也答應了，心想：一年後肯定贏過你。

那時候，舍利弗就知道目犍連輸定了。