生活論語之（21）

按語：《生活論語》是我在《益生文化》上註解《論語》的系列文章，每期刊登1800字左右，邊寫邊刊登。2009年夏天，我去蘭州拜訪甘肅中醫學院的七旬老教授吳正中先生，他也是《益生文化》的熱心讀者和熱心作者。他對《論語》很有研究，多次到蘭州的許多學府給大學生講《論語》，他問我：「安仁和是哪裡人啊？《生活論語》寫得好啊。」我當時也沒有告訴他，「安仁和」就是本人。「安」，不僅有國泰民安的意思，也有「不病、健康」的意思。「仁」與「和」，是儒學的精要，而「國泰民安」，是儒家的理想。我在中學時代就通讀了《四書》，至少在高一時就詳讀過《四書》，最早，是伯父陳治邦先生的《四書》，我借來閱讀，後來，是二兄的由嶽麓書社出版的朱熹的《四書集注》，我用心讀過多遍。實際上，也忘了具體內容。但，從閱讀、成長、文化的意義上，我已經多次閱讀了《四書》全文。我的祖父、太祖父對儒學很推崇，這從我的伯父、父親的名字里，我的兄長、堂兄們的名字里都有體現，比如，我父親名字叫「克讓」，克己、謙讓，我令一位伯父名叫「克禮」，乃「克己復禮」之意，我大哥名「為善」，「為善最樂」之意，伯父家堂兄名「至善」，即「止於至善」之意，我大哥和堂兄的名字，都是我爺爺取的，都有儒家的思想、教化在其中。2008年夏天我開始為《益生文化》撰稿，註解《論語》，才發現問題很多，自己並沒有讀懂《論語》。儘管，曾有多年，每年年底，我要閱讀一遍《論語》，作為對自己的檢查與提升，但不思考、不註解時，也就看著文字讀過去了。當自己開始註解時，才發現，《論語》里的歷史文化信息太多，與我們的生活關係太密切，必須好好學習《論語》，這是我將《論語》注取名《生活論語》的原因。我每月註解數則，希望喜歡《論語》的朋友，和我一起學習這本古老而偉大的經典，也是能影響你一生一世的經典。對於我，個人認為，一定得站在幾本厚重的歷史經典之上做人。我多年來選的這幾本書是《易經》、《論語》、《道德經》、《周易參同契》、《悟真篇》，這五本書是影響我生活的書，也是改變我命運的書。

生活論語

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

註解：夷狄，中國古代漢民族對邊地少數民族的稱呼，一般有蔑稱的意味，過去有「東夷、南蠻、西戎、北狄」之說。諸夏，華夏。當時華夏有好多諸侯國，各諸侯國合起來，就是華夏，也就是諸夏。

生活論語：這句話，我還真難講解，因為，許多學者的註解是相反的，有位學者說，這句話是說：夷狄還知道有君主（或國君），不像我們華夏各諸侯國，都不知道國君周王的存在了。這樣講解，好像孔子在批評當時各個諸侯王不尊重周王室。但也有學者認為，孔子說：夷狄各族雖然有國君，再好，也比不上我們華夏各諸侯國沒有君主。這樣一來，是華夏優越論。我們沒有國君，都比你們有國君都好。亡，無也。對這兩種見解，我真難選擇，結合當時的「國情」看，各個諸侯國幾乎都不敬重周王室。孔子感嘆以禮儀著稱的華夏諸國，還比不上人家夷狄諸國，有點「恨鐵不成鋼」的批評意味。也有人認為，這句話，是說：就算夷狄有君，也比不上華夏無君，因為夷狄各族太野蠻，不懂禮儀。這樣解釋，不僅是華夏優越論，而且看不起夷狄。《說文》里說：「夷者蹲夷，無禮儀。」古書中對夷狄之人不知禮儀、貪而好利、人面獸心等等論述不少，的確是漢族優越論。不過，站在今天的立場上看古人的言論，也不好作價值評判。但，我們今天倒要清醒自知，不要有那麼多優越感。我在民間弘揚傳統文化，不少人對傳統文化有優越感，總覺得咱們的古老文化非常好，西方文化，不值一提。這種「國學優越論」要不得。客觀、平等、公正地看待傳統文化，才是國學發展健康發展的必要條件。許多支持中醫的人，把中醫看作最好的醫學，崇尚西醫的人，把中醫看成90%是糟粕，是典型的「偽科學」；而崇尚道學的學者，把道學看成救世的文化，救全人類的文化，崇尚西方科學的，把中國文化看做90%是糟粕。這樣的爭論，真讓人有「夷夏優劣論」的感覺，在思維上，首先就有問題。在孔子時代，說某民族優於某民族，某文化優於某文化，還可以理解。時空發展到了21世紀了，我們還簡單地以「優劣論」來看待國家、民族、文化，只怕是極端錯誤的思想，也是不公平、不人道的思想。季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

註解：季氏，魯國大夫。旅，這裡指祭祀。古文本意里，旅就指祭祀山川，《論語音讀》引《洪武正韻》：「旅，祀山川名。」冉有，孔子的弟子冉求，比孔子小二十九歲，在孔子的弟子中屬於政治家，在魯國，他是季氏的家臣。救，阻止。林放，魯國的人，生平不詳，曾向孔子問禮。

生活論語：魯國的大夫季氏要去祭祀泰山，孔子問弟子冉有，「冉有，你能阻止季氏的行為嗎？」冉有回答說：「老師，我不能制止他。」孔子聽了，感嘆說：「唉，這樣也罷了。季氏認為泰山神還不如林放知禮嗎？」孔子之言，神靈是知禮的，林放也是知禮的，古代最高的禮，就是祭祀神靈的禮，比如祭天祭地。可如今，作為魯國的大臣季氏不知禮。這次季氏祭祀泰山，有沒有林放的主意？不知道，但從孔子的話中，似乎這事與林放有關。在本篇之前二篇，有「林放問禮」的記載，「林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧簡；與其易也，寧戚。」林放某次問孔子禮的本意，孔子說「林放，你問得好啊，禮，與其奢華，不如簡樸；與其歡樂，不如悲戚（此句主要指葬禮）。」應該說，林放懂得一定的禮制。假如林放是季氏門下的家臣，是他勸說季氏去祭祀泰山，那麼孔子說「泰山神還不如林放知禮嗎」，就有道理了，也能聯繫得上。但這僅僅是個合理的假設。在禮制上，只有天子才有資格祭祀山川神靈，比如祭祀泰山，這叫「封禪」，秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗封禪於泰山。封禪是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地祗的儀式。封，在泰山之頂聚土築圓台以祭天帝，歸功於天；禪，在泰山之下的小山丘上積土築方壇以祭地神，感報厚恩。並不是所有的帝王都有資格封禪，封禪的基本條件是：一，更朝換代，國家統一，或受命於天，戡亂治國，大有功勛；二，帝王在位時政績卓著，國泰民安；三，有祥瑞出現。季氏作為魯國的大夫，壓根沒有資格來祭祀泰山，這種越權祭祀的行為叫「僭越」，是對禮制的嚴重破壞。

儘管，古代的禮制，對現代人，許多已經「只是個傳說」。但，社會的發展，還是離不開每個人應該遵守的某種法則、規律，人人不遵守各自應該遵守的法則、規律，社會就會亂。這也是禮制的精神，過去「禮法」並稱，禮即是法的一部分。現在，禮歸到人倫禮儀中去了，而法則是獨立的治理國家的制度、法規，這是社會的進步。但是，中國傳統的禮法精神不能湮沒。

更多信息，請關注《益生文化》網站