「釣而不綱，弋不射宿」[論語行卷 定位篇]

「釣而不綱，弋不射宿」[論語行卷定位篇]019/

【原文】0727 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

☆【注釋】(1)綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

☆【譯文】孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【解讀】其實只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

【感言】本章關鍵詞是「釣而不綱，弋不射宿」。取之有時，用之有節，適可而止。即表不盡物取之的節制態度，是生態倫理意識的萌芽。不一網打盡、不傾巢盡剿一樣，都是為了保持生態平衡，為了防止因一時之利而喪失長遠利益，是可持續發展觀的肇始。這些認識和主張世代相襲，許多成為政令，或人的自覺行為。

以仁愛之心待物與可持續利用，是孔子和孟子倡導之生態倫理的兩個重要支點，是德性與理性的結合。在此基礎上產生的儒家生態倫理主張，既堅持了「天生百物人為貴」的人本主義，又反對了對自然萬物的漠視與任意宰割；既倡導人對自然的愛護與尊重，又沒有阻止人們為了生存和發展需要對自然的有節制利用。堅持這兩個方面，既可防止狂妄自大的人類中心主義，使人類對自然萬物懷有感恩之情與敬意；又可避免極端的泛道德主義，使人類陷入狹小而自虐的境地。

仁愛不僅僅是不忍之心，還應有施予之行。在我們言必稱科學發展和構建和諧社會時，重溫這些來自遠古的識見，當會使我們肅然起敬，並將汗顏化為解決問題的實際行動。