王陽明｜石棺中悟出的心法

2000年來的中國，並沒有保持「國教」式的統一宗教信仰，卻有著一個從上至下無處不在的 「儒家式思維」體系。它不僅滲透到日常道德觀、行為準則以及儀軌禮數方方面面，也關注人的內心世界，所以有時亦被成為「儒教」。儒教中的理學，是千百年來中國讀書人孜孜以求打磨身心的礪石——他們試圖在儒式的思維框架內，窮盡關於形而上（無形）與形而下（有形）世界的一切機理。一眼望去，「晤言一室之內」的書生們，讓人感覺遙遠。這也更使得明代集理學大成的「心學」第一人王陽明更為凸顯——因為在儒士之前，他更是一個有多方面趣味的人，生命中充滿豪情、傳奇、智勇和血淚故事。錢穆先生說陽明：他（入世時）愛認真、愛執著；要出世，便也認真地求出世。他所倡導的「良知」、「知行合一」、「誠意」、「慎獨」、「立志」，以及最為可貴的「事上磨練」，既非某種現成的套路，也不是空疏無著落的文字遊戲。而是他從豪情萬丈的生死較量的戰場、抑塞沉鬱的荒野，甚至向死而生的境地中熔煉出的風骨。註：本期配圖來自王明陽手書《太極圖說》。陽明書法造詣常被其哲學成就之音掩蓋，仔細觀賞字裡行間，能感受到特有氣息，令人閱之動容。——客家新故事

王陽明心學的現世意義客家新故事-

王陽明先生（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，曾築室會稽陽明洞，故世稱陽明先生。如果說，理學是中國哲學思想史上的一個重要里程碑，那麼，王陽明的心學則是中國古代哲學思想群峰中的最後一座高峰，一座後人迄今懷著崇仰心境的思想高峰。王陽明的「心學」是在前人理學基礎上發展起來的，但它跳出舊有窠臼，使「心學」升華為由三個互為輝映的主要部分所構成：「心即理」、「知行合一」、「致良知」，形成了一個較為完整、嚴密又是去偽存真的思想體系。王陽明的「心即理」把「心」當作本原，倡導以自己的「心」來判斷「理」， 一切從「吾心」出發，萬事萬物皆由我心判斷，以「吾心」為判斷是非的標準；這個命題直接產生的積極意義便是崇尚個人意識、獨立思考和個性解放，因為王陽明的論述，使被壓抑了數千年的中國人良知被喚醒，人性開始復甦。

1509年，針對朱熹「知先行後」之說，王陽明又系統地提出了「知行合一」的哲學思想。這一在中國思想史上引起軒然大波的認識論命題，第一次提出「知」和「行」是統一的。王陽明認為，「知是行之始，行是知之成」；「未有知而不行者；知而不行，只是未知」。因而他提倡必須「知行並進」，既要反對「懵懵懂懂的任意去做」，也要反對「茫茫蕩蕩懸空去思索」。 一掃當時坐而論道、言行不一、口是心非的頹糜世風。「知行合一」成為王陽明哲學思想中最精闢的論斷，並成為無數後人激勵自己教悔他人的座右銘，其要旨是道德意識和道德行為的統一。王陽明的「良知」是指與天地萬物相通的心本體，也就是「天理」，它是判別是非的標準：「致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣」。這裡的「致」，是推極、恢復和實踐之意，人的認識和修養只有達到一定程度，通過「致」，則能使良知明白，使「心本體」得於復明。王陽明「致良知」學說最後精凝為四句話：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」。這被史稱為王門四句教的意思就是，良知是心之本體先天固有的，因後天接觸世事發生了變化，能夠辨別善惡是良知的標準，能夠隱惡揚善才是真正的良知。

王陽明是「心學」大家，屬於唯心主義範疇，雖然他的理論有時代局限性，但其學說中所具有的深邃思想仍閃爍著真理的光輝，如今溫習王陽明的思想，相信對我們的廉政文化建設有著特殊而重要的現實意義。王陽明認為：人都有良知，這種良知與生俱來，到了後來卻會被私慾蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對心靈作不斷的凈化，通過知行合一的功夫達到「致良知」的境界——良知的恢復與重光。

在市場經濟的大潮洶湧而至時，每個人都有著各種各樣的需求，因此面臨不同的誘惑，一旦禁不起誘惑，就會以手中的並不屬於自己的權力或其他資源與之交換，用權力尋租，從而走上犯罪道路。領導幹部要能夠控制慾望、節制慾望，防止私慾膨脹。否則，讓膨脹的私慾纏身，就會像雪球滾到半山腰，剎也剎不住，擋也擋不住了，只有滾至澗底摔成粉末。安徽省委政法委原副書記李和中在自我剖析犯罪因素時說：「一開始，我也注意嚴格要求自己。這種思想和做法如果能夠堅持下去，該有多好啊！然而，天長日久，權力大了，有求於我的人多了，警鐘不能長鳴，私心越來越重，以至於發展到麻木不仁、習以為常、見怪不怪的地步，直至後來不能自拔，隨波逐流。這是多麼慘痛的教訓啊！」這就是對王陽明先生勤掃心靈垃圾說法的最好註腳。

王陽明認為：一個人要立志，要「收放心」。「致良知」是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個立志的思想里程，而立志就要「收放心」。一個人持志不動，這是人心向上的最好狀態。很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。變成發狂的「牲口」，放逐於名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！「收放心」也就是需要心靈的回歸，要堅持自己的理想和信念，讓這顆心回到它本來的位置，一旦偏倚，應立刻糾偏。李真大肆貪污受賄，首先源於個人理想信念的淪喪，正如他在懺悔中所說到的，「為什麼自己從一個年輕有為的領導幹部而淪為階下囚呢？我認為首先是忽視了世界觀、人生觀的改造，使理想和信念產生了動搖，靈魂受到了腐蝕。」遲到的懺悔，已不能挽救腐朽透頂的李真，但卻值得每一個共產黨員及公職人員深思。

王陽明認為，「知是行之始，行是知之成」，「知行合一」，王陽明先生還從道德的高度提出「知易行難」的問題。湯一介先生指出：「從總體上看，『知行合一』思想實貫穿於中國傳統哲學之始終。古代賢哲們把『知』和『行』能否統一看作是關係到做人的根本態度問題，知行統一是他們所追求的理想之一。……中國傳統哲學注意了倫理道德在社會生活中的重要意義，特彆強調『知』和『行』必須統一，這有其可取的一面。」「知行合一」，已經成為中華民族的優秀傳統，據報載餘姚目前在學生的教育中貫穿著這樣的思想，對教師的要求也是如此，取得了良好的效果。在廉政文化的建設中，「知行合一」也應該成為重要的內容。王陽明的「心即理」的學說在國內一直受到批判，認為是唯心主義的代表。但歷史地看，這挑戰了當時封建統治階級把自己所建立的一套學說神聖化，以之為不可違的「天理」的做法，其時代進步意義不容忽視。從現實來看，這就是說每個人心中都有一桿秤，如果不重視別人的內心感受，不從人民的實際需要出發，最終不能得到人民的擁護。

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