中國簡明哲學

一

哲學是人學。

離開人，一切免談。

人的根本是人性，人性的私慾是決定一切的。

二

人性是解釋萬物的一把鑰匙。

三

哲學本質是它的普世價值。

它是普適人類的。

有利於人類的生存和發展的。

而不是對自然和人性的破壞。

四

什麼是真理。

一切自然存在的萬物皆真。

不是人工製造的皆真。

「真」是人工不能仿造的。

五

真理是天理，具靈性，故使生命生生不息。

人造的事物，是器物。

只有成毀，沒有再生。

人造事物，亦依自然之理而存在。

其科學的嚴密性，恰合人對自然之要求。

六

真理是以個體生命為中心的。

是多元的，獨立的，自由的，自成體系的，自成規律的。

所有生命體系都統一於一個普適的道理。

這個道理就是大道。

它的載體是宇宙。

七

宇宙是無限時空中的混成之物。

其中有物有象，有形有真，有精有信息，這都是物的自然特徵。

人是靈物，也是有形有象，有真有精，有信息，有生命的系統，能思維創造之物。

一切來自天然。

八

萬物的共通之理是大道。

道是宇宙本體，是統攝萬有的總規律。

大道是萬物的根系，也是生命的母體，是生命之門。

九

每一生命都是自成系統的一小宇宙，它統一於大宇宙，與所有的生命個體都是相對的，

它們都是宇宙的全息。

十

人的生命個體也是一宇宙，和自己精微的生命系統形成全息。

十一

生命的傳遞形式是基因。它是恆定的，也是生命演化的恆定因子。

十二

故宇宙的存在不僅是物質的，更是靈性的。

離開了人的靈性的思維和生命的需要，研究宇宙之理毫無意義。

十三

在生靈中，只有人創造了語言文字。

創造了人類特有的文化，抽象和形象的思維方式。

自覺開拓和自然分化。

十四

其它萬物無名，不知自己是誰，和自然沒劃清界線。

因此，所有生物，和天地混為一體。

十五

只有人，知人外有天，知人外有物。

人和天的關係，是人和自然的關係。

人和外物的關係，還包括人際和社會的關係。

前者的踐行是天道。

後者的踐行是人道。

十六

天道、人道的概念，是人類文化的創造。

人為了私己的生存慾望，有了反天道人道的行為。

於是在萬有生靈中，人這種蟲，是最不是人的蟲子了。

十七

在自然和社會的鬥爭中，人的本性產生了分裂。

人和外物由對應相成的關係，因私己的利益，變成對立鬥爭，互相殺伐。

它帶給人類無休止的浩劫和災難。

人類的智慧，被暴力綁架了……

十八

自私是公是，人人如是。人人之是，合眾是為大公。

所有生命，有萬不同的生命形態，自存方式，容萬不同是大同。

大同，大公，是天地精神。

十九

人的優勢是思想。

人變成了自己思想的奴隸，

最終，人被自己的思想奴役。

只有自己被思想奴役，才會被外物奴役。

二十

人類要解放，

首先是自我思想的解放。

把使人性變成醜惡的思想方式和體制加以改造。

人類自具的本性不變，但可不為惡事。

人性不變，但宇宙觀和認識事物的方式是可變的。

使我們人人有優美的善性。

汰棄醜惡的思想行為。

二十一

我們應從思想行為上，對真人與偽人或非人進行劃分。

凡以暴力掠奪，機心剝奪，把自己的功業與幸福建立在百姓血淚之上的，我們稱之為妖人。

他們的生存方式是損人利己，毀人以自成的。

二十二

凡是利人利己，成人成己，救人救己，追求雙利雙贏的，人與自然和社會形成和諧的良性循環關係的人，我們稱之為真人。

二十三

只有真人有真知。

偽人沒有真知，只有偽術，和欺騙。

中國五千年尊王的權謀文化，

基本上是以欺德行世，忽悠百姓的歷史。

二十四

我們要把獨夫民賊，禍害百姓的罪魁禍首，釘在歷史的恥辱柱上。

教育我們的後代子孫，要做真正的人。

不使妖人的幽靈，再借屍還魂……

二十五

中國有史以來，只有君主，官主，沒有民主。

建立的制度，是為君主服務的官主體制。

是官使民由，沒有民使官由，形成良性的互動循環。

中國的文明史，就是暴力對人民的奴役和壓迫的歷史。

二十六

道家來於史官。

老聃，司馬遷皆是。

他們來之皇權的體制中，但憑正直的史心，寫史的人甚少。

後來就被權力綁架了，變成了馬屁精，頌德者。

二十七

文明開發之前的先民們

有過自由民主的社會。

老子，莊子都有對「小國寡民」，人民和自然和諧相處的描述。

結繩而治，沒有文字可以構陷人罪。

人們是樸素純良的，

他們沒有擴張權力和奴役別人的意圖。

二十八

「小國寡民」的自由民主，是低級狀態。

在天災人禍面前，極少抵禦能力。

向集權大國的演化，是人心所向，歷史的必然。

沒有民意的支持，出現不了秦始皇，和一代代複製秦皇的專制傳統。

二十九

在帝治集權的大統一下，

以尊王為根本的儒家文化，和依靠自然為根本的道家文化，相輔相成，相生相剋。

三十

儒文化，是國教。

奉行的是君命。

因此儒家沒有自己的思想體系，儒門有術沒有道。

三十一

表面上，似乎主宰歷史的是官方文化及其意識形態。

彷彿是槍杆子和筆杆子主宰著歷史，導演著歷史。實際這是假象。

真正主宰歷史方向的是民心。

英雄行為所掀起的只是歷史潮流的浪花，最後變成泡沫。

民意才是載舟和覆舟之水。

三十二

英雄只能是人民水中的魚。

把自己變成慈航普渡，是神話。

想當人民舵手，是狂妄無知，思想的反動。

人類的歷史，是民心的歷史。

歷史「英雄」在民意中永遠充當的是愚蠢的失敗者。

三十三

聖智治國，是國之賊。

刁民是聖智造成的。趨利避害，是生命的自然本能。

三十四

什麼是英雄？

古代以殺人越多越是英雄。

道家的「英雄觀」是大慈救世的人，是大悲恤人的人，是以儉德愛護自然生命的人，是平等不爭，互利相成，有正德和智慧的人。

三十五

只有暴力才需要犧牲。

讚美犧牲光榮的時代，是反人性的時代。

三十六

「革命」是凶言，不吉利的。

命是自然天賦的，是不可革的。

三十七

歷史上湯、武革命，是人民起義，以暴制暴，消滅暴君政權。

有以下犯上的性質，獲得了儒家民本主義者、孟子等人的支持。

但造反者多有私慾和野心而搶奪天下的。

最早看出這種「革命」真相，而揭露其流弊的是伯夷、叔齊。

三十八

伯夷、叔齊，是「反革命」的鼻祖。

伯夷，叔齊對武王興兵伐紂，扣馬而諫，恥食周粟，採薇而食，及餓且死。乃做歌曰：「登彼西山兮，采其薇兮，以暴易暴兮，不以為非矣……」

舉世渾濁，清士乃見。他們的行為，為孔子和馬遷所稱讚。

中國歷史暴力循環了幾千年。我們一些人才開始明白，「革命」的傳統給中國人帶來了深重的災難。

三十九

當以國家的名義，以無上的權力意志，把革命對準的是手無寸鐵的老百姓和臣下時，就把中國 「革命」 傳統中的民本主義也給徹底反掉了。

四十

文革是中華民族的恥辱。

浩劫的製造者，也是中華文化的塑造物。

凡存在都有合理性和必然性。

但古今中外一切的獨裁者都要搞世襲，還不是人性中的必然么？

四十一

人民的最高智慧，是揚棄暴力，建立民主政治體制。

有政府的權威，也有民主的權威。

沒人民的權威，腐敗得不到制約。

四十二

人人學會自由，獨立，自己解放自己。

這是民主社會的基本因子。

不會運用自由的人，不會建成民主社會。

四十三

有時奴隸，比奴隸主更專制。

愚昧的奴隸最可怕。

暴民比暴主更可怕。

四十四

自己解放自己。

誰也沒有解放別人的權利。

要求別人來解放的，必然招災惹禍。

解放者會變成合法的統治者，叫你終生感恩戴德，失去人權。

四十五

現代科學取得的偉大成就有目共睹，都是實驗物理的科學。

其最大的弊病，很少被人所認識，

物理實驗所遺露了的，恰是人性和生命的價值。

四十六

物理是「術」。

實驗室產生不了形而上，檢驗不了天道。

天道之中，最可貴的是生命現象。物性有種，生根復靈，有生生不息的生命規律。

四十七

人的思想，良知，本能，天賦，性情，都不是實踐的產物，也不是科學實驗所能檢驗和證實的。

我們忽略了對「人性」及其自然神明的研究。

四十八

我們在科學發展中喪失了天道人性。

就變成了物質的奴隸，失去了人道和自由精神。

四十九

人類在自造的規律中，不由自主的奔跑，不由自己，像小白鼠蹬著轉動的輪子。

五十

許多英雄，在自己製造的業績中，陷入自掘的陷阱。

許多英雄，推著石磙上山，最後砸死自己。

五十一

那些大擺人肉宴席者，最終發現吃的是自己兒女的血肉。

五十二

所有的「原因」，在於原。

最終必找到自己的原初行為。因原罪而自食其果。

五十三

中華民族不僅是地域的也是民族文化的塑造物。

中華民族的優秀文化，是我們生根立命的哲學。

我們都是文化的產物。

五十四

世界萬物，皆自成體系，各各長成自己。

中華文化有自己的特性。

五十五

民族文化都有自己的個性。

棗生棗，梨生梨，各具本色，物類都是排它的。不同才有生存的價值。

但和其它民族文化，是相對的，互補的，相容的，多元統一於世界民族文化之林。

五十六

「白馬非馬」

是概念的遊戲，是共性和個性的分別與統一。

人類喻體概念的運用，給了我們思維很大的自由方式。

五十七

「離堅白」

石頭的密度，硬度，質感是堅。

白是光度的反映，是可分析的。

朽木，土塊，石頭，玉石的光色和其本質都是相聯繫的。

堅白不離，但同一於玉石之中。

五十八

概念遊戲的藝術化，使我們思維活躍，形象色彩，意態紛呈。

它達到的是大美。

使我們進入藝術的哲學。

五十九

我們用實驗科學來證明自由概念的合理性，以更接近天道。

是空缺的「上帝」，那種自在的神秘物，在科學實踐中，逐漸接近宇宙的秩序性。

走進哲學思維，形成哲學藝術。

六十

藝術的哲學，是用藝術的美來呈現的。從藝術的形式中看到藝術的理性化。

六十一

哲學的藝術，是理性的藝術化。是對自然秩序的運用，獲得了思維的自由。

六十二

人類歷史，基本上是人學。

是人性在複雜交摩中推動與發展著的人類的心靈史。

人類的歷史，是心史。

六十三

我們需要認真研究哲學中形下與形上的關係。

探究人學、心學、性靈學、生命學、基因學、先驗學、神學中，關於良知、良能、直覺、通感、人類的生命系統與自然神明的關係。

六十四

科學不是萬能的。

不能以迷信來否定那些不能證實的存在。

六十五

莊子給我們提供了玄學思維的方法論，齊物的宇宙觀和認識論。

給了我們解釋萬事萬物的一把鑰匙。

六十六

玄學的方法，不可也不能盡言，都在實現和運用的體悟中。

許多「無用」和「用無」的無限運用，在文字之外。

六十七

真正的學問在於對生命智慧自身的開掘。越單純越豐富，越精微越宏博偉大。

六十八

相信人的性靈，可以把你帶入不滅的天國，和宇宙一樣永恆。並非只有消滅、死亡才能進入大道。

人類超然之路，肯定是行得通的。

六十九

願人們停止暴力。

在一種秩序和諧的制度中，人性自由，解放自己的天性，發掘自己的潛力，讓我們的精神回歸不死的宇宙，和天地永恆。人類是能夠達到的。

這時的人，才可稱為萬物之靈。