《金瓶梅》《紅樓夢》合璧閱讀

《金瓶梅》《紅樓夢》合璧閱讀

演講人：王汝梅時間：2012年6月30日地點：大連圖書館·白雲書院

王汝梅 1935年6月生，山東省兗州市人。吉林大學中國文化研究所教授，中國古代文學理論學會常務理事，曾任中國金瓶梅學會副會長。主要從事中國文學批評史與明清小說的教學研究。主要著作有《金瓶梅探索》、《中國小說理論史》、《解讀金瓶梅》、《臬鶴堂批評第一奇書金瓶梅》校注本、《袩烘繡像批評金瓶梅》會校本等。 《金瓶梅》已經經歷了四百多年的歷史檢驗，說明《金瓶梅》有與天地相終始的強大藝術生命力。《金瓶梅》通過讀者而存在，生命不息，光照人間。

《金瓶梅》在前，產生在明嘉靖、萬曆年間（十六世紀）；《紅樓夢》在後，產生在清乾隆年間（十八世紀）。《紅樓夢》沿《金瓶梅》而產生，《金瓶梅》因《紅樓夢》而更具藝術魅力。《金瓶梅》重寫性寫實，開掘至人性最深處。《紅樓夢》重寫情寫意，通向人類未來。以前，兩部書在讀者中是隔離的，對《金瓶梅》有道聽途說的誤解。對《金瓶梅》的誤解，也影響了對《紅樓夢》的更深刻理解與研究。把《金瓶梅》與《紅樓夢》合璧閱讀，有人生價值觀修鍊與文學創新研究的重要意義。

《金瓶梅》是《紅樓夢》之祖，《紅樓夢》繼承與發展了《金瓶梅》的藝術經驗

《金瓶梅》上海古籍出版社出版

明代有四部著名的長篇小說：《三國演義》、《水滸》、《西遊記》、《金瓶梅》，合稱為四大奇書。《金瓶梅》是四大奇書中的第一奇書，明清有三種木刻版的《金瓶梅》，其中有一種就叫《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》。《金瓶梅》比《三國演義》、《水滸》更偉大，更豐富、更複雜、更有創新。《三國演義》寫政治鬥爭，寫各個統治集團之間的戰爭，是歷史演義小說。《水滸》寫綠林山寨，傳奇英雄故事，是英雄傳奇小說。《金瓶梅》寫一個商人西門慶的家庭興衰故事，是以家庭為題材；寫現實日常生活，是一部世情小說。西門慶家一妻五妾（吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮和李瓶兒）。西門慶經營五六個商鋪：生藥鋪、緞子鋪、綢絹鋪、絨線鋪和典當鋪等，西門慶本來是一個普通的小商人，從父親那裡繼承了一個生藥鋪，因為他善於經營，積累了財錢，用錢買官，給朝廷太師蔡京的管家翟謙送上西門慶夥計的女兒韓愛姐做小妾，後通過翟謙給蔡拜壽送上大量禮物，拜蔡京做乾爹，蔡京讓他做了提刑所副千戶，通過政商勾結、販鹽、放貸等積累了大量財富，家財有十幾萬兩。《金瓶梅》寫一商人之家，輻射到朝廷、官府。其描寫以家庭為中心，聯繫到整個晚明社會，是中國長篇小說以寫家庭為題材的第一部。《紅樓夢》寫賈府，賈元春做了皇妃，上聯朝廷，元春說自己到了那見不得人的地方。《紅樓夢》寫賈府內部主奴之間，妻妾之間，奴僕之間的矛盾爭寵，就人物結構關係有類似西門慶家庭的地方。《紅樓夢》寫到賈府的衰敗，坐吃山空，出的多進的少，抄檢大觀園之後，樹倒猢猻散，落了一片白茫茫大地真乾淨。在《紅樓夢》之前，《金瓶梅》寫商人家庭的敗落，在西門慶死後，妻妾各奔東西，樹倒猢猻散，西門慶的遺腹子孝哥被普靜禪師收留出家做了和尚。

《金瓶梅》以家庭為中心，聯繫整個社會，反映廣闊的晚明社會現實，給《紅樓夢》寫貴族家庭的興衰開闢了道路。明代的其他三部《三國演義》、《水滸》、《西遊記》都沒有寫家庭。這是《金瓶梅》影響了《紅樓夢》的第一方面。

第二，《金瓶梅》塑造了眾多女性形象，潘金蓮、李瓶兒、孟玉樓、吳月娘、丫環女僕宋惠蓮、春梅、如意兒、秋菊、妓女鄭愛月、李桂姐、吳銀兒等等。成功的人物形象約有30多位，人物之間形成一群體結構體系，相互依存又相互矛盾衝突，爭寵鬥豔。《紅樓夢》對女性形象塑造，借鑒了《金瓶梅》。王熙鳳形象有潘金蓮的影子，王夫人形象有吳月娘的影子，晴雯形象有春梅的影子。兩書都傾心於女性世界，觀察、體驗、發現，把人類的另一半推向舞台的中心，而且共同發現女性美、女性的聰明才智、語言的生動流利與尖刻。兩部書寫了兩個不同時代的女兒國。儘管有的女性有淫蕩、爭寵等負面的品格，但又都有美好的一面。打破敘好人完全是好，壞人完全是壞的單一寫法，是從《金瓶梅》開始，《紅樓夢》又加以發展的。《金瓶梅》、《紅樓夢》的主要人物形象都是多重性格的複雜人物。潘金蓮、王熙鳳都有狠毒的一面，有些惡的品質。但是，讀者又喜歡她們，喜歡潘金蓮、喜歡王熙鳳。她們是兩個有才能的女人，兩個要強的女人，兩個有自主意識的女人，兩個向男性霸權挑戰的女人，兩個來自上層與下層被社會制度毀滅的女人。兩個女性形象的悲劇結局，呼喚改變婦女的處境和地位。

第三，《金瓶梅》以魯地方言為基礎，善於運用生動鮮活的俗語、歇後語、成語，把人物對話寫得有獨特性格，這一點完全為《紅樓夢》所繼承。《金瓶梅》寫人物語言的功力更在《紅樓夢》之上。我們經常提到《紅樓夢》中的一些話：千里搭長棚，沒有不散的宴席，捨得一身剮敢把皇帝拉下馬，前人撒土迷了後人眼，打旋磨兒，不當家花花的等都是《金瓶梅》中的語言。張竹坡在評《金瓶梅》時專寫一篇《第一奇書金瓶梅趣談》，輯錄《金瓶梅》中歇後語近100條。在語言上，兩書有一點不同，《紅樓夢》產生在清代乾隆年間，曹雪芹受滿族文化影響很深，懂滿語，《紅樓夢》中有滿語詞，滿漢兼詞。《紅樓夢》第五十三回，烏進孝繳租單當中有「暹豬」，為滿漢兼詞，滿語暹比，脫落之意。暹豬為脫毛的豬，即白條豬。而非「暹羅種的豬」（周定一主編《〈紅樓夢〉語言詞典》929頁）。又如，「龍豬」，即籠豬，系指小乳豬。白樺小木籠，專飼養小乳豬，送京師、盛京，吉林將軍大晏用品。周定一主編《〈紅樓夢〉語言詞典》解：龍豬，豬的一種，毛長，肉瘦（541頁），甚費解，與原意不符。

第四，《金瓶梅》、《紅樓夢》打破大團園的傳統結局，如實描寫人生悲劇。兩書都背離傳統，肯定人慾，置身現實，追求創新。《紅樓夢》直承《金瓶梅》而超越《金瓶梅》，使中國古代小說達到最高峰。

最早指出《紅樓夢》受《金瓶梅》影響的是脂硯齋。《紅樓夢》第十三回有一條眉批：「寫個個皆到，全無安逸之筆，深得金瓶閫奧。」（甲戌本眉批，庚辰本眉批），在《紅樓夢》產生之前，評論家把《金瓶梅》與《三國演義》、《水滸》、《西遊記》相併列稱之為四大奇書。脂硯齋這條批語開始，把《金瓶梅》與《紅樓夢》相比較，研究二書之間的關係，開創了《金瓶梅》、《紅樓夢》比較研究的新階段。清末民初有如下一些說法：

《紅樓夢》脫胎於《金瓶梅》（諸聯《紅樓夢評》）。

《紅樓夢》是《金瓶梅》之倒影（曼殊《小說叢話》）。

《紅樓夢》全從《金瓶梅》化出（闞鐸《紅樓夢抉微》）。

《紅樓夢》借徑在《金瓶梅》……是暗《金瓶梅》（張新之《紅樓夢讀法》）。

直到現在，讀者仍關注《金瓶梅》與《紅樓夢》之關係。哈佛大學華裔學者田曉菲認為：《紅樓夢》是對《金瓶梅》的改寫，重寫（《秋水堂論金瓶梅》）。

雖然這些看法不完全準確、科學，但都共同注意到《金瓶梅》對《紅樓夢》的影響。

毛澤東在上世紀五六十年代中央高層幹部會議上的講話中曾指出：「《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。」「這本書寫了明朝的真正歷史。」（《毛澤東的讀書生活》）。

《金瓶梅》《紅樓夢》：以情愛為主題，是情愛這部人生大書的上下卷，兩書不但有繼承關係，還是互補的

程甲本《紅樓夢》

兩部書都寫性愛這一主題（情愛與性愛二詞略有差別，但可通用）。《金瓶梅》寫性愛以性為中心，直接描寫了人物的性行為、性心理。《金瓶梅》第二十七回「李瓶兒私語翡翠軒，潘金蓮醉鬧葡萄架」，是《金瓶梅》書中重要章回。並列寫李瓶兒的溫柔平和，潘金蓮的激情醉鬧，在多配偶家庭結構中，描寫一男多女之間情愛的微妙差異與矛盾。在這一回，金蓮、瓶兒、玉樓、春梅相繼出場，分別顯示不同的性格。金蓮嫉妒，爭寵愛，心直口快，語帶鋒芒，顯示與瓶兒的針鋒相對。玉樓超脫冷靜，以彈月琴的主要動作襯托金瓶二人。春梅在主子面前故意撒嬌，顯示亦備受寵愛。

第二十七回寫私語與醉鬧有三重背景：西門慶派家人來保去東京給太師老爺送禮行賂，販私鹽罪鹽商王霽雲等獲釋放，翟謙要西門慶在六月十五日給太師慶壽。這兩件事，使西門慶「滿心歡喜」，開始給太師打造上壽的銀人，壽字壺、蟒衣，並派來保送往東京。這是社會大背景。六月初，天氣炎熱，雷雨隱隱，瑞香花盛開，石榴花開。這是小環境中的自然背景。西門慶勾結官府得逞後，在翡翠軒卷棚內散發披衿避暑。這是人的心理背景。在三重背景下寫私語與醉鬧。西門慶與瓶兒真情私語，與金蓮則是有性無愛地醉鬧。此回著力寫潘金蓮的性行為、性心理，突出刻畫她的自然情慾與爭強好勝的「掐尖」性格，把性行為描寫與廣闊的社會生活聯繫，與人物性格刻畫聯繫，與探索人性聯繫。表現蘭陵笑笑生通過性愛，塑造人物，探索人性奧秘的非凡藝術才華。

《紅樓夢》寫情愛，以情為靈魂，描寫情的升華。《紅樓夢》第十九回，「情切切良霄花解語，意綿綿靜日玉生香」，寶玉到黛玉房中看望，要替黛玉解悶。寶玉要與黛玉枕一個枕頭上，黛玉讓寶玉枕自己的枕頭，黛玉另拿一個，自己枕了，對面倒下。黛玉發現寶玉臉上有胭脂膏子，黛玉用自己的手帕替揩拭了。只聞得一股幽香，從黛玉袖中發出，寶玉問這奇香是從哪裡來的，黛玉問：我有奇香，你有暖香沒有（人家寶釵有「冷香」，你就沒有「暖香」去配）？黛玉用手帕蓋上臉，寶玉怕她睡出病來，寶玉給講耗子精故事，一小耗子接受耗子精指令去偷食品，小耗子用變成香芋的辦法去偷，結果變成一位美貌小姐，要變果子怎麼變出小姐？你們只認得果子是香芋，卻不知林小姐方是真正的香玉呢？黛玉要擰寶玉的嘴。這時寶釵來到，二人罷手。

這是寶玉、黛玉相愛過程中最為歡娛的時刻，充滿了純真相愛的真摯情感，又淡淡地表現了黛玉的擔心與排他的摯愛之情。曹雪芹繼承了李贄「童心說」思想，塑造了純情的賈寶玉形象，以西門慶形象為反向參照，顛覆了西門慶，呼喚人類心靈上回歸童年。

《金瓶梅》第二十七回淋漓盡致地寫西門慶與李瓶兒、潘金蓮的歡愉性行為，從早晨歡愉到日色已西。本回回末有詩說：「休道歡愉處，流光逐暮霞」，隱喻西門慶樂極生悲，最終走向死亡。全面的性滿足，則離死亡不遠，耗竭腎陽染上楊梅瘡（可能從妓女鄭愛月處染上）而死亡，年33歲，以極端的方式背離「樂而有節」的優良傳統，毀滅了生命。

《金瓶梅》、《紅樓夢》合璧閱讀，會覺得兩位作家共同探討一個人生的大問題：人性中的情與性如何平衡和諧。古代作家描寫思考這一問題，感到困惑：為什麼人世間因性愛而產生這麼多痛苦、煩惱、悲哀呢？人性怎樣去惡從善呢？性與情之間怎麼這麼多樣複雜呢？因性生愛，因愛生性，性與愛共生，怎麼會有性無愛呢？

陰陽和合，節制慾望，精神肉體並重是我國古代性愛文化的主流。在這種觀念指引下，性愛被看作合乎自然的行為，而不是罪惡。性愛關乎到我們自身的健康成長，生活幸福，也關乎到社會和諧，民族素質提高。英國埃利斯在《性心理學》中指出：「在性的方面，符合自然的、健康的發展，對於人類的進步有重要作用。」性愛是人生的大問題，也是文學永恆的主題。

《金瓶梅》不是單純地寫性，它描寫慾望和生命的真實，批判虛偽，批判縱慾，探索人性到極深處，我們應以極嚴肅的態度，極高尚的心理，閱讀理解《金瓶梅》的性描寫。潘金蓮、春梅是市民中的平凡女性，她們以自己的美麗與才藝為驕傲，自卑的是貧窮，以極端的方式手段叛逆正統，爭生存求性愛，不甘心人生命運的卑賤，《金瓶梅》與《紅樓夢》是女人的悲劇，其中的每位女性都值得同情憐憫，引起我們的深思探索，它們是我國古代文學寫性愛的最偉大作品，它們給我們了解明代市民與清代貴族青年性愛生活提供了形象資料。在性愛生活上，堅持美的追求，達到美的境界，是人類自身解放個性自覺，精神文明建設的長遠課題，潘金蓮、春梅、林黛玉形象是女性的過去。我們今天的姐妹們要建設美好的生活，我們有美好的明天。

《金瓶梅》、《紅樓夢》分別表現了少年之情與成年之性，從這種意義上說，兩書是互補的，是性愛人生的上下卷。

賈寶玉、林黛玉是重情感的代表，他們的情愛是通向未來的。西門慶、潘金蓮表現從自然本性出發的生理需求，他們在慾望的泥潭中掙扎

寶玉游太虛幻境（選自清代乾隆五十六年程甲本《紅樓夢》插圖）

《紅樓夢》人物畫林黛玉 清·改琦作 《紅樓夢》一百二十回分前八十回、後四十回，前八十回是曹雪芹的原著，後四十回是高鶚的續作，後四十回有些地方違背了曹雪芹的原意，但也有貢獻。黛玉焚稿斷痴情，王熙鳳她們搞了個掉包計，背著賈寶玉把薛寶釵當做林黛玉與寶玉成親。寶玉終於出家當了和尚。黛玉悲憤死亡，造成人生的大悲劇。《紅樓夢》寫賈寶玉、林黛玉愛情悲劇，以賈府的興衰為背景。沒有了賈寶玉、林黛玉愛情悲劇，也就沒有了《紅樓夢》。

《紅樓夢》第五回，警幻仙子領寶玉游太虛幻境，送寶玉到一香閨繡閣之中，裡面有一位鮮艷嫵媚的女子，像寶釵，又像黛玉。接著警幻仙子與寶玉談話，警幻仙子說：「吾所愛你者，因為你是天下古今第一淫人……淫雖一理，意則有別，如世上好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之興趣。此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾（你）則天分中生成一段痴情，吾輩推之為"意淫』。"意淫』二字，惟心會而不可口傳，可神通，而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥……」

「意淫」的提出和對賈寶玉的形象的塑造，在中國古代性愛史上具有劃時代意義。賈寶玉形象所體現的意淫有多層的含義（也就是說賈寶玉、林黛玉愛情有什麼特點）。

第一、熱愛女性，尊重女性，體貼女性，反對男性中心、男尊女卑。「女兒兩字極尊貴，比阿彌陀佛、元始天尊還尊榮」（第二回）。尊重女性，超越佛道二教的教主之上。女性是美的象徵，是情愛的天使。現代作家冰心說，女性有人類百分之五十的真，百分之七十的善，百分之八十的美。曹雪芹發現並讚揚青春女性的美。賈寶玉說，女兒是水做的骨肉，見了女兒便覺清爽，男人是泥做的骨肉，見了男人便覺濁臭逼人。這種意識是純潔的，也是有現實依據的。賈府中的男人賈赦、賈璉、賈珍都是皮膚濫淫之輩，他們身上充滿了腐敗的思想行為。

第二、意淫帶有浪漫理想色彩。大觀園是人世間的桃花源，是情愛的世界。賈寶玉是在逍遙之境，生髮情愛，展示情愛。在實際生活中，在成年人那裡，應該說，性力大於愛，性大於情。《紅樓夢》的以情為核心，寫青少年男女的戀情，是浪漫的、理想的。

第三、以現代思想觀念審視意淫是一種超前意識，具有劃時代性質，賈寶玉、林黛玉之間之所以執著相愛，是有共同的思想，反對走仕途之路，反對封建倫理，有民主意識，是叛逆者。寶釵也有形體美，寶玉欣賞寶釵的臂膀，心想：這膀子為什麼不長在林妹妹身上。但寶玉終不願與寶釵結合，寶玉不愛寶釵的心靈。因寶釵勸他按傳統要求做人。賈、林愛情有共同一致的思想基礎，這是《紅樓夢》深刻偉大之處。過去的《西廂記》、《牡丹亭》都沒有這種思想，都寫一見傾心，簡單、平面，沒有更深厚的內容。青年男女相愛，除了思想一致，感情投合之外，不附加金錢、權力等條件，這是現代愛情原則。《紅樓夢》寫賈、林之間具有現代愛情的特色，《紅樓夢》寫情愛展開了一個新的境界，寫出了建立在相互了解，思想一致基礎上的愛情。

第四、《紅樓夢》把美好的同性戀，與異性戀同樣放在意淫範疇內，放在情的高度上，加以含蓄描寫，持同情、寬容態度。寶玉與秦鍾，寶玉與蔣玉函都有同性戀傾向。在中國古代性文化史上，稱同性戀為「斷袖」、「分桃」、「龍陽」，有一些古代小說寫了古代同性戀題材。

第五、「寶玉情不清，黛玉情情」（己卯本夾批引書末情榜評），寶玉是大愛，對無情之人他也愛，主動愛而不是被動接受愛。

全面分析意淫，從意淫在賈寶玉形象中的體現看，意淫不是脫離肉慾的精神戀愛，寶玉除了情，也有欲的方面，如：寶玉游太虛幻境，受到性啟蒙，在秦可卿卧室夢中遺精。《意綿綿靜日玉生香》寫寶玉聞黛玉的體香，從袖中發出，聞之醉魂酥骨。襲人是寶玉的丫鬟，等同於侍妾，《紅樓夢》寫了寶玉與襲人同領警幻仙子所訓雲雨之事。不能說寶玉愛情完全脫離肉慾，《紅樓夢》在情愛描寫上，更重視情的升華，注意把情與性統一起來。這種藝術成就，今天仍可作為當代文學創作的借鑒。

現代社會是一個經濟增長凌駕於情感滿足之上的社會。物質慾望膨脹，精神需求萎縮。更需要加強精神生活建設，幸福美滿的愛情，要靠新一代青年創造。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中論述真正的愛情時說：成長起來的新一代「這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身；而婦女除了真正的愛情外也永遠不會再出於其他某種考慮而委身於男子。」賈寶玉的意淫，林黛玉的情痴，屬於真正的愛情，把金錢、權力和情感二者顛倒了過來，賈、林愛情對傳統社會具有顛覆性作用，是通向未來的。

在《金瓶梅》中西門慶與妻妾之間，金錢、權力凌駕於情感滿足之上，男女在性與情感上是不平等的，從人的自然屬性出發的生理需求更突出，物慾性慾橫流，在慾望的泥潭中掙扎、沉淪、毀滅。賈、林是重情的代表，表現對自然本性的超越，他們在大觀園中提升。說到這裡，有一個很尖銳的問題擺在我們面前，我們反省自身，更像賈寶玉、林黛玉呢？還是更像西門慶、潘金蓮？哈佛大學有一位學者認為我們大多數人更接近西門慶、潘金蓮。對這種觀點應加以修正。少年男女更接近賈寶玉、林黛玉，人類形而上的本性，人類自我完善的方向更接近賈寶玉、林黛玉。素質低，放任自然本性，就更接近西門慶、潘金蓮。

《金瓶梅》、《紅樓夢》合璧閱讀，既了解成年人的性愛，也了解少年人的情感至上，啟示我們深入了解人性，遠離對人性的盲目，懂得人性，修鍊人性，超越自然本性，回歸宇宙大愛，走向人生的天地境界（人生可分自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，以天地境界為最高）。

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