深深海底行——六度萬行

07-05

六度六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚痴。茲列表說明如下：

　　　　　　　　　　　　　　六度　　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌───────────────────┐　　　　6　　　 5　　　 4　　　 3　　　 2　　　 1　　　　般　　　禪　　　精　　　忍　　　持　　　布　　　　若　　　定　　　進　　　辱　　　戒　　　施　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　　　一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施　　　智智智　　　　　精進進　法　　　有法戒　施　　　智　　　　　　　進　　　忍　　　情戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毀　　　慳　　　　痴　　　亂　　　怠　　　恚　　　犯　　　貪

波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。」謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。 1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：曠大曰廣，舍財曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應當知身非常，四大不凈，會歸敗壞；知身既不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物皆悉無常，由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無掛礙；復能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，與眾生利樂。 2、戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業，謂或見眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取；或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺、不盜、不淫等，皆身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復能思惟生死，常懷解脫，又能修習道品之要，深入無為之理，乃至不貪、不嗔、不痴等，皆意戒也。修行之人，於此三業之戒，自既堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。 3、忍度（羼提波羅蜜）：忍者，耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲，而出於此，觀了言語性空，意亦如是，視諸慚辱，空無所有，如此則嗔恚不生，忍行可進。身既能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。（菩薩，梵語具雲菩提薩埵，華言覺有情。）謂菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。 4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人，廣說法要，不以為煩；開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復能展轉化他，令其精進。故曰廣精進。謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。 5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂。於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閑寂寞，皆當專一其心；乃至多欲、多諍、多作、多惱，或譽或毀，或利或失，於是等處，併當專一其心，不撓不動。自既能爾，復能展轉化他，於一切時處，皆一其心。故曰廣一心。止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。 6、慧度（般若波羅蜜）：智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心游清凈之鄉；入險隘路，心思方便之道。故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復能展轉化他，令修智慧。故曰廣智慧。（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚痴（昧）無知（無明）。

萬行行shi 身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。大乘義章三本曰：「內心涉境，說名為行。」俱舍論曰：「行名造作。」大乘義章八曰：「起作名行。」法界次第上之上曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」玄義三下曰：「夫行名進趣，非智不進。」【又】從有為法之因緣集起，遷流於三世也。大乘義章二曰：「有為集起，目之為行。」俱舍頌疏一曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」俱舍光記一之餘曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」萬行系指一切的行為或修行。菩提心論曰：「復經三僧祇劫，修六度萬行，皆悉具足，然證佛果。」《清涼》曰：「萬法不離自心一念，萬法行備，心不起，止也；知不起，觀也；不緣萬境，舍也；止妄不生，戒也；安心諦理，忍也；心無間斷，進也；心體離念，法也；心之本覺，佛也；體相無人，僧也。學佛首先樹立和確定目標。然後是六度萬行，好比儒家所說的高高山頂立，深深海底行。山頂和海底一個是最高點，一個是最低點。最高確立目標，以明初心。最低老老實實，以明行跡。所以說學佛來不得半點虛假，半分疏忽懈怠，要時時刻刻提醒自己，我是佛子，佛子即菩薩，發大乘心者。眾生受佛戒故稱佛子，以必當作佛故也。 1.信順教法，承其家業者，即欲成佛而使佛種不絕！乃大乘佛教用為菩薩之美稱。 2.佛教徒，受大乘菩薩戒者。 3.佛弟子、佛教信者。 4.一切眾生。眾生常依順佛，佛之憶念眾生，猶如父母憶子女；且眾生本具成佛之性，故稱眾生為佛子。我們要莊嚴佛教，莊嚴人間，莊嚴自我，莊嚴眾生！六度萬行就是從一點一滴開始裝點我們的心地，開發我們的智慧，覺悟世間的有情！