道教資料符咒大全5

　　考試順利符

　　陞官提職符四張一套

　　心想事成、保命、出行平安其它類符咒　　保命護身符

　　驅邪平安符

　　吉祥如意符

　　五雷護身符

　　車輛出行平安符

　　美人自來符

　　長命富貴符

　　家庭成員平安符

　　「符咒」符咒之術由來已久，上古黃帝傳授給西王母，西王母又傳給少昊，少昊傳與顓頊。於是代代相傳，綿綿不絕。到李耳之時，他對符咒進行了深入的研究，並破解其中的密碼，依仗符咒而開闢道教。當時就有很多人加入道教。後來當春秋戰國之時，他看破塵世，退隱岩壑，以修養為事。到此符咒接近滅絕。　　到漢順帝的時候，有張真人名陵者，得異書於石室，他到了四川鶴鳴山，息居修鍊，以符籙為人治病，驅鬼役狐無不立應。世人都尊敬他，因此而得天師封號。張天師依仗符咒的力量，役使鬼神，為人祛病消災，以使道教歷代不衰，可見其符咒具有很強的生命力。根深蒂固於民間，他的研究價值和使用價值是通過實踐檢驗出來的。　　鑒於當時妖異之事太多，天師一人不能分擔，因此天使才將平日所得秘傳之符咒，親自校正審核，而後用當時的印書社出版發行。供道家驅妖除邪所用。又怕用者筆順顛倒，致使符咒失去靈驗，命其徒弟，將筆順咒語之法，傳與世間。可見天師之仁心濟世的良苦用心，以至化境。所以符咒是中國道教，用以傳道修持的主要手段之一，是符籙與咒語的合稱。 符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，道教門內把它看作是從上天那裡得到的調遣鬼神權力的兵符或護身符，是驅鬼避邪、祈禳賜福的發令書。 符籙，通常記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關的符圖咒語，所以又通稱法籙。道士們認為籙文是上天靈氣衍化而成，佈於筆墨，才成了龍篆章文。篆文對道士的作用正如《洞玄靈寶課中法》所說：「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始至終，行從戒籙，然始登真。」它是道士個人修身立業，遷升道職的證書，也有為他人防災除疾的作用。據此，「籙」類似官方文書，以證明道士的身份與成就，依其修行功力境界的不同，由低級到高級法師，授予不同的籙牒文書，文書中亦按等級繪有不同的神像、星宿、諸天曹神官兵的名稱、數額和職能。符籙中還常配有相關的符咒、戒令。修道層次越高，聽召天神就越多，法力越靈驗。 咒語，法師口中常念的三言、四言的短語，少則數字，多則數百字。道教的咒語來源於先時期巫覡的「咒禁法」。祝咒訣語，統言之都是法師與神明交談的語言，細言之，又各有差別，《太平經》卷50《神祝文訣第七十五》曰：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文傳經辭也。」既然祝文是天上神靈的語言，自然神妙莫測，並有無窮的法力，可以「召群神使之」，可以「使神吏為除疾」。人和神可以對話，可以傳授靈驗，神靈是使這類神讖祝語具有效力的原因的所在。 佛教傳入中國後，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝以後，咒語發展成了對神明贊誦訴、傳令的秘語或頌詞了。到了唐朝，咒語中吸收了許多方言、外來語、民俗俚語，因此其中多夾雜有方言俚語和梵文音譯文字，咒語的內容變得晦澀，帶有更多的神秘性、不可解釋性，如「神首循黑道冥冥超至靈 暗明期朔望 陽德晦陰精 高鎮黃旛闕 茅戢耀霜鈴 至心俟多福稽首諷真經」。在字數長短、音節快慢、短語韻律中有一定的規律，可以反覆呤誦，加入舞蹈動作，以增強咒語的效果。在內容上擴充了對神吏的囑託，對鬼卒的呵叱，對仇人的詛咒，對病魔的降伏，對神靈的祈求，對自我的禁誡等。咒語成為道土、法師等與神靈交往的重要手段，利用它傳達天神的命令，或向天神申述心聲，祈求福祀。隋唐開始，符咒非常盛行，出現了大批的經書，同時咒術廣泛地運用於卜筮算命、變化隱遁、呼風喚雨、堪輿風水等民間雜術中。~ 6 / 11 ~在古代，擅用其術者如廣成子，鬼谷子、姜太公、孫臏、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫、等等歷代軍師，國師和道家高人。其載入史籍者皆斑斑可考。又如秦王命力士驅石下海，石頭不走，用趕石鞭趕石下海。又如北魏獻文帝親臨道壇而受符籙。經考證，符與咒皆先天之機，是蟲魚鳥獸與無意之中留其聲音行跡以示與人。大智之人參透而利用之。所以其效果，以至於上窮碧落下透黃泉。神明變化，其靈驗高深莫測也。符者實聚無數密文湊合而成。畫符之人執筆如寫字一樣，筆次順序一筆也不可錯亂。符之所以能役鬼通神，是因為鬼神能識此密文，如無差誤，而鬼神才能聽其號令。否則鬼神不但不聽其號令反而恥笑呢。由是而觸怒鬼神，其效果則相反呢。因此畫符一事不可草率，符之筆次既不可多又不可少。畫符的時候，尤其要屏絕思路，大腦空明，心腔純潔。必須浩然一氣，氣貫丹田，尊嚴之相，流露於外，神完氣足，號令暢通。如此境界，應驗神靈。畫符之法亦有數種，列舉如下不外乎：一：張貼之符，此類符大多用硃砂或是松香墨畫之。二：吞服佩帶焚化之符，此類符皆用黃表紙以硃砂畫之三：退鬼驅妖之符，此類符本亦用黃表紙硃砂畫之，如有時猝不及防，如中途遇鬼怪迷祟，身上沒有這些物件。則定神斂氣用右手食中二指，向空畫符亦可。但筆次部位不可錯亂。四：召神之符，用硃砂黃表紙必須閉目叩齒頷首暗畫。畫符七戒：畫符必須誠心誠意才能應驗。如果心念紊亂，肢體不潔，這樣去畫符，雖然符咒已得真傳，也不能有靈驗。所以畫符必須遵循七戒。1戒心念不正。2戒手口污穢。3戒用品不潔。4戒口不應心。5戒方向不正。6戒啖葷飲酒。7戒復筆改筆。若能確遵不犯，鬼神鑒其誠意，又奉上敕，必聞召即行，應驗而至。否則不但符咒不靈，反而上觸神靈而降禍與人也。畫符五忌：畫符於七戒之外還有五忌也是必須遵守的。1忌孕婦手取。2忌污穢看符。3忌旁人擾亂。4忌符咒不合。5忌符壇污穢。如犯此五忌者，鬼神怒之雖敕不降，何有靈驗？所以畫符者千萬慎之，不可冒犯。~ 7 / 11 ~畫符筆次：畫符如寫字一樣，筆次之先後起落，皆有一定，不可草率從事，否則必失靈驗。所以符是不可隨意亂畫的。其間亦有文字圖形，皆是上古秘文，我們雖然不認識但鬼神能認識。筆次不錯者，鬼神必應召而至，不敢違抗命令。所以學畫符的人，必須得先研究其筆次先後。其符籙之筆次複雜異常，非道中人不識得其端倪。畫符時之用品：畫符之用品，不外受敕硃筆黑墨紙張而已。看似無大關係，豈不知，這幾樣物件，如果不精選審擇，想求其所畫符之應驗，亦難達到。所以選擇這些物件，必須純潔無污。筆宜用羊毫筆而且必須是受敕的。墨宜用松香墨。紙宜用表黃紙硃砂箋，還有桃木板，雷擊木板，楊木板，柏木板等物品。必須要精選細挑。符大致可分為四大類：1鎮壓類。2祈禳類。3請召類。4醫治類。鎮壓祈禳宜用表黃紙硃砂箋或桃木板、柏木板、雷擊木板等用品。以用硃砂或松香墨畫之，皆以張貼佩戴或埋藏為主。請召和醫治類用符，須用表黃紙以硃砂畫之，以焚燒吞服為主。這些程序都得遵循，並且一絲不苟的去做。指空畫符法：在猝不及防的情況下，比如夜行遇鬼祟等事，可先立定屏息凝神片刻，然後並中食二指，按定步位，向空畫其應用之符，口中誦其應用之咒，鬼祟見之亦當遠避，不敢再行糾纏。因此符之妙用無所不在。貼符秘法：張貼之符也有一定之法，如鎮壓之類，宜貼於門之上坎，不可貼與門戶之上。原因是每戶的家門都有神將把守，若將符貼其上，原守之神必當隱避，符神亦失其助。此外如殷帥龍神鎮宅，宜貼於正梁之中，居高臨下使鬼魅老遠看見不敢近其宅也。焚符秘法：凡請神召將，燃香默祝，焚符誦咒，三敕而降，非嚴肅神不能至也。但焚符亦自有法度，方向、時間，不可任意而為。焚符時一手執符之上端置火之上，符著即念咒，向一定之方向焚之，將灰上揚，不可錯亂。而且請召將，必有牒文課誦，誦至何處必焚何符。當然誦咒也有一定的先後次序，不可有絲毫差錯。否則干犯神怒，災禍不淺。佩符部位：~ 8 / 11 ~佩帶之符以禳不祥，如兄弟失和，夫妻不睦，男當娶而妻死，女將嫁而夫亡，皆人生最不幸之事，皆以佩符以禳之，以免災禍侵凌。其法用黃布或紅布做小袋，寬約二寸許，長二倍稍弱，符以硃砂畫之平方袋中，更放元米七粒燈草三根與袋內，代之上端用黃絨系之，環掛脖子上，符代適當心口佩之，可以遠害。咒語則於畫符時念七遍。吞符的方法：凡病人用符咒治病，按其病因，誦咒畫其對症之符，讓病人吞服，雖神醫無法治療之症亦能豁然而愈。唯吞符之法有二，其一，則將符畫就之後，就香爐上焚化之，取其灰用檀香湯送下。符式之大小畫符之用品，和佩符一樣。其二，用硃砂畫符與食物上，如蛋糕、紅棗、饅頭、面片等食物上，令病人屏息止念順其上下囫圇吞服，方能達到病癒目的。符中之秘文：凡是符中之秘文，俗人不能理解，但其中頗多圈點彎曲之類。而代字者，每上端之三點代表三清。「。」代令字。還有敕字。雖然有的不能理解，而妙造自然，神靈莫測。往往出人意料之外。因此才能看出道術之高上，符咒之重要，與人間息息相關。誦咒秘法：則言必行行必謹，此一定不易之理，誦咒者必出至於誠敬尊重，一絲不苟，有符前誦咒亦有符咒並行者，尤其符咒並行者畫完符咒語亦止，遍數不能多亦不能少，恰到好處。字句不能多亦不能減，手口相應，必須一氣完成。其餘有先咒後符，咒畢即握筆畫符一時也不能遲延。先符後咒者，符畢即行誦咒，不可絲毫延遲。畫符之人必須遵守的規矩。誦咒之避忌：畫符有戒忌誦咒亦有戒忌。有三宜，1宜正心，2宜垂睫，3宜一氣貫注。有四忌，1忌濁穢，2忌血光，3忌喧擾，4忌婦女。如果依此而行，必咒出令行，神鬼聽令。心正則邪念不生，睫垂則邪色不見，一氣貫注則與眾神呼吸相通，所以能達到令行禁止，諸神鬼降伏。誦咒須變神：誦咒實際是與神鬼會談，告訴請召之理由，用以符法遣使鬼神為我服務。所以符咒乃上界之主宰，三清之命令，代行上界之權力，所有神將鬼族都得聽我命令。因此在誦咒焚符之先，必須變神。要瞑目屏息，垂首直立，向四方各吸氣三口。以示靈符之威嚴，使之知我奉命於上清。此時威權不異於上清也。變神畢方可焚符持咒。~ 9 / 11 ~誦咒之五凈：天仙神將久處清靜之地，偶落紅塵感覺污穢不堪，怎能停留片刻。所以凡遇請仙召將，必須具備五凈。1曰凈壇，需三日前打掃乾淨並熏以檀香。2曰凈宅，凡設壇之家內外上下具以清潔，如有孕婦等必先迴避。3曰凈身，凡出入法壇之人皆以先期沐浴更衣。4曰凈心，凡作法之人，三日中必須心中一念不興，一思不動，使心明凈。5曰凈口，凡作法之人宜先齋戒三日，使無葷穢之氣，只有這樣符咒才能真正靈驗。誦咒姿勢：誦咒之時宜先勘定方向，然後屏息端立，頭微低目下視，手下垂，足做八字形，然後迅疾高誦咒語，無論字句長短要一氣誦完，一遍為要。這樣不失尊敬仙靈神將之意。誦咒步法：誦咒時有須轉身者，如召護身神將等咒，須向四方誦之，非僅一轉也，此則須講就步法。步法有二，1曰劍步，2曰禹步。劍步足向，乍進乍退，拜奏表章時用之。禹步即步魁罡也，兩足縱橫，前後作丁字形，不能向過，禮斗召將時用之。這是與神明相見的一種儀式，與拜表前鶴舞同。此形式非筆墨圖畫所能詳細說明的。必須有法師教之。咒語類別：咒語有兩種，一是道家所傳，其一則是為秘字之咒，道家所傳者以四五七言句為多，也有三言四言者，每咒長短不等。而以六句八句十句為普通，咒語的意思，其寓意深奧，為張天師居鶴鳴山時所作。至於秘字的咒語大多以一句為多，字數亦無一定。咒語誦法亦有兩種，一為朗誦如鎮壓請召之類。一為默誦如敕神役鬼等。但無論何種皆以迅疾不易延遲。誦咒時之捏訣：誦咒時除去上述各要項之外，尚有捏訣一事，亦甚重要。每誦咒必捏訣，這也是緊要之事。因此主壇非道法高深者不克此任。捏訣之事實非易事，而數又最多，統計之不下三百之訣，記憶亦非易事，欲學習者非得高師親自傳授不可。所以符咒之道，要想達到靈驗必須本著以上程序，一絲不苟的按部就班的才真正使所畫符咒，求之必應，通神通靈，所向披靡。是中國道教用以傳道修持的主要手段之一，是符籙與咒語的合稱。 符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，道教門內把它看作是從上天那裡得到的調遣鬼神權力的兵符或護身符，是驅鬼避邪、祈禳賜福的發令書。籙，通常記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關的符圖咒語，所以又通稱法籙。道士們認為籙文是上天靈氣衍化而成，佈於筆墨，才成了龍篆章文。篆文對道士的作用正如《洞玄靈寶課中法》所說：「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始至終，行從戒籙，然始登真。」它是道士個人修身立業，遷升道職的證書，也有為他人防災除疾的作用。據此，「籙」類似官方文書，以證明道士的身份與成就，依其修行功力境界的不同，由低級到高級法師，授予不同的籙牒文書，文書中亦按等級繪有不同的神像、星宿、諸天曹神官兵的名稱、數額和職能。符籙中還常配有相關的符咒、戒令。修道層次越高，聽召天神就越多，法力越靈驗。 咒語，法師口中常念的三言、四言的短語，少則數字，多則數百字。道教的咒語來源於先時期巫覡的「咒禁法」。祝咒訣語，統言之都是法師與神明交談的語言，細言之，又各有差別，《太平經》卷50《神祝文訣第七十五》曰：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文傳經辭也。」既然祝文是天上神靈的語言，自然神妙莫測，並有無窮的法力，可以「召群神使之」，可以「使神吏為除疾」。人和神可以對話，可以傳授靈驗，神靈是使這類神讖祝語具有效力的原因的所在。 佛教傳入中國後，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝以後，咒語發展成了對神明贊誦訴、傳令的秘語或頌詞了。到了唐朝，咒語中吸收了許多方言、外來語、民俗俚語，因此其中多夾雜有方言俚語和梵文音譯文字，咒語的內容變得晦澀，帶有更多的神秘性、不可解釋性，如「神首循黑道冥冥超至靈 暗明期朔望 陽德晦陰精 高鎮黃旛闕 茅戢耀霜鈴 至心俟多福稽首諷真經」。在字數長短、音節快慢、短語韻律中有一定的規律，可以反覆呤誦，加入舞蹈動作，以增強咒語的效果。在內容上擴充了對神吏的囑託，對鬼卒的呵叱，對仇人的詛咒，對病魔的降伏，對神靈的祈求，對自我的禁誡等。咒語成為道土、法師等與神靈交往的重要手段，利用它傳達天神的命令，或向天神申述心聲，祈求福祀。隋唐開始，符咒非常盛行，出現了大批的經書，同時咒術廣泛地運用於卜筮算命、變化隱遁、呼風喚雨、堪輿風水等民間雜術中。
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