中國歷代易學先賢(二) - 易海點滴 - 梁煒彬周易預測網

中國易學歷代先賢(二)

宋 代

陳摶（約871-989）　五代宋初道士和道教學者，字圖南，自號扶搖子。毫州（今安徽人毫縣）人。早年讀諸子百家之言，有展翅青雲之志。著《指玄篇》八十一章。其易學特徵為以圖式解易。所提出的易學圖式，包括象和數兩方面的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人。

徐子平　五代宋初人，在唐代李虛中推命術的基礎上，系統地完善了推命術的理論，發明了「四柱」預測術。即「子平術」。由於其中蘊含著豐富的哲學人生觀以及樸素的辯證真理。浸透了華夏文化的基因，因此而世代相傳長盛不衰。

种放（956-1016）　北宋易學家。字明逸（一作名逸），自號雲溪醉候。洛陽（今河南洛陽東）人。《宋史朱震傳》李之才的卦變說，劉牧的河洛之學，邵雍的先天學，均與种放有淵源關係，著有《退士傳》。

穆修（979-1032）　北宋文學家，易學家，字白長，蔡州汶陽（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據傳，邵雍、周敦頤，與二程易學，均與穆修有師承關係。著有《穆參軍集》。

許堅　北宋江左（指長江以東地區，即今江蘇等地）人。有異術，精易學。陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。

李之才（？-1045年）　宋初易學家。字挺之，宋史作青社人，屬陳摶圖書學派。其易學主卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳後世。

歐陽修（1007-1072）　北宋文學家、史學家、易學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學觀點以評論人事為主，認為其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《繫辭》等傳的質疑，在易學史上有其歷史地位，對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響。

劉牧　北宋中期著名易學家。字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第，調州軍事推官，及范仲淹撫河東，舉牧可治劇，為兗州觀察推官，累官荊湖北路轉運判官。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說，並對這兩個圖式作了理論的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展，在宋易哲學史上影響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。

周敦頤（1017-1073）　宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤。他愛廬山風景，購地築室以居，取故鄉「濂溪」命名，後人稱為濂溪先生。謚元公。道州營道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉運官、提點本路刑獄等，均有治績。從政之餘，「汲汲於傳道授業」，程顥、程頤均為其弟子。善談名理，深於易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本，參照陳摶的無極圖，並受禪宗虛無說的影響，將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易系統。其《太極圖說》認為「無極」和「太極」是宇宙萬物的本源，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。陰陽生出金木水火土五行，五行生成萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果，以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關係是其《太極圖說》為儒家宇宙論提供了一個完整的體系。論天地萬物的形成演變過程為「無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類。此說是對漢唐易學的宇宙論和李觀的太極元氣說的發展。《太極圖說》有圖有說，說是用來解釋圖的，屬於象學系統。認為只有卦象才能表達義理，「聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉而得聞。」

邵雍（1011-1077）　北宋著名易學家。字堯夫，自號安樂，謚康節。祖先為范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為百源先生，其學派被稱為「百源學派」。屢被推薦為官，均堅辭不受，終生以研究《周易》為業。後居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。勤奮好學，潛心學問。共城令李之才曾授以「物理性命之學」，即《周易》象數之學，往其探索，多所自得，在易學象數派中「自為一家」，以先天象數之學名於世，和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為北宋五子。其學一反王弼以來的義理派風調，在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教的思想與易理相結合，為理學的命理作論證，使「易學」成為理學的一個組成部分，是易學發展的又一重要階段，故為北宋理學的重要人物。現存的著作有《皇極經世》（包括《觀物內外篇》、《漁樵問對》、《無名公傳》和《伊川擊壤集》二種。

司馬光（1019-1086）　北宋史學家、哲學家。字君實，號迂叟，陝州夏縣（今屬陝西）人。以儒家中庸思想立說。認為∶「陰陽相違，非太極則不成，剛柔相戾，非中正則不行。摹仿揚雄《太玄》而撰《潛虛》。

張載（1020-1077）　北宋哲學家，著名易學家，理學創始人之一。喜談兵法，博覽群書，研究儒家及道、佛學說，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。其易學屬義理學派，以陰陽二氣變易法則作為易學的最高範疇，為氣學派的代表。

程顥（1032-1085）　北宋哲學家、易這家、教育家，河南洛陽人。早年與弟頤學於周敦頤，同為理學奠基人，為北宋易學中義理學派的代表。

蘇軾（1037-1101）　北宋學家、思想家、書畫家。字子瞻，自號東坡居士。眉山（今屬四川）人。唐宋八大家之一。晚歲讀《易》玩其爻象，其推闡理勢，言簡意明，往往足以達難顯之情，而深達曲譬之旨，而其說多切人事，文辭博辯，足資啟發。治《易》是儒、佛、道三教合一。

程頤（1033-1107）　北宋著名哲學家和易學家，理學創立者之一。從事講學和著述達三十餘年。他是北宋易學中義理學派代表。通過對卦爻辭的解釋，提出卦變說、當位說、相應說、隨時取義說，極有利於說明卦爻象和卦爻辭之間的聯繫，使取義說得到充分發揮。提出所以為陰陽者是道的命題。將「一陰一陽」解釋為有陰有陽，又以理本論代替了玄學貴的無論，進一步發展了理學派的本體論。認為陰陽動靜，無始無終，肯定了陰陽變化的永恆性。

陳灌（1057或1060-1124）　北宋南劍州沙縣（今屬福建）人。字瑩中，號了翁。以邵康節之學說《易》，講解象數，兼取他家，以易數言天下治亂多驗，於《易》確有所得，著有《了翁易說》、《四明尊堯集》等。

邵伯溫（1057-1134）　北宋易學家。字子文。邵雍之子。繼承其父的象數學並加以闡釋。

耿南仲（？-1129）　北宋開封（今屬河南）人。其《易》說推衍尼山無大過之旨。推衍奇偶晦蝕，可節取所長。著有《周易新講義》。

朱震（1072-1138）　南宋學者、易學家、易學史家。精於易學。對兩漢以來的易學流派以及北宋以來易學的發展都進行了探討。自謂其易學以《易傳》為宗。繼承了漢易取象說，並吸取了互體、卦變、納甲、飛伏、五行、卦氣等說。對筮法的解釋，主張有氣而後有象，有象而後有數。獨標象數之幟。《易》圖之多，開創了後代許多易學家大畫《易》圖的先例。著作有《漢上易傳》、《周易卦圖》、《周易叢說》。

李光（1078-1159）　南宋易學家。字泰發，號轉物居士，又自號讀易老人。主張解《易》不應拘泥於象數，而應明人事。其解《易》往往依經立義，因事抒忠。引史入易，以史證易，因反對秦檜和議，假借易學道出其政治觀點。著有《讀易詳說》、《庄簡集》。

程大昌（1123-1195）　南宋經學家。尤精地理之學。論《易》發明劉牧的河洛之學。首論五十五之數，參以圖書大衍為易之本原。易著有《易原》、《易志通言》。另有《禹貢山川地理圖》、《考古篇》、《演繁露》、《雍錄》等。

張行成　南宋學者，易學家。字文饒。人稱觀物先生。精《易》，通術數之學，據邵雍《先天圖》和《觀物外篇》的「易卦」推衍，並結合揚雄《太玄》、司馬光《潛虛》等易學衍義，以十年時間著成《皇極經世觀物外篇述衍》十八卷。為邵雍象數的繼承者。

楊萬里（1124-1206）　南宋詩人，易學家。其《易》說屬於義理學派。

朱熹（1130-1200）　南宋哲學家，著名易學家、教育家。博極群書，融會貫通，精於《易》，影響極大。集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，獨立發揮，形成自己的體系。其易學批判地吸取了各家的觀點，以程氏易學為骨幹，融會各家的長處。提出「易本卜筮之書」

戴師愈　南宋人，與朱熹同時。其論《易》，認為一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又稱一變為七，七變為九，卦爻自一變至七，名作歸魂。著《正易心法》。

張軾（1133-1180）　南宋學者，和朱熹、呂祖廉齊名，時稱「東南三賢」。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦頤《太極圖說》，並以「太極」為最高範疇。認為「太極」流行天間，貫乎古今，通乎萬物。著有《南軒易說》《南軒集》、《癸巳論語解》、《孟子說》等。

薛季宣（1134-1173）　南宋學者。主張河圖洛書實為古代地圖，乃「辯物象而旋地政」（《浪語集河圖洛書辯》）之寶器，此說為考古史之一在創見。於後人研究河洛影響極大。推崇《周易》，認為「六經之道，易為之宗。」論《易》有《書古文周易後》、《河圖洛書辯》、《答陳同甫書》、《復張人傑學諭書》等。

蔡元定（1135-1198）　南宋律學家、易學家。為學長於天文、地理、樂理、曆數、兵陳之說，繼承了漢易和宋易中象數學傳統。與朱熹合著《易學啟蒙》。易著《皇極經世太玄潛虛指要》是對邵雍象數學的闡發，另著有《洪範解》、《大衍詳說》、《燕樂原辯》等。

王湜　南宋同州（今陝西大荔）人。說《易》首論太極、兩儀、八卦，以夜半日中，心腎升降之氣闡明。又雜以道家之說潛心邵雍之學，其先天之學，出於爐火。著成《易學》，又知《皇極經世》一書，不盡出於邵雍，其言可謂皎然不欺，有先儒篤實之遺風。

元代

吳澄（1249-1333）　宋元之際易學哲學家。究心於理學，尤精於易學，被稱為「經學之師」著《易纂言》復倡象數之學。言經之所以厘為上下，為程頤、朱熹所不及。闡明古義非元、明諸儒空談妙語者可比。著有《易纂言》、《易纂言外翼》、《書纂言》、《草廬精言》、《道德經注》等。

俞琰（1258?-1314）　琰一作琬。宋元之際易學家、道教學者。精於《易》學，後研求經文，創發新義，自為一家之言。於《易》苦思力索，積平生之力，達三四十年之久，冥心獨造，其論往往超過前人。著《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》、《易圖纂要》。曾精研道家學說，著有《陰符經注》、《周易參同契發揮釋疑》、《玄學正宗》等。

保巴（？-1311）　元哲學家，易學家。字公孟，號普庵。蒙古人。少好學，精易理。在其著《易源奧義》中創立了自己的先天圖式說。其學術思想在當時頗有影響，曾奉詔為皇太子講「易學」。著作有《易源奧義》、《周易原旨》、《繫辭》，統名《易體用》、《周易尚古》（已佚），及《進太子箋》。

蕭漢中　元代泰和（今屬江西省）人。字景元。《易》說出自邵雍之學，推闡卦序，頗具精理。著《讀易考源》。明朱升作《周易旁註》，採錄其文，附於末卷，因以得存。

陳應潤　元天名（今屬浙江省）人。說《易》認為義理玄妙之談，墮於老、庄；先天諸圖，雜以《參同契》爐火之說，自宋以後，毅然首破陳摶之學。著有《周易爻變義蘊》。其書在宋元人《易》解中，翹然獨秀。

陳致虛　元代內丹家，《周易參同契》重要注家之一。字觀吾，號上陽子。全真道教南北宗的代表人物，影響很大。全真北宗實際創教人王晶號重陽的七傳弟子。著有《周易參同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙經註解》等。

明代

朱升（1299-1370）　元末明初學者。至正十七年（1357），朱元章克徽州。召見問時務，獻「高築牆，廣積糧，緩稱王」之策，爲朱元章所採納。精於經學，著《周易旁註圖說》。

梁寅（1309-1390）　元末明初學者。學者稱爲梁五經，又稱石門先生。說《易》以程頤《伊川易傳》主理，以朱熹《周易本義》主條，稍有異同，即融會參酌，合以爲一，又旁采諸儒之說而闡發之。其詮釋經義，以示進退得失之機，故簡切詳明，與他家迥異。有《周易參義》、《禮書演義》、《周禮考注》、《春秋考義》、《石門集》等。

劉基（1311-1375）　字伯溫。浙江青田人。元至順年間舉進士，爲江西高安縣丞，後任江浙儒學副提舉。至正六年（1346年）任浙江元師府都事，因反對招安方國珍，棄宜歸鄉。至正二十年（1360）三月，應朱元璋的邀聘，赴應天府（今江蘇南京）爲謀士。用易學數術爲朱元璋出謀劃策，滅掉元朝，建立明朝。乃一代實用易學大師。

萬民英　字育吾，明大寧都司人，嘉靖進士，曆官河南道禦史，出爲福建布政司古參議。除著有《三命通會》外還有《星學大成》等命理著作。被收入「四庫全書」。

張楠　號曰神峰子。命號著作《神峰通考》命理正宗。研命立論推崇「蓋頭說」、「病藥說」、「雕枯旺弱生長」、「五害正謬說」、「子平諸格正謬說」、「動靜」、「六親」等八法，其命學理論對後人頗有影響。

來知德（1525-1604）　明代易學家。其學以致知爲本，盡倫爲要，尤精於《易》學，主張「理、氣、象、數」四者的統一。其易學著作有《周易來注來瞿唐先生圓圖》《周易來注易學啓蒙》等。

張介賓（1562-1639）　明醫學家，易學家。幼聰慧，通易學、天文，兵法，精於醫術。早年學醫於金英，壯歲從戎，身處幕府，遊歷北方，後回鄉專心醫學，從事臨床及著述，以《內經》爲宗，融貫《易》理，並擷取諸醫家之長，而自成一家之說。

陸夢龍　明代會稽（今浙江紹興）人。論《易》頗融會宋儒諸說，參以史事，推尋文句。惟不取河圖、洛書之說，頗有卓見。著有《易》《梃擊始末》。

卓爾康　明代仁和（今浙江杭州）人。附會河洛，推衍奇偶，著作有《易學殘本》、《詩學》、《春秋辨義》等。

喻國人　明代易學家。字春山，郴州（今屬湖南）人。著作有《周易辨正》、《河洛定議贊》、《全易十有八變成卦定議》、《周易對卦數變合參》、《河洛真傳》、《周易先生真傳》等。

清代

連斗山　清代潁州（今安徽阜陽縣）人。其《易》說專主卦畫立意。著有《周易辨畫》。

黃宗義（1610-1695）　明清之際思想家、史學家、易學家。浙江餘姚人。精象數詳九宮持論皆有據，據理不空談。著有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》、《行朝錄》等。

方以智（1611-1671）　明清之際哲學家、易學家、科學家。安徽桐城人。學識淵博，群經史子略能背誦，博涉多奇……凡天文、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫卜、下逮琴劍，技勇，無不析其旨趣。

沈孝瞻　清乾隆年間進士，精研命學。命理著作有《窮通寶鑒》和《子平真詮》流傳於世。並被後來研習命學者視為經典。

顧炎武（1613-1682）　明末清初思想家。崑山（今屬江蘇）人。晚年治經側重考證，贊成「太虛」、「氣」、「萬物」三者統一的學說，反對空談「心、理、性、命」，主張「經世致用」的實際學問。撰《易音》古卷。著有《音學五書》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等。

陳夢雷　清代學者，易學家。閶縣（今福建福州市）人。易說大旨以朱熹《周易本義》為主，而參以諸家之說。著有《周易淺述》及《松鶴山房集》、《天一道人集》，主修《古今圖書集成》，聲名遠播。

魏荔彤　清代柏鄉（今屬河北）人。論畫卦，認為唯與河圖、洛書義理相通，不信先儒扶陽抑陰之說，而予以反覆辯論。認為陰陽二者，一理一氣，調濟剛柔損益過不及，務期如天地運化均平之時。其辯甚健，著有《大易通解》、《懷舫集》。

王夫之（1619-1692）　明末清初著名思想家，易學家。學識淵博，對天文、曆法、數學、地理這等均有研究，尤精於經學、史學、文學。主要易學著作有《周易外傳》、《周易內傳》、《周易稗疏》、《周易考異》、《周易大象解》等。

董說（1620-1686）　明末清初學者。浙江烏程（今湖州）人。工於古文。聞名江左。明亡。皈依佛門，退隱豐草庵，精研經史，尤專註方言、地誌、星法、星經、律法、釋老之書。其論《易》專主數學，兼取焦循、京房、陳摶、邵雍之法，參互為一，並以己意推闡。著《易發》另有《七國考》、《董雨若詩文集》等。

毛奇齡（1623-1716）　清代經學家、易學家。淹貫群書，詩文稱冠一世，而自負者在經學，尤精於《易》。其易著主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮書》、《易小帖》、《太極圖說遺議》、《河圖洛書原舛編》。

王心敬（1656-1738）　清代學者，易學家。善推闡易理。其易說皆明白正大，切近人事，最為篤實，對學者深為有益。著有《豐川易說》、《關學編》、《尚書質疑》、《豐川全集》、《豐川續集》等。

李　恭（1659-1733）　清初思想家、易學家。著作有《周易傳注》、《周易筮考》、《大學辨業》、《論學》、《論語傳注問》、《恕學文集》等。

程廷祚（1691-1767）　清學者，易學家，自號青溪居士。自幼好治經，而於天文，輿地、食貨、河渠、兵農、禮樂之事，皆能竟委探源。治《春秋》考官名、地名、人名頗為精核。說易力排象數之學，唯以義理為宗。

全祖望（1704-1755）　清經學家，史學家。浙江鄞縣人。乾隆進士。易著有《讀易別錄》。曾七校《水經注》，三箋《困學紀聞》。

汪　憲（1721-1771）　清代易學家。博雅好古，諸經中尤長易經。著有《易說存悔》、《說文系傳考異》、《振綺堂稿》等。

錢大晰（1728-1804）　清代著名學者。江蘇嘉定（今屬上海）人。乾隆進士。不專治一經，而無經不通；不專攻一藝，而無藝不習。其論《易》先後天之說，其說多散見於《潛研堂文集》和《十駕齋養新錄》中。另著有《二十二史考異》、《元詩紀事》、《潛研堂金石文跋尾》、《恆言錄》等三十多種。

王　琬　清代渭南（今屬陝西人）。積一生之力，研究易學。說易大旨圍繞圖學，但稻 猿魴亂狻Ｖ 小噸芤准 ⅰ貳ⅰ鍛妓怠貳?nbsp;

張惠言（1761-1802）　清代經學家、著名易學家、文學家。平生治經最重《易》，其易說，海內推為絕學。認為解《易》者惟虞翻之說較為詳備，故獨宗虞氏，窮探力索，專攻虞說，被譽為虞氏易專家。易著有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易禮》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易鄭氏注》、《周易荀氏九家》、《周易鄭荀義》、《易義別錄》、《易緯略義》、《易圖條辨》。

端木國瑚（1773-1837）　清代易學家。字子彝，又字井伯，號鶴田，晚號太鶴山人，浙江青田人。嘉慶舉人，道光進士，《易》學則承自家學，通天卜之奧理，旁及陰陽術數，尤深於《易》。治易以象數為宗，欲包羅漢、宋、焦、京、陳、邵之學，融合為一。易學著作頗豐，有《易例》一卷，《周易葬說》三卷等。

許桂林（1778-1821）　清代經學家。字同叔，號月南，又號月嵐。江蘇海州（今連運港人）。嘉慶舉人。認為「《易》皆干所生」。易道有三，一曰造化，二曰學術，三曰治道。故易著中圖書、象數、占筮、律歷、算術、聲音、訓詁、心身、性命、人事、治道，無不綜貫。易著有《易確》。

蘇秉國　清代南清河（今屬上海崇明）人。易說不信漢學爻辰、卦氣，也不信宋學河洛、先天，只信朱熹之說。

黃式三（1788-1862）　清代易學家。字薇香。定海（今屬浙江省）人。著《易釋》。

朱駿聲（1788-1858）　清代經學家、文字訓詁學家。博學多通，尤遂於《易》，精天算。曾綜核漢、宋以來各家之易說，詳論其短長。精研鄭氏爻辰，古今占象徵驗，陰陽術數，又增訂卦辭古韻等。易學著作頗豐，有《易鄭氏爻辰文義》二卷、《易互卦扈言》一卷，《易章句異同》一卷、《易消息升降圖》二卷、《易答記》四卷、《六十四卦經解》（又名）《周易匯通》八卷。

馬國翰（1794-1857）　清代學者。平生輯有多部《易》學著作，如《周易丁氏傳》等，均保存在其所著《玉函山房輯佚書經部易類》中。

唐宗海（1846－1897）　晚清醫學家。字容川，四川彭縣人。普於將易學、中醫學、西方醫學融於一爐，運用易學和西方醫學解釋中醫理論，強調醫易相通，認為易是醫之源，醫為易之緒，重視《周易》「交易」和人身八卦理論，所著《醫易通說》二卷是論術醫易關係的專著。還著有（中西匯能醫書五種），其中《血證論》以陰陽水火論氣血，對血證的認識和診治頗具特色，影響亦大。

任鐵礁　清代乾隆年間著名的命理學家，精研五行生剋文理《五行大義》一書。對《滴天髓》一書的增注闡微，分篇詮釋，深富哲理，堪稱中華命理學的大成之作。

近代

張錫純（1860-1933）　近代名醫。字壽甫。河北鹽山縣人。對醫學主張衷中參西，溯源《易經》、《內經》異典。嘗謂「中華『苞符』之秘啟自三墳，伏羲易經，黃帝內經，神農本草是也。」其理「至精至奧」，「余蘊猶多」，指出醫學的真正淵源非此莫屬。著有《醫學衷中參西錄》三十卷。

葉德輝（1864-1927）　近代學者。湖南湘潭人。對星命頗有研究，善采前人四柱之說，以人之始生年月日所直日辰，干支相生，盛衰死亡相基酌，推人壽夭貴賤利不利。生平藏書甚富。著作有《星命真原》、《藏書十約》、《書林清話》、《觀古堂藏書》、《自園讀書志》等。

魏元曠　近代學者。原名煥奎。江西南昌人。光緒進士，著作有《易獨斷》一卷。

韋千里　近代命理學家，所命書《千里命稿》流傳至今，頗具影響。

徐樂吾　生於1836年，近代著名的命理學家。著作頗豐其代表力作《子平真詮評註》頗享盛名。與任鐵礁評註《滴天髓》稱姊妹篇而交相輝映。（又名徐東海，兩江派之一）。

袁樹珊　江蘇鎮江人，生於1881年，清末著名文人，命理學家，其代表作《命譜》及《命理探源》。被後人視為命學精典。

金士麟　清末江蘇武進人。字仁甫。說易原旨以來知德為宗，兼綜象數與義理，為宋元易說支流。著有《易義來源》。

張步騫　清末易學家。字乘搓，湖南益陽人。終身玩易，認為陰陽之理蘊於河圖，羲之畫卦本於河圖。說易者必溯源於河圖而後可。並曾歷論西漢以來諸易家之短長，著作有《易解經傳證》、《易理尋源》等。

黃元炳　近代易學家。字景若，江蘇無錫人。善治易學，其易兼主漢宋，旁搜博征，探究易學之本源，並融易、數、理於一爐，即體即用，說多所闡發。著作有《易學探原》包括《易學入門》、《河圖像說》、《經傳解》、《卦氣集解》四種。凡六十餘萬言，並附插圖百餘幅。

杭辛齋（1869-1924）　近代易學大家。名慎修，字一葦，浙江省海寧縣人。以天下之重自任，覺世牖民，鋤奸去惡，聲震海內，曾被袁世凱逮捕入獄，在獄中得異人傳授易學真傳，出獄後乃搜集古今論《易》之書而精研之。易學著作甚豐，有《學易筆談》、《易楔》、《愚一錄易說訂》，並輯有《沈氏改正揲蓍法》等。

章炳麟（1869-1936）　近代民主革命家、思想家、哲學家。號太炎，浙江省餘杭縣人。視《周易》為古史，認為《周易》為歷史之結晶，即今之社會學。並從音韻、訓詁的角度為八卦釋名。一生著作頗豐，易學論文有《與吳檢齋先生論易書》、《八卦釋名》等。

吳承仕（1881-1939）　近代經學家。字檢齋（亦稱見齋），安徽歙縣人。章炳麟弟子。曾任北京大學、北京師範大學等校教授。在對《周易》的研究中，認為易本卜筮之書，名物為象數所依，象理為義理而設，「象數」與「義理」當相互參用，才能明辨《周易》大旨。作有《見齋周易提要》、《與章太炎先生論易書》、《經說二首》。

尚秉和（1870-1950）　近代易學大家。位元組之，自號石煙道人，又號慈濟老人。河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。中年以後方習《易》學。針對前人之誤解重新注釋《周易》，創立了「周易尚氏學」。著作宏富，有《周易尚氏學》、《周易古筮考》、《（左傳）、（國語）易象釋》一卷，《焦氏易林注》十六卷，《焦氏易詁》十二卷、《周易時訓卦氣圖易象考》一卷，《連山歸藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林評議》十二卷、《讀易偶得錄》二卷、《太玄筮法正誤》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦雜說》、《易筮卦驗集存》、《周易導略論》等。

胡樸安（1878-1947）　近代歷史學家。認為《易經》一書，所言雖天道，實則以天道明人事。將《易》之簡易、變易、不易用之於政治。著作有《周易古史觀》、《易經之政治思想》、《易制器尚象說》、《中國文字學史》、《中國訓詁學史》、《莊子章義》等。

潘穀神（1883-1946）　近代易學家。原名潘善慶，字竹孫，號祖彝（後改祖詒），又號谷公，筆名穀神，福建省崇安縣人。早年留學日本，通曉日、英、法、德文及世界語。抗戰期間，曾任廣東省立文理學院教務長、中山大學師範學院教授等職。長期致力於馬克思主義哲學研究，並攻治《易》學。受羅素數理哲學影響，其易學研究亦由「易數」貫通「易理」及「易象」。其易學自成獨特理論體系，稱為「中國辯證法」或「易論理學」。易學著作有《易論理學》、《自然辯證與易經》、《易經》之現代觀。

劉師培（1884-1920）　近代學者、經學家。曾任北京大學教授，博通古文經學，精於文字訓詁。認為《易經》為數學所從生，上古之時，數學未明，即以卦爻代數學之用。其還曾考證《連山》、《歸藏》、闡述司馬遷述《周易》義。著作有近人南桂馨輯為《劉中叔先生遺書》，凡七十四種。

現代

熊十力（1884-1968）　現代哲學家、佛學家、史學家。抗戰期間講學於四川復性書院。解放後，繼續往北京大學從事學術研究。晚年由佛歸儒，合佛歸《易》。一生著作頗豐，有《新唯識論》、《破「破新唯識論」》、《十力論學語要》、《佛家名相通釋》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。

錢玄同（1887-1939）　近代語言文字學家。歷任北京高等師範學校、北京大學、北平師範大學教授，《新青年》編輯，國語統一籌備會常委，《中國大辭典》編輯主任。對《周易》亦有研究，有《周易》中陰陽兩爻為男女生殖器之說，並曾探討漢代今文《易》的篇數之真相與變遷問題、《文學字音篇》等。

蔣伯潛　現代經學家。曾任上海世界書局特約編審、大夏大學國文系和無錫國學專修學校文學系教授等職。自幼熟讀《十三經》，尤精《周易》。認為《周易》對「易」與「象」作闡發者，則在乎「辭」，今人讀《易》，須藉辭以明「易」、「象」之理，然又不可執著文辭以求有得。易著有《周易概論》即《十三經概論》文第一編。

李鏡池　現代易學家。曾分別注釋《易經》六十四卦之卦辭、爻辭。易學著作有《周易通義》、《周易探源》等。

郭沫若（1892-1978）　現代著名歷史學家、文學愛、考古學家、社會活動家。學識淵博，對甲骨文字，中國古代史和儒家學說均有較深刻研究。曾對《周易》和《易傳》的作者和創作年代進行考證。一生著作宏富，涉及史學、文學、考古學、古文字學等方面，易學方面則主要有《周易之製作時代》收入《青銅時代》，另有《中國古代社會研究》、《奴隸制時代》等。

頤頡剛（1893-1980）　現代史學家、疑古派史學代表。主要論文有《周易卦爻辭中的故事》、《論易繫辭傳》中觀象制器的故事、《五德終始說下的政治和歷史》、《西周的王朝》等。

范文瀾（1893-1969）　現代馬克思主義歷史學家。自幼熟讀《四書》、《五經》，畢生致力於馬克思主義歷史學研究。亦對《周易》作過深入探討。認為《易經》是卜筮書，然它包含有豐富的歷史資料。著作有《易經概論》為其所著《群經概論》的一種，《中國經學史的演變》、《經學講演錄》、《正史考略》、《文心雕龍注》、《中國近代史》上編等，並主編《中國通史簡編》等。

馮友蘭（1895-1990）　現代哲學家、哲學史家、新理學體系創立者。曾深入探討《易傳》、《易經》中的哲學思想，認識它們是中國哲學史中的重要著作，對以後中國哲學的發展，具有深刻廣泛的影響。認為《易經》是一種占卦之書。易學著作主要有《易傳的哲學思想》載《哲學研究》1960年第七、八期，《易傳的哲學思想》原載《文匯報》、《周易學術討論會代祝詞》載《周易縱橫錄》。

錢穆（1895-1990）　現代歷史學家、思想史家、教育家。易學論著有《論十翼非孔子作》、為《易經研究》之一種、《易傳與小戴禮記中之宇宙觀》等。

於省吾（1896-1984）　現代古文字學大家，歷史學家。認為《易》學即象學，研究《易經》須從研究《易》之象入手。著作有《易經新證又名雙劍侈易經新證》，另有《論語新證》等。

聞一多（1899-1946）　愛國民主人士，詩人。易學方面，認為《周易》陰陽爻代表男女生殖器；認為《周易》卦名同卦爻辭的內容（即所佔問之事）有聯繫；考證出乾卦中的「龍」乃龍星，其出沒標誌四時節氣的變化。著作有《周易義證類纂》。

高亨（1900-1986）　現代古文字學家、古代文化史家。著作有《周星古經今注》、《周易古經通說》、《周易雜論》、《周易大傳今注》等。

沈宜甲（1901-　）　現代學者。安徽舒城人，現僑居比利時。認為「《周易》一書為周代之中國文化結晶品，包羅萬象，亦若百科全書，含有哲理、數理、醫理、物理（包括天文、宇宙來源）生理……及命理」。

金景芳（1902-　）　現代歷史學家、易學家。畢生致力於先秦史和儒學的研究。用馬克思主義來合理解釋《周易》研究中的疑難問題。肯定《易》包括宇宙已往未來之全部現象。著作有《周易講座》和論文集《易學四種》又稱《學易四種》。包括《易通》、《易論》、《說易》、《關於周易的作者問題》等。

屆萬里（1907-　）　現代學者。在台灣組織「中華民國易經學會」，先後提任該學會的副理事長、理事長等職，並在學會創辦《中華易學月刊》，兼任社長。易學著作有《先秦漢魏易例述評》，論文有《說易散稿》、《周易卦爻辭成於周武王時考》、《易卦源於龜卜考》、《易損其一考》等。

蘇淵雷（1908-　）　現代著名歷史學家、易學家。其論易，取證老莊，旁參佛氏，遠征西哲，近引諸儒，凡有勝義妙論，足相發明者，靡不稱引，用以參證。著有易學著作《易通》、《易學會通》和論文《天人之際三綱領──論易傳的三才之道》等。

張岱年（1909-　）　現代哲學家、哲學史家、思想史家、易學家，歷任北京大學哲學系教授，兼任清華大學思想文化研究所所長，中國哲學史學會會長，中國孔子研究所所長，中國周易研究會名譽會長……論著有《周易與傳統文化》、《易傳與中國文化優良傳統》、《論易大傳的著作年代與哲學思想》。

黃壽祺（1912-1990）　現代文學評論家。於《易》攻研最久，所得最深。曾以象數、義理為本干，考《春秋內外傳》諸占筮。究搜博採，進行精闢辨析，晚年又將《易傳》中所引孔子之言與《論語》相對照，分析研究孔子的教育思想。易學著作甚豐，有《六庵讀易前錄》四卷，《續錄》一卷，《周易要略》十卷，《嵩雲草堂易話》二卷，《尚氏易要義》五卷，《歷代易家考》五卷，《易學群書平議》七卷等，論文有《論易學之門庭》，《從易傳看孔子的教育思想》等。(完)