《修身集》之（五十八）

（只在此山中，益生文化淘寶店第201510-36號作品）

1、答博友修持之問。博友說：老師您發的書我收到了，謝謝老師解答。我目前進行初步的修習。您看我的方法對不對，意守下丹田，呼吸容易不協調，還打嗝。我邊念心咒，順便觀照下丹田，感覺呼吸也不受影響，丹田就會發熱跳動。麻煩老師給指點下。

我說：法無定法，很多時候，要跟著感覺走。你覺得你那樣修持感覺好，就那樣修。

2、答道友共修等問。道友隨某上師學過唐密，後來上師圓寂。繼承者提倡同門共修，道友參加，但感覺內部的鬥爭多，宗教意識太強。問我該如何處理。

我說：先觀察吧，宗教意識和內部矛盾太多，就會影響修行，也不清凈。可以自修，不一定要參加共修。諸佛菩薩滿法界，何不發心與諸佛菩薩和歷代祖師的法身共修，而要和一班私心雜念很重，並不清凈的凡夫共修？和諸佛菩薩共修的方法很簡單，就是發菩提心，真正能發大菩提心，像普賢菩薩一樣發大願，就已經在和諸佛菩薩無量祖師共修了。這是真法，善思之。

3、答博友觀魚法等問。博友說：陳老師您好。有時間沒與您聯繫了。我近來由於課業較忙，打坐的時間有所減少。但有一些體會還是想跟您彙報一下，並有幾個問題還想向老師請教。首先關於觀魚法，我在近來修習的過程中，曾感到腹中灼熱，而胸口部位卻是清涼無比。這種現象偶然出現，我沒有多在意。之後由於減少了觀魚法的修持，也就沒有再出現過。我減少觀魚法的修持的原因是在練習的過程中發現呼吸會越來越微弱，如果觀的好，會忘記呼吸，雖然時間很短，但心裡會猛地清凈一下。我聯想到您講的抑息凝神，就想如果不藉助觀想，單純地凝神調息會不會更快地將呼吸斷掉？於是我近一個月主要練習凝神調息。兼顧練習一下觀魚法。我因為看過《太乙金華宗旨》，裡面提到回光調息，感覺很好，因此主要用裡面提到的方法打坐。我的體會是如果心夠專註，確實很快就能靜下來，但是丹田及命門部位的熱感沒有聯繫觀魚法那麼強烈了。而因為自主地將呼吸調弱，有時會有胸悶。似乎不夠自然。如果專註凝神，不管呼吸，則較為舒適。但也沒有丹田發熱的情況。之前練習觀魚法時因為會關照身體，後背及後腦都會有些覺受，但只練凝神的話基本就沒有了。我自己反思，這可能與自己打坐不如之前勤快有關，而且由於事情較多，心不夠專註。另外一方面，是不是我的方法有錯？還請老師為我決疑。關於抑息凝神，古人所講是應該心息相依，而我的體會卻是應該相忘。忘記呼吸，呼吸才會越來越細，如果故意抑制呼吸就容易胸悶。因此我覺得注意力不應該放在呼吸上，稍微關注一下就可以。不知道我這種理解對不對？還是我哪裡理解出了錯誤，懇請老師指點。謝謝老師！

我說：你應該多修觀魚法，在於此法與你很相應。修觀魚法出現的丹田熱、心區涼的覺受，也是水火既濟的徵兆。呼吸，心息相依是基礎，然後就是心息兩忘。不要過於壓抑呼吸，除非專門練閉息法，平時自然呼吸，隨著靜坐功夫的深入，呼吸自然而然地就緩慢了，就不會出現因為人為壓抑呼吸而出現的胸悶。可以不管呼吸，單純地去觀想；但在修持觀魚法時，結合上呼吸，效果會更好。色身的氣脈變化本身是生滅的，不要太在意，老實做功夫，質的變化自然在其中，天長日久，自能轉化色身變化氣質了。

4、答博友金光咒修持之問。博友說：最近好像突然和太乙這兩字十分有緣，在未接觸太乙金光咒之前，我練的是太乙內丹站樁功，那個是育丹的功夫，然後我打算換個功法練練，無意中突然發現，我居然練的還是太乙功。這次是太乙金元派的功夫，比太乙育丹功還要簡單一些。這是不是冥冥中註定的緣分啊？我念金光咒，當念到瑞氣殷庭的時候，心裡總感覺有個聲音，非要讓我念成「晦氣殷庭」。有時候累了我就乾脆不念了。不知該如何處理？

我說：繼續念。那個聲音，是你的無明、執著、不自信、自嘲自虐的心理，也是焦慮的心理，生活或者事業不如意的潛意識心音。不動心就是了。要對自己有信心，對修持有信心，正念一照，妄念自破，也要藉此覺察內心。人的精神世界，會有「分裂的、敵對的自我」，就是內心的衝突和矛盾。悟明無我之理，一笑即空。你的湖面總是不平靜，是外有八風，內有地震。何不觀「本來無一物，何處惹塵埃」？

5、答博友道緣之問。博友說：陳老師，我向呂祖求籤問我與何派有緣得一詩：「去的去，來的來，東南一方，自邇遂依，切莫又猜疑。」又曰：「挺生名世事非常，種種奇逢莫可量。直道行來皆遂意，子孫可望繼書香。姑射仙人跨鳳游，百花深處且勾留。雙成制就霓裳曲，不是知音不點頭。」不知何意？是否指在東南方向？看簽意又有不到時候到時自知之意？請陳老師指點！

我說：與丹道南宗丹法有緣。姑射仙人，代表道家之緣，東南，江浙一帶，正是南宗丹法的發源地。百花深處、雙成，都可以看成南宗陰陽派的隱喻，或者夫妻仙道的隱喻。因為南宗丹法一直有夫妻仙道法門，紫陽所謂「此般至寶家家有」。

6、答博友食素與吃肉與修行等問。博友說：陳老師您好！請問您是怎麼看待素食的？末學素食一年半左右，身體感覺變差了很多，特別是最近半年感冒咳嗽頻多，父母雙親也愈感擔心，反對意見很大，影響了家裡的和諧。最近在看南師的書，自己也做了反思，一方面是修身懶惰不精進，另一方面感覺自己是不是知見出了問題，素食跟修身有什麼關係，好像南師也沒有完全素食的。

我說：食素，如果做氣脈功夫，就容易一點，不會覺得身體變差。還有，居士個人食素，家人如不食素，就會有飲食上的矛盾和不方便。食肉與解脫、成就，沒有必然的聯繫，肉食，僅僅是一種食物而已，不要把食素的作用擴大了。西藏很多上師食肉，南師和雪漠也食肉，沒有妨礙他們悟證佛法心要，佛法是心法。修清凈心最重要。何必住相。道教、印度教、伊斯蘭教、天主教等信徒，大多食肉，也沒有妨礙他們中也有不少真人、聖人出現。把肉食當成一種食物，那就是食物。道家說功夫沒修好時「須借甘脂助皮囊」，《黃帝內經》所謂：「精不足者，不之以味。」（博友復云：感恩陳老師的及時回復！末學聽從您的教導，隨緣吃肉，不住相，修清凈心為最重要。）

7、答博友金光咒修持之問。博友問：陳老師，您好！太乙金光咒中的「光明浴身」和「光明臨身」有何不同嗎？

我說：光明浴身，光明沐浴自身，更多是觀想境界。光明臨身，是自己與天地宇宙大光明契合，那大光明自上而下，有臨在感，與自己完全合一，就是天人合一、與道合真的境界。

8、答博友持咒之問。博友問：老師，我最近還是在持准提咒，在學習准提咒上的書中說，至少要持誦100萬遍，但是由於現在人們的因果，必須要持誦200萬遍才好，而且建議，持誦時最好計數，這樣才能達到專心，我是在工作閑暇時持誦，或者是工作時持誦，因為我本身是個加油員，上班比較忙，但是要是持誦的時候計數的話，會有時候混亂，被打斷，或者是忘記了，您看我該怎麼做呢？

我說：不必計數。如南懷瑾先生所批評的，又不是作會計。修持要知己知量，知法知境，你的工作和環境不適合計數持咒，就不必計數，能達到專註就行，何必頭上安頭。一念見道，持咒一聲和持咒億萬，無有差別。這就是究竟之理。

9、答博友修持之問。博友問：陳老師好，我得問題是遇到惡緣後，在不通過經咒的加持下，該怎麼通過行為影響冤家對頭從而磁化而變成好的緣分？還是說很難改變？

我說：發菩提心，就能化解一切惡緣。修施身法。觀想把自己布施個多生中的一切違緣者。自然就能化解逆緣。讀讀《曲肱齋全集》卷五之《瑪吉瑙准傳》，裡面有施身法的修持法。也可以修持我所傳的「吉祥心燈」法門。

10、答博友藥師法修持之問。博友問：陳老師，您傳的藥師法有沒有什麼日常禁忌之類的。（另一位博友問：「可是吃蒜不就不好嗎？不就是禁忌嗎？」

我說：誰說的？仙佛怕蒜嗎？雪漠經常吃蒜，我也吃蒜，很愛吃蒜。我寫的《修真演道傳》里，寫過一位古代真人，就非常喜歡吃蒜，不要被那些不究竟的方便之理干擾自己。吃蒜在某些人某些時候，不利於氣脈的清凈，但不是呆板的，是變化的。蒜本補養精氣，這且是個大秘密。很多人不知道。一些人修持到很高境界，蒜的不利氣脈的一面就轉化了，轉化成有利的了，哪裡會是呆板的？為什麼有禁忌?佛法有禁忌嗎？有禁忌即有局限。佛法無局限。

11、答博友景象之問。博友說：一日靜坐，突然啥都沒有了。遠近高低，時間空間距離，好像啥都消失了。只有空蕩蕩的一個點。點又是整個虛空。本沒有遠近高低。時間距離。也沒我了。我就是這個不來不去，不近不遠，不高不低，寂寂了了的那個知道。想了半天沒想明白。打破那個狀態繼續練功夫。那應該是頑空，頑空不可取。這是末學得看看法。老師以為何如？如何進呢請老師指導。

我說：我說：那還是一點點靜明的狀態，不是悟境。你能知道個我，就不是「啥都消失」，「那個」是什麼？是我？還是意識的造境？「那個」在哪裡？說？連頑空也談不上，好好地修持吧，這些都是感受而已，不是真正的禪定，也不是真正的悟境。

12、答博友金光咒修持之問。博友問：陳老師好，我打坐持誦金光咒時經常持誦到一半時就忘記持誦了，自己進入到觀想一片光明中，就能想起「內外明徹」四個字。有時回過神來就再從頭持誦金光咒，光明像就很容易消失了。我該如何辦呢？謝謝老師。

我說：能進入光明境界，不管是觀想的光明，還是心性的、大道的光明，只要能有那景象就行，不必再念誦「內外明徹」，因為，念誦的目的，就是為了達到「內外明徹」的境界或者景象。既然過河了，還要背著船行走嗎？目的達到了，就可以捨棄工具，《悟真篇》所謂的：「渡河筏子上天梯，到彼皆悉遺棄。」只不過，你還不能隨時地，長久地進入光明境界，也不執著於任何光明境界。修持的時候，可以不計較那些詞語、咒語、文字、經卷等。

13、答博友內景之問。博友說：昨夜練習睡功和閉呼吸看著肚臍。連著連著突然發現肚臍是個太極。肚子會呼吸一樣，和嘴呼吸很衝突。我身體也是個太極。肚臍的太極小點，與虛空相交。我人體的太極與肚臍太極。就像兩個氣場在遙遙分開可是又相互呼應。好像忘了天地時間空間一樣。只是突然從兩個太極呼應時，耳朵會有那種呼吸打呼嚕聲一樣。可我又沒呼吸呼嚕。然後從肚臍的太極傳過很多熱能，熱的肚子裡面好多氣使勁叫喚像開鍋。我使勁放屁才好。放完了。尾閭穴像有個很大的鐵棍子使勁往脊椎裡面穿。穿的我脊椎很疼。傳道快到命門時，我就坐起起來了受不了。又繼續練。這時太極出現後，就是雙腿和胳膊手再被使勁穿。很疼。今天早上我的這幾個部位還很不舒服。我想問的是。請問老師，我練功夫腿和脊椎手啥的都被很熱的氣運行過，唯獨左腿通的不好。為啥還重新通呢？我記得每次靜坐都會很熱的熱流走過。現在又被虛空的太極有氣走過。這個是不是道德經說的「玄牝之門」呀？是不是招感的虛空中的真氣呀？

我說：「玄牝之門，是謂天地根。」天地之根，玄牝之門，是煉神鍊氣，化神化氣的，達不到這個整體效果，都不算玄牝之門。那些氣脈現象，觀察一下就可以了，是生滅變化的，不到轉化色身變化氣質的地步，就不算數。要反覆變化直到質變才行。

14、答博友打坐之問。博友問：老師，想問，怎麼能讓打坐的時間增長？

我說：身心清凈了，打坐的時間才能增長。心清凈，沒有雜念妄想；身清凈，沒有疾病，氣脈通暢。這又是何等的難得。做不到這些，絕不可能長時間打坐。

15、答博友觀魚法之問。博友問是逆時針觀還是順時針觀，還有博友繪製了觀魚法圖，那魚在繞∞遊動。

我說：觀魚法，不是那樣修的，意在無有別，在有意無意之間，把魚的形象和氣脈的覺受聯繫在一起，有時是魚的念頭與形象，有時候忘掉魚的形象，重在氣脈的覺受，感受那股氣的動，那股氣就是魚，就是精氣，就是能量，就是真陽。順時針觀，逆時針觀，兩者都要嘗試，可以先順時針觀，後逆時針觀。

16、答博友金光咒修持之問。博友問：陳老師，那個太乙金光真言和民間的金光咒，修哪個比較好呢？我也不懂觀想之類的練法，每天早晚拿來讀幾遍有效果么？

我說：哪個好，是法平等，無有高下。只看你喜歡修哪一個。

17、答博友吃辛葷與悟證等問。博友問：陳老師，在《凈土十要》中有這樣一段話：大佛頂經雲，佛告阿難。是五種辛，熟食發淫，生啖増恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。佛告阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。這段話說明食辛對學佛者後果很嚴重，請問老師，這又該作何解釋？

我說：初修不能轉化時，或許就是那樣。但那也是佛方便之說，「心能轉物」，大蒜的一點氣息怎麼可能影響那麼大？是佛的方便說教。大蒜里所含的元素，特別是辛元素，能補精氣。（佛經所謂「熟食發淫」，正是補養了精氣。補養了精氣，未必發淫。生啖發怒，我經常吃蒜，不敢說從不發怒，也很少發怒。）佛法里的道理，不是那麼呆板的，很多是方便教誨，以使大家更容易進入禪定，容易修持，有些是「聖人神道設教」的說法。但不是決定因素，怎麼可能因為吃蒜就修不成佛呢？難道禪定成就與否就在這些外物嗎？就像佛教整體上，不食肉，西藏高僧食肉，照樣成就。風穴延沼禪師，門下雜七雜八的人很多，不老實修行，混日子，延沼禪師也不願意他們這樣先混，就說自己的父母的忌日到了，然後如俗家一樣，大辦酒席，自己還用肉祭祀父母，然後自己喝酒吃肉。那些僧人想：這不是酒肉和尚嗎？哪裡有道行？走吧。很多人都走了，只有石霜等數位禪師留下來了。延沼說：一盤酒肉就把這些閑神打發走了。於是和那幾位留下來的禪師一起參學，都成了一代宗師。佛法里的秘密，哪裡會是那麼簡單的？即便是佛經上寫的，有些是方便說教，自然有價值，有意義，也有局限，但不究竟；有些說法是究竟的，沒有局限。吃辛葷與禪修與證道的關係，沒那麼簡單。多少僧人不吃辛葷，依然是凡夫俗子，於佛法的悟證上，了無成就。雪漠先生常吃大蒜，也常在禪定。我也吃蒜，從未影響過我的菩提心和清凈心。我常說佛法是心法，大家要從心性本體去修證才行。你引用的那些經文，我很早就讀過，是《楞嚴經》里的，即便《楞嚴經》里講的道理，也絕不能刻板地去認識，如講殺生的因果，「人死為羊，羊死為人。」互相啖食，以成報應，真的如此嗎？不見得。佛只是舉了一個例子而已。殺生的報應很多。人吃羊肉，未必會變成羊，羊被人吃了，未必會變成人。經典里講的，是大概率的大原則，不是細化的必然如此的呆板的「規律」。大家要會讀經典，不然，「依經解義，三世冤佛。」

18、答博友學佛之問。博友問：什麼是不究竟的但有意義與價值,也有一定局限的說教？

我說：這樣的說教，佛教里稱為「權教」、「權學」，只是因時因地因人的方便說教，以引導一些修行人入門並修持。就像說吃蒜了鬼神不喜難以入定不能成佛等等說法，是權教。佛道學說里，有很多這樣的權教，在當時有意義，也是針對那個時代那個因緣下的人說的，對於現在的我們，一些還有意義，一些僅作參考，一些已經沒有多少意義了。學佛之智慧之學，既要明白佛說法的意義，也要善能分別諸法實相，於第一義而不動搖，就是與根本的究竟的見地不能動搖。大家要多參讀經典，這本經里以權教而教化，那本經里，又破之。因為，有些經典是為小乘人說，有權教的成分，有些是為大乘人說，是究竟本質的，對小乘人說大乘法，小乘人不僅不理解，可能還要謗法，所以，給小乘根性說大乘法，是破戒的行為。佛說大乘了義《法華經》，三千弟子退席，就是他們理解不了。不了義經中有了義教，了義經中也有不了義說，都是因緣所成。隨佛聽法的，經常有小乘羅漢，大乘菩薩，佛以一音而演法，眾生隨類而得解。大家經典讀多了，自然會融會貫通。可惜大家有不讀經典，怎麼說？說了，又如何真正生信並明白？

19、答博友金光咒修持之問。博友問：老師，道家的很多法，講究這禁忌，那禁忌，為何你講的修持法，不講禁忌？

我說：但修三業清凈，還有什麼可禁忌的？禁忌本來是局限，而道本無局限，道，真心，佛，本來是遍滿的，圓滿的，無方無所的，如何能局限得？古代道教的很多禁忌，本身是有問題的，緣於古人對天地萬物的真相不明白而產生的迷信，古人認為颳風下雨，有風婆、雨龍，這在古人是真理，很神聖，也有很多祭祀與禁忌，我們學了自然科學知識，知道颳風下雨，只是冷暖氣流的運動，背後既無風婆，又無龍王，禁忌個什麼？有些禁忌有其道理，有很多禁忌毫無道理。人們本來在各種迷信的束縛中，本來都想求自有，結果越修越束縛，越學越糾結，那還不如不學。我的教法，是隨方解縛，僅此而已。

20、答博友禪宗之問。博友問：老師，我一直想學禪，讀什麼書為好？

我說：讀南懷瑾的《如何修證佛法》、《禪海蠡測》，以及《六祖壇經》、《景德傳燈錄》或者《五燈會元》。還可以讀一兩本不同作者寫的禪宗史，可以參考讀一些諸如《禪學詞典》之類的辭書。讀書還是必要的。讀古籍之前先把南先生的兩本書讀了，就有打開禪學大門的鑰匙了，能否登堂入室，就看你的造化。我寫的《修學札偈》也可以參考。

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