念念普利群生，心心流入覺海

下面這兩句話非常重要，你光享受，你不盡義務不行，底下這兩句那就是你的義務，你必須跟阿彌陀佛的心愿相同，阿彌陀佛的願是四十八願，阿彌陀佛的心是「念念普利群生」，沒有一念是空過的，這個念念就是彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念，念念普利群生，我們得有這個念頭，念念沒有自己。「心心流入覺海」，心裏面是什麼？心裏面是覺，沒有絲毫迷惑，海是比喻是自性，自性本覺。馬鳴菩薩在《起信論》里告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，不覺是阿賴耶，阿賴耶是妄心，不是真的，阿賴耶不覺，自性本覺。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本體；說心，從體上講的，說念，從用上講的。體是什麼？體是大覺。在菩提心裏面，這個覺，心心流入覺海，就是真誠。《觀經》上所講的至誠心，至誠心就是覺海；《起信論》上講的直心，形容這心裡沒有絲毫委曲之相。或者我們再說得白一點，沒有扭曲的現象，這是覺海。一念不覺而有無明，從覺海裡面就變現出阿賴耶，阿賴耶就是我們中國人俗話講的靈魂。在四聖法界裡面稱為靈性，六道裡頭稱為靈魂，靈魂是迷了，靈性是覺悟了，雖覺悟，沒有圓滿。覺悟的人不造業，善惡業都不造；迷的人造業，造善業生三善道，造惡業生三惡道。這些事實真相，我們學佛學了這麼多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方極樂世界的菩薩，所以這兩句我們現在就要用心來學習，念念普利群生，心心流入覺海，這叫真修行，覺而不迷。

怎麼樣才能做到？你看末後一句話，「是為本經之趣」，這就明白了，這部經的宗是講修行，修行之所歸，你看看歸到普利群生，流入覺海。那咱們怎麼做？發菩提心、一向專念。發菩提心，古大德講得好，就是發作佛的心、成佛的心，要發這個心。成佛是什麼意思？成佛是度眾生的心，換句話說，就是賢首國師在《還源觀》上講的四德。我們一定要行四德，第一個，「隨緣妙用」。妙是什麼？妙是隨緣，隨緣裡面沒有妄想分別執著，那就是妙用。這個不容易做到，佛菩薩告訴我們有次第，按部就班來，先學習在隨緣裡頭不執著。真學成功了，你就成正覺，你就證阿羅漢果，在《華嚴經》上，你就證七信位以上的菩薩，七信、八信、九信、十信都是這個階位，正覺。再向上提升一步，不但不執著，分別心都沒有了。諸位要曉得，執著心沒有了，你的清凈心出現，執著是染污，是末那識，染污。染污去了，清凈心恢復，惠能大師所說的「何期自性，本自清凈」，你的清凈心透出來了，但是不圓滿，那很管用，清凈心生智慧。再能夠不分別，進一步不分別，你就成正等正覺，菩薩，從阿羅漢升級升到菩薩。再能把起心動念放下，你就成無上正等正覺，成佛了，達到最高的地位。在《華嚴經》上，那你是圓教初住菩薩，超越十法界。阿羅漢超越六道，佛超越十法界，你就住實報莊嚴土，你在實報土裡面修行。實報土修什麼行？給諸位說，實報土修五十三參，那真是念念普利眾生，同時心心流入覺海，這兩句沒有先後的，一念當中就圓滿了，這叫真修。《華嚴》是修這個，《無量壽經》也是修這個，所以古大德說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這話講得一點都不錯，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，《華嚴》有大中小三本。宗趣，我們就學到此地。