呂祖《黃鶴賦》原文

呂祖《黃鶴賦》原文

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

呂洞賓《黃鶴賦》賞析：

呂祖的《黃鶴賦》因言辭古奧，有用純粹的道家金丹語言來偈頌成文的氣度，成為我國金丹文化史上，絕無僅有的上乘金丹賦。呂祖《黃鶴賦》見於清劉體恕《呂祖全書》，這一版本有純道教化因素，出現不少明顯的傳抄筆誤，更大的可能是，有人不明白這篇《黃鶴賦》所賦頌的金丹究竟，故將其篡改的面目全非，甚至出現了「吐平叔之心肝」的低級錯誤。魏伯陽系東漢人，張伯端，字平叔，乃北宋人，呂洞賓為唐朝人。因這樣的篡改，導致有人懷疑《黃鶴賦》不是出自呂洞賓之手。《黃鶴賦》對傳統金丹語言的運用，豐富而有特色，簡直可以說是道家煉金丹隱語的小百科。且每一個金丹術語，運用的恰如其分，具有韻味十足、氣勢磅礴的漢唐詩賦風格，非呂洞賓這樣的道學奇才而不能為也。

《黃鶴賦》和盤托出了我國道家煉金丹的整過細節，蘊含著千古金丹大道的秘密。故探賾《黃鶴賦》的金丹奧義，可以解決當前我國道家金丹太極修真文化研究中，長期存在又難以解決的道家、道教的幾個重大問題。例如道家的煉金丹是從修命開始的，而道家的修命工夫，一直被視為秘密在傳承。張伯端說：「且今之道門尚於修命，而不知修命之法」。那麼，這個道門不知的修命之法，究竟是指的什麼？呂祖《黃鶴賦》告訴了我們。再如道家性命雙修，這一核心思想，長期沒有一個統一的標準的答案，《黃鶴賦》同樣告訴了我們。還有道家金丹文化否定的那些 「孤陰」道術的理論依據是什麼，《黃鶴賦》都做了解釋。特別是金丹的「火候」階段，也就是道家金丹工夫的次序，在《黃鶴賦》裡面都做了明示。很多關乎道家金丹文化的核心問題，在呂祖的《黃鶴賦》裡面，都可以獲得圓滿的解答。因此，研讀呂祖《黃鶴賦》的內容，能夠為我們揭示很多不為人知的道家煉金丹的秘密，對我們如何全面地繼承我國道家金丹文化，弘揚道家的煉金丹的太極修真文化，有難能可貴的指導價值。

《黃鶴賦》所揭示的金丹文化，完全不同於當代國內外流行的那些丹道文化。為說明這一秘傳的金丹文化，與當代流行丹道文化的差異性，對於《黃鶴賦》中的一些基礎金丹知識，本文均採取引用魏伯陽《周易參同契》、張伯端《悟真篇》、劉海蟾《至真訣》，以及《張三丰先生全集》這些金丹大家的言論，盡量通過這些金丹大家的共同點，相互參證，以詮釋呂祖《黃鶴賦》的奧義。

《黃鶴賦》說：「粵兮最上一乘，乃無作而亦無為」。現代流行的《黃鶴賦》版本，均將「粵兮」寫作「奧矣」。「粵兮」是古代漢語常用於文章開篇的文言助詞，應該是傳抄中的筆誤。呂祖說最上一乘的金丹大道，是「無作、無為」的。這跟張三丰先生講的：「夫道者，其層次要知三關三候」的道家金丹大道文化的三步工夫，在修道原理上是一致的，意思是「無作、無為」是煉金丹、修道的高級階段。

《黃鶴賦》開宗明義說：「還丹七返，因有動而方有靜」。這句話是對煉金丹入門的工夫的表達。因為道家的煉金丹，跟現代流行的氣功打坐，是不一樣的。其根本的區別，就是：「因有動而方有靜」。《黃鶴賦》如此的泄天機，可能是呂祖的《黃鶴賦》是對內傳授的原因，《黃鶴賦》應該是作為秘本，後來才得以流傳出來的，故輾轉傳抄，錯漏甚多，難以找到完善的刻本。《黃鶴賦》在這裡說：沒有動就沒有徹底的靜，這個才是「七返還丹」的根本。這裡的動，應是張三丰先生說的「真消息」的玄關，有否定那些盲目靜坐，導致出現「靜坐孤修氣轉枯」的道法的意味（張三丰先生《無根樹》）這句話的含義，跟劉海蟾《至真訣》：「太極布妙人得一，得一善持謹勿失。」的意思相同。這句「因有動而方有靜」，是煉金丹的起點，是煉金丹「玉液還丹」階段的入門。這個「動」是丹書形容的「微茫之中，心光發現」的真神。這個動是《悟真篇》說的「饒他為主我為賓」的真心，則奴僕聽命於主人，才是煉金丹真正的以動制靜。煉金丹只有這樣，才不至於出現道家批判的那種孤修，才是道家真正的修命之術。呂祖一片婆心度世，在《黃鶴賦》中大泄了道家煉金丹的秘密。

《黃鶴賦》說：「上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機」。這是在用易理講解《道德經》提出的「上德之人」和「下德之人」，這兩種不同屬性個體的煉金丹原理。是源於《周易參同契》的「上閉則稱有，下閉則稱無。」的丹理的發揮。因下德之人，不是純白之體，需要養命固形之術，先來保全性命，才能走出「萬劫陰靈」的破體，故《黃鶴賦》說：「依世法而修出世之法」。

《黃鶴賦》說：「方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。」。道出了金丹性命雙修「法財兩用」的秘密。張三丰先生說：「金花躲躲鮮，無財難修鍊」。要獲得這個的「財」，是源於正確的修法，才能獲得「玄關」這個財，喻示的是真意、真心、真神，而不是萬貫家財的那個財。

《黃鶴賦》說：「然欲希世之妙道，必須密叩於玄關」。我們要獲得這個稀世之寶的金丹妙道，就必須「密叩於玄關」，這些話對我們研究與理解道家的金丹文化，有著權威指引作用。

《黃鶴賦》說：煉金丹「安爐立鼎」，要「配內外兩個陰陽。」。張三丰先生也說，煉金丹要「決破一身內外兩個真消息」（《返還證驗說》）。還說：「性者，內也；命者，外也。以內接外，合而為一，則大道成也」。 什麼叫「配內外兩個陰陽」，張三丰先生在這裡給我們做了明確的解釋。

《黃鶴賦》說：「煉己築基，固彼我一身邦國」。現代很多喜愛金丹的人們，絕大多數人以為習靜功，排雜念，就是「煉己築基」。《黃鶴賦》說道家煉金丹的「煉己築基」，是「密叩於玄關」後，通過「配內外兩個陰陽」，才算是煉金丹的「煉己築基」工夫的開始。故這個「煉己築基」工夫，是張三丰先生說的「玄關竅開」後，完成有為的修命過程，才能獲得「駐世留形」的效果。故《黃鶴賦》說：「固彼我一身邦國」。

《黃鶴賦》通篇圍繞道家煉金丹的修命這一有為過程，也就是道家金丹大道先修命的這一階段講述的。呂祖說：「對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌」。這也是張三丰先生說修真，要「掛起娘生鐵面」的道理。道家的煉金丹，一向有「鼓琴招鳳，敲竹喚龜」的隱語，這跟《黃鶴賦》說的：「知雄而便宜守雌」。即通過「密叩於玄關」獲得真心的動（知雄），才順其自然的獲得真靜（守雌）的道理一樣。

《黃鶴賦》說：「百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹御女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃汞，是名孤陰，無真種，則時刻難留」。

上面這一段話裡面，涉及的「煉己築基」中的「百日功靈」、「二候四候」、「了命了性」、「將無入有」，「取坎填離」、「龍虎相會」等陰陽摶聚，逐步完成「結胎」過程。其中的「鉛汞、龍虎、順逆」等傳統金丹術語，統統被巧妙的運用在這篇《黃鶴賦》裡面。尤其是「坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃汞，是名孤陰，無真種，則時刻難留。」。都是對魏伯陽《周易參同契》丹理的發揮，一句話點破了道家煉金丹的主旨，是靠「真種」來控制生命因子的消耗的，即是「以動求靜」的修真，才是真靜。張伯端《悟真篇》亦說：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」均是源於這樣的思想，用的是相同的金丹語言，來解釋道家煉金丹的相同原理。

《黃鶴賦》說：「是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月。虛極靜篤神有象，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨急凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝」。

呂祖這段話，是為了說明道本無言的道理。因為大道是無言的，以言詮者，易涉跡象。但煉金丹的道理，不假借文字的描述，也說不清楚。故道家的金丹思想，呂祖在這裡說：「是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠」。

道家金丹文化，認為一切言語，都是修真的障礙。金丹文化，即便有了乾坤、爐鼎等用語，也是為了「覓太乙所含之始氣」的。故呂祖說：「鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐」，這些東西都是象言。

這就間接的告訴我們，道家的金丹文化，即便有了陰陽的運用，也是一種筌蹄，是渡河須用筏，到岸不須船的意思。最終的目的，也是「求水府默蘊之玄珠」。

《黃鶴賦》說：「行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵」。呂祖說他首先倡導的這個金丹大道，有樹立正教，排除邪教的願望，他是金丹大道獨樹一幟，如同出奇兵的不一般。造端託始這個成語，被後世糊塗蟲改為「托實」，出現對仗不工整，也容易誤導學子內心追求實體，走向對肉體的執著與痴迷」。所以，《黃鶴賦》中運用的易理卦爻，跟《周易參同契》一樣，也是為金丹文化提供的一種方便而已，故《悟真篇》告誡我們讀丹書，千萬不要泥文執象。

《黃鶴賦》說：「鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差」，這裡的「丙叟」一詞，跟《悟真篇》的「嫁個金公作老郎」中「丁公」的寓意是一樣的。《悟真篇》的「全仗媒人勾引」的「嬰兒奼女兩團圓」的金丹隱語，也在這裡得到了充分的運用。這都間接的說明，我國的金丹文化，有其獨特的、專業的、豐富的金丹語言，她是我們讀懂道家正統丹經，必須全面理解的知識，否則，看古典丹書，就只能是讀天書了。

《黃鶴賦》是一篇值得喜愛道家金丹文化的人們，去認真學習與吟誦的金丹文化名篇，雖全文不足一千字，卻已將道家金丹太極修真文化，描述的淋漓盡致。其中很多獨具特色的金丹語言，運用的貼切萬分，如果我們能夠理解《黃鶴賦》裡面的這些金丹語言，則對理解整個道家的金丹性命雙修文化，真有「行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵」的獨特作用。

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