大日經疏妙印鈔卷七十一至卷八十（大正藏2213部）

　　妙印鈔

　　妙印鈔卷第七十一

　　沙門阿寂紀

　　釋受方便學處品第十八之餘（經第六疏十七終）

　　二從故佛下。明如來敕答中。又二。一明總表說別道一道法門。二明廣說差別相。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。故佛次為分別之嘆言乃至今說此法門也者。經之佛告執金剛秘密主言。善哉乃至差別道一道法門文。未會引之也。　　二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是之事者。別牒也。次答者指定答文也諦聽當分別道一道說法門者。又別牒上句也。謂一切法不出阿字門者。言於此十善有而二不二義謂皆同是不出阿字本不生際故。即是不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而同一也。今十善戒亦如是一切眾生本源之戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處我說彼方便教令成就邊智開發非十善業道等行迴文耳也。　　二從此分別意下。明廣說差別相中。又三。一明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘平等。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。佛言同一如我所說乃至十善業道不無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業道法文。未會引之也。　　二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞有其差別。自可見（云云）　　二從諸外下。明與諸外道差別中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世間乃至他因所轉文。未會引之也。　　二從次下。明隨釋中。又二。一舉彼宗計。二破彼宗計。　　初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也。　　二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因果撥無破。二明約斷常破。　　初中。今我此身者。指彼計我雲今我也。此身者。於此四大和合身計有神我故。此身既從緣生故。是大我之所生也。豈於此身中有神我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求子。又似以空花擬為鬘。皆是有名無實。今亦如此。於無自性身心而計神我。望其果報無有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有是處也。　　二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報者。若法常者都因果義不成。無因果義今持十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於斷滅中修十善有何所詮耶。譬如蟲食木適成字不知是字非字。是故以外道十善不可比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至偶得成字不可比也。　　三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之也。　　二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一切不共也。　　四從佛次下。明佛說十善戒相中。自分為十一。一明觀察告言。二明說不殺戒相。三明說不盜戒相。四明不淫戒相。五明說不妄語戒相。六明說不惡口語戒。七明說不兩舌戒相。八明說不綺語戒。九明說不貪戒相。十明說不瞋戒。十一明不邪見（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。爾時世尊乃至告金剛手菩薩言（云云）　　二從佛次下。明隨釋中。佛次更欲廣說菩薩十善戒相者。前略說十善戒相竟。故為令疑惑故重廣說十戒相也。故云佛次更欲廣說乃至無有疑惑也。前以如來眼說差別即無差別之一道法門。是即自證大智門也。今以大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故以大慈大悲眼乃至故重說二名也。此中二名者大慈大悲是也。　　二從盡形持下。明說不殺戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。經之秘密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非怨害心文。未會引之也。　　二從前已下。明隨釋中。又二。一明正說不殺戒相。二明說有餘方便。　　初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生瞋害。　　初中。前已略說殺戒者。指前略說戒相也。次牒更具說者。牒前略說而廣說其戒相故云爾也。秘密主菩薩盡形乃至如護己命者。重取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡形者非但乃至況起身口耶也。　　二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所有隨緣殺具等者。如梵網不殺及律中所說也。故云其所有乃至廣說之相也。乃至一念不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非但盡形而已。乃至見真方息舍一切刀杖。及一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切眾生舍一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖非情草木之類永離損害之意也。故云舍一切刀杖等乃至永無害意也。　　三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有九種者。夫發惱害之意有九種因緣。所謂憎我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世各有之。故成九種。故云過去未來現在為九也。　　四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見。　　二從余謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。二明作釋。　　初中。余謂有異方便乃至應離怨害意也者。經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之也。　　二從形類下。明作釋中。形類是眾義者。未會經雲自形類作故釋成此形類之義也。是即眾多義。故治定本雲於諸眾生類中也。如彼類造極惡事極重業等者。如涅槃經雲。護正法者不可持五戒。可持弓箭（云云取意）又如上宮太子打守屋即是也。故云如彼類乃至假令行刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩薩以大悲利益而為本懷故非但以不殺等而已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除彼大障業。為生種種功德雖作之。更無有犯義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已上釋第一戒相竟。　　三從複次菩薩下。明說不盜戒戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次菩薩持不與取戒乃至於自他為彼行施得妙色等者。經之複次秘密主菩薩持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。此中三處有注是即疏主之注釋也。非經文也。隨釋在次卷。

　　已上釋第十七卷竟

　　若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之秘密主若菩薩發起乃至越無為毗奈耶法文。未會引之也。猶是經文之未會也。　　二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正說不盜戒相二明有餘方便。　　初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可取一針一草義如律中廣說。故云一切乃至況作方便取觸耶也。　　二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳吝。四明因緣。五明有為即無為。　　初文。自可見。　　二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨其像類之文也。言隨眾生根性。回種種善巧方便。故云隨類者乃至則可類解也。　　三從菩薩害下。明害慳吝中。害是對治義者。對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不生等者。菩薩若雖一念。以貪慾自取之心取之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害也。是故經雲菩薩發起貪心而觸取之是菩薩退菩提分越無為毗奈耶法也。　　四從草下。明因緣。自可見（云云）　　五從有為下。明有為即無為中。此是修行方便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故修性同一際。所謂本不生際也。故云有為者乃至以不離阿字門故也。　　四從次不下。明不淫戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次不凈行戒者乃至及二形相向余色類事者。經之複次秘密主菩薩持不邪淫乃至攝護眾生文。未會引之也。　　二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四明有異方便矣。　　初中。所有婦女姊妹之類等者。婦女是有夫而守護之。姊妹者是父母所守也。無夫者國王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。故云他所攝乃至如律十種護等也。　　二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。一明出家菩薩相二明在家菩薩相。　　初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩薩乃至一念淫慾猶不可生。何況論他所攝及時非時等耶。雖然為明其戒相如是說也。是即律義中具說。故云故律具言也。　　二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姊妹等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固爾者縱逸義也。　　三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之時。於自妻非時非處。及自余之他所攝者。更不可生貪染之念。何況正和合成事耶。故云自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人師義勢各不同也。一義雲。女三處（產門大便處及口也）男二義（除產門餘二處也）此名為正境。余脅等非境（云云）一義雲。正境者。指女一處。余非處也（云云）　　四從然下。明有異方便中。為成大菩提因則有犯義者。觀彼根緣。為令不損失彼大菩提因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞無大悲方便也。故云為成彼大菩提乃至不同聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因緣。自可見（云云）能以下劣忍於斯事者。菩提以大悲心故。雖最下劣女人。故不生染欲之心。以善巧方便故而作斯事也。　　五從次持不下。明說不妄語戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語者。經之複次秘密主菩薩盡形壽乃至應如是知舍離不真實語文。未會引之也。此中迴文向上者。當盡形壽之四言可置持不妄語戒之上也。所謂次持不妄語當盡形壽持不妄語戒設為活命因等（云云）　　二從此第下。明隨釋中。又五。一明為活命不妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經因緣。　　初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄語者即此肉身可滅已。以是因緣故妄語助生命。故云如作妄語乃至故名活命緣也。然菩薩雖有如是因緣。更不生一念虛誑之心。何況回方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃至況起方便耶也。　　二從然下。明不作八非聖語。自可見。　　三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒有者。未得謂得未證謂證名為大妄語也。　　四從複次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此亦合有隨類方便語文無略也。　　五從如下。明引大本及伽吒經因緣。自可見。　　六從次粗下。明說不惡口語戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次粗語戒菩薩耎細心信乃至因眾生住粗惡語者。經之複次秘密主菩薩乃至而現粗語文。未會引之也。　　二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不粗惡罵相。二明有異方便。　　初文。自可見。　　二從然此下。明異方便中。說因緣。如文可見。　　七從次不兩下。明說不兩舌戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經之複次秘密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一切智智道文。未會引之也。　　二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因緣者。師子與虎和悅處有野干作離間語。令師子與虎不和。後時野干離間語露顯。為師子虎之所害竟。離間語終還招禍。可思之。其因緣如第一抄書之。菩薩作外道弟子令舍邪歸正。自可見（云云）　　八從次綺下。明說不綺語戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次綺語戒雲乃至不出如是菩薩生死流轉者。經之複次秘密主菩薩持不綺語乃至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也。　　二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語戒相。二明有異方便。　　初文。自可見。　　二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。菩薩非時教化者彼彌慢毀謗不敢受化者即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故云所謂時者雖欲開導乃至反此名為時語也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂笑為初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情也。如華嚴說善見女人等者。是入法界品所說隨一善知識也。如初品中記之。　　九從複次下。明說不貪戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次秘密主菩薩應持乃至不令損失資生彼諸眾生者。經之複次秘密主菩薩乃至勿令彼諸眾生損失資財故文。未會引之也。　　二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事歡悅。四明引阿含證。　　初中。前者已明身口戒者。殺盜淫三者身業所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。貪瞋痴三者是心業所持也。然前七支過罪於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意故。然此貪等三者一向內心所起而非身口。故云今乃次明乃至從心所起之貪也。　　二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故生受惱因緣。於菩提心而無勢力。故云若菩薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無力也。　　三從然菩薩下。明見他勝事為己悅中。然菩薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶勝事者。當作是念。我立大誓願為一切眾生捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也。　　四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡也。邂逅（多摩佐賀）已上第八戒竟。　　十從次不下。明說不瞋戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次不瞋戒秘密主菩薩持不瞋戒乃至菩薩本性清凈心是故秘密主持不瞋戒者。經之複次秘密主菩薩應當持不瞋戒乃至是故秘密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會引之也。　　二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正說不瞋戒相。二明說因緣。　　初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。其義自可見（云云）　　二明因緣。自可見。　　十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。第十邪見戒複次秘密主當舍離邪見乃至觀看亦不起邪見者。經之複次秘密主菩薩應當舍離邪見乃至亦當不起邪見因緣之。未會引之也（云云）　　二從此第十下。明隨釋中。又二。一明不邪見戒相。二明有異方便。　　初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見為不善母。　　初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不善之本者。一切善根依因果必然之道理而習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。以要言之。十不善業皆共是一切下善之根本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪道者皆是也。　　二從此是下。明因果必然道理中。此是害三世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因果必然道理也。先世依行正理者。今世破常樂我凈四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間因緣所生法。住正見正智者。得正道證得人法二空。是故偈雲。諸法從緣生。是法隨緣滅。如來說是因。是大沙門說（云云）故云此是害三世善之根本。謂由過去行業。乃至當知離此世間正因緣外。別無正見正惠也。若謂無果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗計。故云若謂無果無因乃至即是外道宗計也。若異此者即正見。如前說。故云當住正見乃至即是如來真實句也。　　三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若違背正因正果法者即損害一切善法。若相順正因緣而依行者得無害。以得無害故得無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能害一切善法之根本也乃至為善如經說也。　　四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。明與無明。邪與正。譬如水與冰。由寒緣即水成冰。由暖緣即冰成水。邪正亦爾也。由無明緣故即成邪見。由明智緣故即成正見。故云若無明轉即變為明乃至無別性也（云云）　　五從母等下。明邪見為不善母中。母是能生之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義乃至而況故思之業耶。　　二從然菩薩下。明有異方便。自可見（云云）

　　已上說十善戒竟

　　五從爾時下。明說五戒句中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。爾時執金剛秘密主白佛言乃至能得如來無上吉祥無為蘊學者惠學故得也者。經之爾時執金剛秘密主白佛言乃至得至如來無上吉祥無為戒蘊等十五行余文。未會引之也。　　二從已說下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手問意。二明如來答意。　　初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。三明釋發問意。　　初中。已說十戒相竟者。依金剛手問。如來既說十善戒相竟也。　　二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白佛願說乃至受天妙樂不過生者。經之爾時執金剛秘密主乃至而不生過如是說已文。未會別牒之也。　　三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問十善戒功能。二明問云何不為世所染。　　初中。此中問意更有何法等者。言有何等惡法中。能殺害此十善戒之根令諸善法不生耶而問也。故未會經雲世尊願說彼十善道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅（根也）即不更生名極斷此說戒功力也（云云）下佛答此問而說四重禁也。　　二從問意下。明問云何不為世法所染。自可見。依此問而佛說五戒句也。　　二從佛嘆下。明如來答中。自分為五。一明讚歎誡聽。二明釋毗尼決定善巧。三明菩薩有二種。四明說方便時方。五明說五戒相（矣）　　初讚歎誡聽。如文自可見。　　二從菩薩下。明釋毗尼決定善巧中。菩薩調伏決定善巧者。經之菩薩毗尼決定善巧文別牒也。毗尼此雲調伏。故疏存漢語云調伏也。是即自性清凈本地法身法爾自然常住不變毗尼調伏。故云決定。不假受持自能持。不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部德。決定蓮華部德。善巧佛部德也。故其中釋蓮華部之決定雲。決定謂一切惡自害。一切善皆由彼生。即是自性之生善也是即舉一德攝二德。可思之。　　三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。菩薩有二乃至若居家者。經之秘密主應知乃至在家出家文。未會別牒也。　　二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大邪見即是也。故云受五句戒如前乃至以此五事也。然菩薩為眾生故者。言菩薩為利益眾生而處於在家。示同彼情而不損害彼善根也。故云然菩薩為眾生故乃至令不害其善也。　　四從種種下。明說方便時方中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。經之秘密主彼在家乃至以四攝法攝取眾生文。未會別牒也。　　二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如此以四攝方便令入佛道也。　　五從若在家下。明說五戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無為戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來無上吉祥無為戒蘊文。未會別牒也。　　二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具足。　　初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中不殺盜淫妄邪見。雖然有未分明故重講之。故云與前不異乃至未明也。上雲菩薩有二種者。上十善中分別二種菩薩。故云上雲菩薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能具智慧方便故。雖示現殺盜淫妄邪見等之相。能摧害彼大殺大盜大淫大妄大邪見。而自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因緣得成佛也問。若然者五戒唯在家所持非出世戒耶。云何答。可通在家出家也。故次下釋雲。非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行也（云云）　　二從故經雲下。明引古佛勸修中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。故經雲如是乃至此勸持者。經之菩薩受持如所說乃至住有為戒文。未會引之也。　　二從勸持意下。明隨釋。自可見（云云）　　三從方下。明方便智具足中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便乃至無為戒蘊文。略引之也。　　二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙惠者。以三平等智故身口意三密皆從緣而生不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。余文自可見。　　六從復有下。明說真言菩薩四重中。又三。一明略說戒相。二明引三世為證。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。復有四根本重業乃至此四性染是非菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性是染非持菩薩等文。未會引之也。　　二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒也。真言行菩薩有四重禁等者。總真言乘今四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生佛家。故云真言行菩薩有此四重禁乃至皆不得生也。如聲聞經中斷多羅樹等喻等伐木時伐末伐中之時非極斷。抽根本是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜淫等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非永斷。隨如實之惠出生無盡萬德。故云如聲聞經中乃至更受自新即是生也。余文可見。　　二從以下偈文下。明引三世為證中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句也。謂過去未來現在乃至亦說聲聞大勇士入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞二偈半文。未會別牒之也。　　二從經文下。明隨釋中。又三。一明為小根權說彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士誘進聲聞。　　初中。意言佛為等者。佛為彼一類極鈍小根。權說淫盜等四重。是即非究竟圓極之說。遠離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至方便及智不具足也。　　二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣大者趣向真言大乘。發起如實菩提心。智慧方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也。　　三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣有情無大乘志願者。佛為小根且以權方便雖說小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然證知。如雲無上寶聚不求自得。是故大乘真言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入真言極大乘。故論雲。眾生愚蒙不可強度。真言行者方便引進（云云）今經雲當知大勤勇誘進諸聲聞（云云）故云佛以下劣有情無大乘乃至若入佛無漏智即自證知耳也。　　問曰。今此品中說何等戒耶答。初說十善戒。次說五戒句。後說四重禁也。　　問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別耶答。外道等才雖護十善戒。計我我所而為戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如蟲食木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以自性清凈真無漏而為戒體。智慧方便具足圓滿。故非比校之分。是故疏雲次明與外道異也。今此身心即自無我。持戒之果為誰而修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無種子之果及石女兒能以空花為鬘。無有是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦何依斷耶。故十善名同如蟲食木偶得成字。不可比也（云云）　　問。然者與二乘云何差別耶答。二乘無智慧方便。但教令成就為自非為他。一期為限量。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰斷沈空果。故疏雲。彼聲聞十善但是教令成就（乃至）又但為自持非為普順一切眾生。是以但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差體也。今此真言乘菩薩志求無漏清凈大悉地之果故。又雲。今此戒即是一切眾生自性本源之戒（云云）　　問。若然者今此十善戒可通在家出家二種菩薩所持耶答。可通二種菩薩所持也。　　問。若然云何分別在家出家耶答。至第三不凈行戒處。出家菩薩一向不淫也。故尚不生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而非時非處婚之。即名為邪行。故疏雲。然菩薩有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智度於屍羅波羅蜜中其說也。又非時非處者如近塔尊明現之處皆是也（云云）　　問。今家所制五戒者何等耶答。不殺生不偷盜不邪淫不妄語不邪見是也。　　問。若然者何故除飲酒取不邪見耶答。彼小乘制身口故。以飲酒為五戒滿。今大乘明意地故。除飲酒取不邪見也。複次今此五戒是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤斷根本邪見也。故疏雲。邪見是不善之本。謂害此邪見而持於戒故云持邪見戒也。　　問。若然者今此五戒唯為在家菩薩所持耶答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩也。故疏雲。此五戒句即在家菩薩所持也（乃至）非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行也（云云）　　問。今所說四重禁通顯密一切菩薩耶答。不然。真言不共四重禁也。故疏雲。真言行菩薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也。

　　已上釋受方便學處品竟

　　妙印鈔卷第七十一

　　妙印鈔卷第七十二

　　沙門阿寂紀

　　釋百字生品第十九（經第六始疏十八奧）

　　將釋當品。即開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋（矣）　　初宣大意者。此真言者速破無智之暗冥。頓成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺之自爾。是故一切眾生若見聞觸知此字真言者。決定成無上菩提。無空過。故疏雲。此字一切真言之心。於一切真言最為上首。當知此即不空教真言也。不空者。隨一切眾生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上菩薩故名不空（云云）又雲。如大寶王在高幢上。充足一切。故名不空。又雲。此真言亦如是。於一切真言乃至真言之王（云云）又雲。此真言王亦復如是。為一切真言導師（云云）以具足如此等無量無邊不可思議自在秘密神通力故。行者如法如說修行。即同真言之功德。成不空自在大導師。此即此品大意也。　　二釋品題者。百者遍照法界義。言從此字流出百種光明。遍滿十方法界。故云百也。字者遍出義。謂字也。體字是本初不生之字也。於此字之上。加大空三昧之點故。轉聲成。所謂無相大我之己體也。是即毗盧遮那如來於法自在王之別名也。生者。從此字流出百法光明。出生四重法界曼荼羅。故云生也。故疏雲。謂從此一字而放百法光明遍流而出也（云云）又雲。百威德之光從此而出也。又雲。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗盧遮那之別名也。又雲。當知此字即我所加持。即同於我。與我無異。即佛自體也。以是義故云百字生品也。　　三明來意者。上來諸品中雖可說此真言之功德威力。為對治慢法之者不說之故。至此處而說之也。爰以疏雲。前說真言品即合說之。何故不說至此方說耶。為迷彼尋經文人也。佛具大悲。何不顯說而迷惑眾生耶。答曰。非有吝也。但謂世間有諸論師自以利根分別者。智力說諸法相。通達文字。以慢心故。不依於師。輒爾尋經即欲自行。然此法微妙。若不依於明導師。終不能成。又恐妄行自損損他。若隱互其文。今彼自以智力不得達解。即舍高慢而依於師。以此因緣不生破法因緣故。須如此也（云云）此即當品來意也。　　四從爾時下。明入文判釋中。大分為三。一明觀察大眾。二明說真言導師。三明說真言功能（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時毗盧遮那世尊乃至說三三昧耶圓滿告言者。經之爾時毗盧遮那世尊乃至圓滿三法文。未會引之也。　　二從以下。明隨釋中。又五。一明觀察大眾意。二明釋真言眾名。三明三昧耶坐義。四明釋三法圓滿義。五明妙音告敕。　　初中。又二。一明照彼心機堪法器。二明以佛加故堪聞此法。　　初中。又二。一明別牒。二明正釋。　　初中。以上經文也者隨釋也。爾時毗盧遮那佛觀乃至教不空悉地已者。別牒初一行也（云云）　　二從上來下。明正釋中。上來雖說真言種種方便者。指從第二品已來所說種種真言加持方便等也。然猶未說此真言功德威力等。故云上來雖說乃至故更說之也。所以更觀大眾等者。如來普觀察一切眾生自性清凈法界。皆真實平等平等無有勝劣高下。是故堪能為法器故而觀察也。故云所以更觀大會乃至乃復為說也。　　二從複次下。明以佛加故堪聞此法中。複次以為不思議神力等者。言如來以彼自性清凈法界不思議神力。加持一切眾生故。堪能令聞此微妙寂絕法。故云複次為以不思議乃至故觀察之也。　　二從諸下。明釋真言眾多中。又五。一明釋不空教義。二明釋真言自在王。三明釋真言導師。四明釋救世者。五明釋大威德者。　　初中。諸真言如上已廣說耳者。指普通真言品等所說也。於此等一切真言中。此字真言最頂也。故云諸真言如上乃至當知此即不空教真言也。見聞觸知此真言者必定不退無上菩提。復眾望悉滿足如大如意寶珠。故云不空者隨一切眾生乃主故名不空也。　　二從猶下。明釋真言自在王中。猶如如來等者。佛於諸法中得最自在。此真言亦同如來。於一切真言而得最自在。故云一切真言自在者乃至複名真言之王也。　　三從複名下。明釋真言導師中。複名真言導師者。超度六道生死貧窮無福之大海。而欲至五智圓滿萬德成就之寶處。無如大導師。今此真言即此大導師也。故云複名真言導師乃至為一切真言導師也。　　四從真言下。明釋救世者中。真言導師即是救世者等者。佛名為救世導師。此真言亦同於佛。故云救世者也。　　五從復又下。明釋大威德者中。復又具大威德等者。如來三部無盡莊嚴秘密神通力。皆悉從此字真言而出生。是故行者住如實之惠習修之。即同此真言得如來萬德。故云復又具大威德乃至而得如此也。　　三從三三下。明三昧耶坐義中。謂身口意三三昧耶也者。是三等義也。所謂身者等於口意。口者等於身意。意者等於身口。於此三平等地上。諸正覺安住。是則即座義也。更問者此意也。今謂即金剛座也者。黃色方壇。以三股金剛為界域。此名金剛座。是即三股金剛者。三密平等離去來生滅故。以三股金剛表之。以三平等無動轉故。以方壇表之。是即上來諸品中所說金剛不壞座是也。　　四從三法下。明釋三法圓滿義中。謂理行果也者。所謂理者本初不生之體。即第一字也。行者本初不生之行。即第二字也。果者本初不生萬行圓備證本初不生之果。即第三字也。故云謂理行果也。教即上來所說者。經之不空教之教也。此教之釋未在之故至此釋之。聊有深意。上句理行果之三者。如次發心修行菩提三轉也。然教是天鼓雷音佛三摩地。即北方大寂涅槃之義也。故是即第四字門也。即具於上三輪而成四點。然理行果三轉者依教力而圓滿。故云今於教下滿此三法究竟無餘也。是即下所說百光遍照王四轉功德也。故云三法圓滿者謂理行果也乃至究竟無餘也。　　五從佛出下。明妙音告敕中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初別牒。自可見。　　二從前說下。明隨釋中。有二重問答。所謂前說真言品等者初問也。所言前說真言品者。指普通真言及布字品等也。為迷彼尋經文人也者答也。言為迷不依於明師而心為師直取經之人也而答也。佛具大悲等者重問也。答曰以下重答。自可見（云云）　　二從佛將下。明說真言導師中。又二。一明長行。二明真言。　　初中。又二。一明釋所住三昧。二明百光遍照義。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。佛將說此乃至生三昧者。經之諸真言乃至住於智生三昧文。未曾別牒也。　　二從謂下。明隨釋中。謂此三昧者。此智生三昧能生無量無邊不可思議未會有善巧智故云爾也。　　二從百下。明百光遍照義中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。百光遍照乃至遍流而出也者。經之而說出生乃至遍照真言文。未會別牒也。　　二從此字下。明隨釋中。此字者治定經無之。未會本從此一字之字也。余文可見（云云）　　二從此真下。明說真言中。此真言也者。暗字真言也。先歸命一切佛者。南摩歸命。三曼多勃馱南（佛也）　　三從乃說下。明說真言功能中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。乃說金剛手此真言。真言救世者。乃至應理當作清凈我者。經之佛告金剛手。此一切真言。乃至應理常勤修。恚願佛菩提文。未會引之也。此總牒中有注。是即疏主私義也。余文效之。　　二從以上經文也下。明隨釋中。又二。一釋功德。二明字輪。　　初中。又七。一明真言救世者即佛。二明真言威德即佛威德。三明真言法自在即佛別名。四明此字能破無智暗。五明此字即佛自體。六明以此字故佛示普現色身。七明勸修得益。　　初五。自可見。　　六從我以下。明以此字故佛示普現色身中。非但現身而已者。言非但現色。頓隨無量眾生心愿。皆悉令滿足彼樂欲。故云然彼心愿思念乃至故云思發智也。非但滿彼心之樂欲而已。復頓令住如實菩提心。故云又復起彼入道之機故云發智也。　　七從住位下。明勸修得益中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。住位住此最上句乃至修學也者。經之神變無上句乃至志願佛菩提文。未會引之也。　　二從若修中。明隨釋。自可見。　　二從然此下。明字輪中。且有三種不同。所謂。　　如是安布。故云。然此字輪最中置此真言王。乃至俄（上）若（上）拏曩摩五字是大空之點。遍一切處故同布列也（云云）　　如是可布列。故疏雲。又別時釋雲。此五字別在外。十二字同圓布之。更問（云云）即此意也。別時釋雲者。指字輪品也。　　如是可安布。故疏雲。若作五重布者。此迦等二十五字乃至逆等為第四輪亦得也。此中五重者。加中央真言王故云爾也。更問之意未盡者。此字輪中等十二字無之故云爾也已上三種字輪。右繞轉之。故云其布字次第逐日轉右也。次品說此真言王之果者。此品中者說百字真言之因行。次品者說此真言王之果相故云爾也。

　　已上釋百字生品竟　　釋百字果相應品第二十（經第六疏十八終）

　　將釋當品。即開為四。一明大意。二明品題。三宣來意。四明入文判釋（矣）　　初明大意者。得入大智灌頂地。而示現陀羅尼形。為普門法界眾生。而常恆施作佛事。故疏雲。大智灌頂地者。即是如來第十一地也。由住此第十一地。入大智灌頂。乃能作如來事故。翻此大智地為陀羅尼身（云云）而作佛事由此故。能為一切眾生而作佛事也。是即此品大意也。　　二釋品題者。百字者。如上品釋。果者。彼暗字是第三證菩提之字也。此菩提者即第十一地之極果也。是故稱為果。故疏雲。大智灌頂地者即是如來第十一地也（云云）相應者。以三平等故。境智相應迷悟平等。三種世間一切諸法不二相應。是即瑜伽瑜祇成就圓滿之義也。所謂字是也。言字者境也。空點者智也。是即境智相應遍照法界之義也。法華雲。定惠力莊嚴以此度眾生（云云）複次一一字門皆與自性清凈本覺之體而相應。故疏雲。右百字品受用品。謂隨一一門有相應者受用也。故云百字果相應品也。　　三宣來意者。上品說百光遍照王之行儀法則。此品中即說百光遍照之果地萬德。故疏上品之終結釋雲。次品說此真言王之果也（云云）是故次上品而此品來也。　　四從秘密主下。明入文判釋中。大分為七。一明說大智灌頂地法門。二明說廣長語輪境界。三明從心胎藏生佛形。四明說無量世界海門。五明釋志求正遍知義。六明得四無量心成佛。七明佛佛道同（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。秘密主若得入正覺乃至陀羅尼形佛事示現者。經之爾時毗盧遮那世尊乃至演說三三昧耶句文。未會引之也。　　二從以上經文下。明隨釋中。大智灌頂地者。對第十法雲地灌頂故第十一地名為大智灌頂地也。翻此大智地為陀羅尼身者。等諸字輪形也。是即普門法界遍滿總持字輪形也。住此總持身故普現所喜見之身。說所宜聞之法。同入佛智。故云翻此大智地為陀羅尼身乃至故無有差謬同入佛智也（云云）　　二從爾時世尊下。明說廣長語輪境界中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時世尊眾生諸佛事乃至眾生性歡喜作現生者。經之佛言秘密主觀我語輪境界乃至隨眾生性慾令發歡喜文。未會引之也二從以上經文下。明隨釋中。又二。一明語輪廣長相。二明廣長所由。　　初中。即觀佛陀羅尼身者。如來總持字輪境界。三種世間性相無所不至故云爾也。非但今秘密主等者。言非但此廣長語輪遍滿法界海。復能如一切眾生本性信解。示隨類應現之身口意。皆悉令得歡喜悅樂。故云非但今秘密主。乃至亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界。於諸剎土勤作佛事也。金剛手得觀此一切大會等者。如大日如來廣長語輪相遍滿法界。釋迦牟尼佛廣長語輪相如此。以是義故大日釋迦金剛手及一切大會一切眾生廣長語輪境界。皆共遍滿遍滿無二無別也。故云金剛手得觀乃至得同睹此不思議神妙之境也。　　二從所以下。明廣長所由中。又分為五。一明非有心境故告言。二明廣長橫豎無量。三明一真言三密具足。四明釋迦從大日字輪而出。五明殊異而平等。　　初中。此大智之身者指此陀羅尼身也。常住寂滅者指自性清凈本覺之體也。非有心之境者。非四智所量之境界故云爾也。是故如來大悲力故。以自在神力加持故告言汝觀我語輪境界也。故云此大智之身乃至告言汝且可觀我字輪境界廣長無量也（云云）　　二從長謂下。明廣長橫豎無量中。私謂者。疏家御語也。如是廣長之身普應一切者。言此廣長無量語輪境界。遍滿十方三世三種世間一切諸法。普作佛事。故云如是廣長之身普應一切也。　　三從以一下。明一真言三密具足中。以一真言印身等者。言以此字一真言。印自身故。此身即成就總持智身。而示現普門法界隨類之色身。以度一切眾生。故云以一真言印身示一切身也。口密意密亦如此。故云以一真言乃至普示一切智惠之境也。　　四從釋下。明釋迦從大日字輪而出中。即是此不空見之身者。此真言名為不空教。是即一切眾生皆悉必定於無上大菩提堪為法器而知見身故云不空見之身。今釋迦如來必定師子吼無有一眾生空過。故云不空成就。以此義故云釋迦牟尼者即是此不空見之身乃至即是牟尼身也佛作佛事也。即此釋迦從毗盧遮等者。釋迦從大日如來字字輪相而生。是即字。六月念誦之時空輪觀之處說之。此二字合成一字。從此字之字輪而生故云爾也。故轉字輪品十二真言王之處頂上布字。十二真言王儀軌即釋迦也（云云）故云即此釋迦從毗盧遮那乃至當知百字之身亦如是也（云云）　　五從殊下。明殊異而平等中。殊異者謂如來三三昧耶之身者。言未會經殊異者如來三平等無盡莊嚴身。隨類應現之相。無量無邊不可思議。而一一色相一一言音一一性慾各各不同。故云殊異也。故云殊異者謂如來三三昧耶之身。乃至當知虛空不可量。身亦如是。廣長無際而作佛事也。　　三從秘密主下。明從心胎藏生佛形中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。秘密主非諸有情乃至生佛之影像者。經之秘密主非諸有情乃至生佛之影像文。未會引之也。　　二從非眾生下。明隨釋中。又分為四。一明非眾生所知。二明妙音。三明從胎藏生隨類影像。四明令應度眾生歡喜。　　初中。非眾生知者即此佛之字輪者。今此字字輪是非一切眾生所量之境。菩薩尚非佛加持力者不可見知。何況凡夫能測量耶。故云非眾生知者即此。乃至而何眾生知其所生之處及所往所住之境乎也。　　二從此復下。明妙音中。又自為二。一明別牒。二明作釋。　　初中。此復微妙音莊嚴者。經之妙音莊嚴瓔珞文。別牒也。　　二從莊嚴下。明隨釋中。莊嚴謂以語言莊嚴其相者。言以微妙清凈言音。莊嚴其色相也。所謂四辨八音殊勝人所樂聞也。故云莊嚴謂乃至其相也。然其音聲種種無量。而示同普門法界無盡無餘應度眾生之音。以無相無著而莊嚴。令一切眾生得入無相法界。故云諸言音中佛為最上乃至以無相莊嚴也三從從心胎藏下。明從胎藏生隨類顯像中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。從心胎藏生佛形也者。經從胎藏生佛之影像文。未會別牒也。　　二從胎藏者下。明隨釋中。從一字者指暗字也。此一字能胞胎如來萬德而生。故名胎藏也。所謂如來自受用字之智與字本不生之境和合。而胞胎如來之萬德。故云胎藏者從一字而生名胎藏也。是故此一字為胎藏。而漸漸具足成就一切如來諸支分。既胎藏成就已。生大悲之根。出現方便為究竟之影像。故云從此一字而生為胎隨彼生者以為影像也。然於自性清凈大圓鏡之中。而境智互成不思議因緣。曼荼羅影像而雖現顯。即聖眾不來亦圓明不往。而不思議感應因緣炳然。而三世常恆施作不可思議佛事。故云如一鏡圓凈乃至而為現生佛事也。彼法華相似六根凈人。猶能以父母所生身。三千世界內境皆悉見聞觸知。何況住行乃至等妙無漏之所知耶。何況自宗初地乃至第十一地究竟圓極之六根所量境界耶。故云即以一佛言乃至圓凈之六根耶也。　　四從心現生下。明令度眾生歡喜中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。隨眾生性慾令發歡喜（云云）　　二從從心下。明隨釋中。從心現生佛隨類身等者。指上字所生之影像也。此隨類應現身。住如此妙音聲三昧故。令普門法界一切眾生聞法得解得現法樂。故云從心現生佛隨類身由住此妙音三昧乃至令得歡喜信解也。　　四從爾時無下。明說無量世界海門中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時無量世間乃至現佛事中而住者。經之爾時世尊於無量乃至現菩提場而作佛事文。未會引之也。　　二從以上下。明隨釋中。又三。一明釋海門。二明菩提非一。三明複次義。　　初中。由此大智灌頂者。如上指第十一地也。無量世界海門者。指隨類所現之世界也。海謂廣多無量無盡期之義也。門謂從一一世界海。而通入本初不生際故云門也。故云由此大智灌頂無量世界海門乃至所入之門也二從由知下明菩提非一中。由知此無量世界海門故勤修菩提者。如此等無盡法界之世界海門一一眾生可度不可度。種種性慾通塞等。一一次第通達識知。既所知境界無量無邊不可思議。故能知之菩提亦無量無邊不可思議也。故云由知此無量世界海門乃至今乃普令得成也。　　三從爾時世尊下。明複次義中。又二。一明重舉未會經而注釋。二明正複次義。　　初文。自可見。　　二從複次下。正明複次義中。又分為六。一明同入法界行。二明普賢行願。三明凈治大悲心地。四明胎藏莊嚴。五明莊嚴一切土。六明坐道場義。　　初中。菩提如已無異者。指已前無礙菩提也。同入法界者。如前無量無邊世界海一一應度眾生。依如來無妨行願。同共令得入平等法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行耳也。　　二從若如是下。明普賢行願中。為此事者。普賢行願者即如來行願。故為滿足此如來行願故菩薩發心修行升初地也。故云菩薩為此事由是初發心也。如是發心即是初地位也。　　三從花地下。明凈治大悲心地中。花地者。釋經之於此妙花布地也。花表大悲也。地表平等法界也。故云花地者如凈治平等乃至亦如此也。　　四從胎下。明胎藏莊嚴中。胎是初起處者。胎是一切生處中最初起之處。是即如來所起之處。故云胎是初起處乃至如來所起處也。所謂從本初不生之無自性而如來生也。故云以從如來性生如來性生是阿字而生也。海謂如來等者。釋經之種種性海之海也。如來種性之海也者。指字本初不生而雲如來種性。此本不生際無盡法界之萬德宛然具足。故云海也。故云海謂如來種乃至一切功德也。胎謂從此以為根本等者。言此字本不生之種性海而為根本。具足自證化他行願。所謂普賢行者自證也。如來行者化他也。如此行願如來性海胞胎之。漸漸令增長具足一切如來六根之支分。故云胎謂從此以為根本乃至具足一切如來六根之支分也五從此普下。明莊嚴一切土中。此普門身者。從如來種性海而所生一切如來六根具足成就之身也。此無邊身各各遍滿盡空法界。以種種隨類之身語心。隨無量眾生種種心行。各以字本不生自性清凈妙方便門。而凈除其心垢。令至究竟圓極之果地。即是凈佛國土成就眾生之義也。故云此普門身隨眾生乃至即是莊嚴一切土也。　　六從行者下。明坐道場義中。行者如是住菩薩地者。如此凈佛國土成就眾生之普賢行願既圓備。而住第十地之位已。即普觀見盡虛空法界。自身成毗盧遮那如來坐於法界道場。三輪清凈而遍滿於法界。即圓滿無上正遍知。故云行者如是住菩薩地乃至即能遍知一切句謂成佛也。　　五從亦能下。明釋志求正遍知義中。又分為三。一明所願滿足。二明引經結。三明複次義。　　初中。亦能隨所欲樂等者。自利利他大願。隨其所樂皆悉圓滿。而不空過。是即此菩薩二利圓滿。將升第十一地之果位之表相也。故云亦能隨所欲樂而滿其願不空過也。　　二從故次下。明引經結中。故次經雲乃至身無量證者。經之次復志求三藐乃至即知虛空界無量文。未會而略引之也。治定本言三藐三菩提者。是正遍知義也。是即此菩薩欲成最無上覺故志求最無上正遍知也。　　三從次復下。明複次義中。次復樂求者。釋於經之志求。有多種義。故如此細釋也。還修菩薩道也者。即是等覺菩薩入重玄門之義也。然於此位菩薩入重玄門有二義。所謂自證化他相兼也。釋其化他門之義。故云還修菩薩道也乃至即勸發心學道也。釋其自證門之義故云複次樂欲勤求正遍知句者知心無量乃至知虛空無量證而得此也。是即六大無礙平等之義也。所謂一知心無量者。字是一切真言心也。是即地大也。二知身無量者。身是水大所成也。是即字門水大也。三知智無量者。字法界智門之種子。故是火大也。四知眾生無量者。是字因業所生眾生也。是即風大也。五知虛空無量者。字門即大空也。知此五種無量能知之智者即是識大也。安住如此六大無礙。名為正遍知也。是即自證圓極之義也。　　六從秘密主心下。明得四無量心成佛中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。秘密主心無量四無量而得乃至百門於諸佛心說者。經之秘密主由心無量故乃至諸佛所說心文。未會引之也。　　二從以上下。明隨釋中。又分為四。一明住種性菩薩所知境。二明隨緣身亦無量。三明四無量從心生。四明得此四無量心為暗字果。　　初中。此意言猶入此大智灌頂門等者。大智灌頂者。第十一地也。此最後心位菩薩能可通入此大智灌頂地。故云門也。即知心無量等者。此菩薩所知猶自前倍明凈故重說之也。故云即知心無量乃至即知虛空無量也。如此五種無量是非彼九種心量所知。故十住心論雲。眾生狂醉不覺不知（世間三心也）唯蘊拔業但知六識。他緣覺心但示八識。一道極無但知九識。釋大衍論說十識（已上六個住心也）大日經王說無量心識（第十秘密莊嚴心也）顯密差別能能可思之。　　二從緣下。明隨緣身亦無量中。緣示現之身等者。所知之境既無量無邊故。能應之身亦無量無邊而等同虛空也。　　三從以身下。明四無量從心生中。以身智眾生虛空無量等者。如上水火風空四大也。此四大從字心而生。故知四無量故知心無量。知心無量故知四無量。是即知大日即知四佛。知四佛故即知大日。所謂四佛即大日。大日即四佛之意也。　　四從若得下。明得此四無量心為暗字果中。若得此四無量心等者。言以知四佛即大日大日即四佛故成正覺。此十力是即暗字悉地之極果也。故云若得此四無量心乃至故名暗字悉地之果也。　　七從如是下。明佛佛道同中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。如是勤勇士乃至諸佛所說心者。經之勤勇此一切乃至諸佛所說心一偈。未會引之也。　　二從勇下。明隨釋中。勇士謂秘密主也者。釋經之勤勇也。此謂指上十力等功德者。言經雲此一切無上覺者句者。指上十力等無量功德也。次經雲於百門學處者。言於此百光遍照王字門。而如法修學故。得成如上之十力世尊也。故云意雲所以成佛由學此百門心也。此百門非但等者。釋經之諸佛所說心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是說而已。十方三世一切如來皆同共如是說也。故云此百字乃至亦同是說也。右百字果受用品者。此品亦應雲百字果受用品。所以然者。若於一一門相應證入者。即必受用此妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故云受用也（云云）

　　已上釋百字果相應品竟　　一校了

　　妙印鈔第七十二　

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十二日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十三

　　沙門阿寂紀

　　釋百字位成品第二十一（經第六疏十九始）

　　將釋此品。即開為四。一明大意。二釋品題　。三宣來意。四明入文判釋。　　初明大意者。所謂秘密之中最秘。難得之中難得。內心之中大我真言之心字也。故疏雲。此法乃是一切如來秘密中之秘密。於諸秘藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希有難得之法也（云云）是即此品大意也。　　二釋品題者。百字如上釋也。位成者。所謂內心大我處自心八葉位也。今以字之加持故。於意生八葉台上。安住三三昧耶。證得金剛微妙之極位。是故疏雲。謂此花台從心意生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從余處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花台圓明如月。清凈無垢同於圓鏡。以世間更無物可以為喻。唯有圓鏡可以喻況。令彼得意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可為喻也。今此圓中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字真言王。從此真言王。即觀本尊或大毗盧遮那。如上瑜伽法中說耳。說未分明。當更問之。然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。彼一切眾生觀於日輪而不能見其本質。今此佛光亦如此也（云云）故云百字位成品也（云云）　　三宣來意者。上品中依修百光王之瑜伽。說成大菩提之極果竟。雖然若真言行者不能修此中無相無分別方便觀智者。不可得入畢竟無相大空三昧。是故此品中說鏡像幻化之譬喻。遣行者法執之垢染。令意生曼荼畢竟清凈。故疏雲。右此成百字位品。說未分明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恆而畢竟清凈。此其大略也（云云）故次上品而此品來也。　　四從爾時下。明入文判釋中。自分為三。一明金剛手問。二明如來答。三明總結（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時金剛手乃至說與願者說者。經之爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌文。未會引也。　　二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所說旨。二明正問。　　初中。時秘密主聞佛所說等者。言金剛手上品中聞說從一字出無量隨類之身而作諸佛事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時秘密主乃至說此真言救世者也。真言救世者等者。字即是法身佛。故云救世者即是佛也。佛與字其功德等同。故云如佛於一切眾生中有大歸依救護之處乃至為一切真言歸趣之處也。是大聖者等者。言因上品所說而亦致此問。故云是大聖者乃至現種種神變也。　　二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明作釋。　　初中。因問之兩言疏主之言也。此真言云何生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二句文。未會別牒之也。　　二從問此三下。明隨釋中。又分為五。一明總句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能生。五明贊佛願說。　　初中。問此三事也更問未審者。如此三問未詳細釋故云爾也。大牟尼嘆者。贊笑如來而為大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者總句也。言上品中佛說知四種無量故成正覺故。金剛手總先云何知而總問也。故經雲摩訶牟尼云何知也。　　二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經之誰能知此之四言也。　　三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。釋經之從何處之三言也。言從何處生耶而問也。　　四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸真言者。釋經之誰生如是諸真言句也。言問能生者也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此四者。上品中佛說知四種無量故成佛。然未說知四種無量之方法故。因此金剛手而問。故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是誰而問也。　　五從大勇下。明贊佛願說中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。大勇士乃至與願者說等者。經之大勤勇等二句。未會別牒也。　　二從此即下。明隨釋。自可見。　　二從佛大下。明如來答中。自分為五。一明答第一問。二明答第二問從何生。三明答第三言誰能生真言問。四明答生者是誰問。五明說離著方便觀智（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。未會引之也。　　二從以上下。明隨釋中。又分為五。一明佛嘆金剛手。二明秘之中秘。三明非兩種外道所知。四明悲生灌頂者可聞。五明具眾德得悲生灌頂。　　初文自可見（云云）　　二從此法下。明秘之中秘中。此法者此真言王之妙果。所謂自性清凈本地法身也。上來諸品中所說秘密者即此法也。所謂心蓮華台上之秘藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也。　　三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法之秘者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉含藏此秘密之中秘密秘藏之中秘藏。無有增減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今此諸法之秘一切外道所不能知也。所言外道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見外道。二佛法內外道也。故云然外道二種乃至有諸外道也。　　問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶。答。指顯密一切法佛應佛之佛法也。　　問。而未能知如來秘密猶是邪見（云云）然者一道極無等猶不知此秘密可雲耶。答爾也。　　問。若然者此等諸教中立頓漸不定秘密四種。盛談秘密。依之法華雲。如來秘密神通之力（云云）然者如何答。彼諸顯教中所談秘密者。大小權實機雖並座。相互不知故名秘密。非今宗所言之秘密。故法華玄雲互不相知是故名密。但至法華經者。跡化弟子不知本地無作三身故。且雲秘密。是亦非今宗最極秘密也。　　問。若然者何故今疏文雲此佛法中外道即二乘人也耶。答。是非常二乘。即大乘小乘呼為二乘也。即如香象釋雲。大乘小乘名為二乘。權乘佛乘名為二乘（云云）今亦爾也。大乘小乘共不知如來內證之秘密故為外道也。故今文雲。以雖入佛法中。而未能知如來秘密。猶是邪見心行理外之道故亦名外道（云云）　　問。若然者今所言秘密者何等法耶。答。是密宗最極之奧源是也。　　問。若然者此秘密者。於真言宗中者淺略深秘二機共知之耶。答。唯深秘之機所知也。非淺略之分。上品經雲。未逮心灌頂秘密慧不生（云云）　　問。若然者今此淺略之人不知此秘密故名邪見耶。答。付之可有與奪二義。若與言之者。雖未知最秘密道。知秘密之家淺略分故。唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知秘密之家淺略。未知此最極秘密以前。總名為邪見。如迦葉雲。從是以前皆是邪見人（取意）於自宗猶有此義。何況於顯教耶。　　問。若然者非此淺略之機所知真實秘密之法何物耶。答。唯有面授（更問）　　四從佛既下。明悲生灌頂者可聞中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。若秘生曼荼得大乘灌頂（云云）二從佛下。明隨釋中。佛既不妄與人等者。此秘密是唯佛與佛之自證眾生自秘之庫藏也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機而與。唯有於大悲生壇沐秘密灌頂之者。乃可為說。若不然者非其分。故云佛既不妄與人乃至不然不得也。　　五從次又下。明具眾德得悲生灌頂中。又三。一明性調具善者能得。二明常悲利他者能得。三明非有緣觀所得（矣）　　初中。次又簡之者。簡別前悲生灌頂得入機非機之相也。故云次又簡之乃至灌之也。若其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生灌頂也。　　二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲者等者。夫悲有多種。所謂有緣悲。眾生緣悲。法緣悲。無緣悲也。此是無緣悲而非前三種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴賤男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此猶如己身。如此之人即可授悲生灌頂之法也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常流布之經也。此法華偈中等者。彼偈雲。若人無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之人。乃可為說（云云）加之彼偈中。始從汝舍利弗我此法印。終至汝當為說妙法華經。總以六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡釋機非機之相。故云此法華偈中廣說簡人可引之耳（云云）　　三從複次下。明非有緣觀所得中。有緣觀者亦不合等者。若人執有相無相。住有緣無緣者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得四諦緣生之真理。何得入秘密甚深悲生灌頂耶。故云有緣觀者亦不合乃至都無無所有耶非如是也。夫諸佛妙法雖離眾相絕諸緣。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛法雖離緣離相乃至如是之人乃可為說也。　　問。上來諸品中說弟子眾德竟。今說此三德有何意據耶。答。具緣品並秘密曼荼羅品中說五德。是即五智圓滿義也。說十德是即十智力具足義也。今說三種德。是即行者本來三部眾德也。所謂性調具善德佛部功德也。常悲利他德蓮華部功德也。非有緣觀德金剛部功德也。上諸品中未說之故。至此處而說之也（云云）已上答金剛手第一問誰能知此竟。　　二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。彼有能知內心之大我謂嘆此心也。隨其自心位導師所住處。乃至真言救世大德金色具光焰三昧住者。經之彼能有知此乃至諸眾生亦然文。未會引之也。　　二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛心生也者。言從法佛內心而生。所謂從自性清凈之心而生也。彼有能知內心之大我者。讚歎內心法界自在之功德。故云謂嘆此心也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位導師所住處二句。未會別牒也。此真言即隨彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖眾出生也。所謂阿字遍己體故。自身即全分阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。故云此真重即隨彼生謂從一切支分生也。導師即是佛也者。指自性清凈本地法身之佛也。謂此花台等者。釋八葉從意生等文也。從心意生也者。自性清凈之處萬德集起。故名為心。此萬德具思量故名為意。是即一法二義也。故云從心意生也。此花不從余處生者。此自心八葉蓮華更從余處而不生。即從意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮華即心也。故云此花不從余處生乃至無二無別也。上品中雲念彼蓮華處八葉須蕊敷。今雲八葉從意生蓮華極嚴麗。可思之（更問）此花台圓明等者。彼水精月殿也。故云此花台圓明乃至過於彼百千萬倍不可為喻也。上品雲深居圓鏡中。今雲圓滿月輪中無垢猶凈鏡。可思之（更問）　　三從今此下。明答第三言誰能生真言問中。今此圓中有真言救世者等者。彼中黃白色是也。今救世者等者。字與彼黃白其體同一也。可思之。故云今此圓中有真言救世者乃至寂然而住此也。上品雲次於其首上等。即暗字也。謂從此字出百光生等諸字也。故今雲於彼常安住。真言救世者。金色具光焰。住三昧害毒。如日難可觀。諸眾生亦爾。可思之（更問）即觀本尊者。彼物也。或大毗盧遮那者。轉彼成大日。此等皆是上來諸品說之。故云當觀此一字真言王乃至當更問之也。然上文彼具可引檢也。彼偈也。如今引合（云云）害謂一切煩惱等者。依自性清凈熾盛日光。害煩惱妄執之黑暗。故云害謂一切煩惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故上品雲如合會千電。然眾生不見自心之佛光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。恆常於內外乃至而知於意鏡者。經之常恆於內外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。普遍內外當鏡應知者等者。為委細釋鏡義。重而別牒也。鏡即是圓明中花台者（更問）當知此鏡即是意者。彼自性清凈全成彼物故。彼物名為鏡。此鏡即花也。故云當知此鏡即是意也。此鏡即彼物故即是心也。故云當知此鏡即是自心也。故上釋雲此花台從心意生也。意即是花也。無二無別也。心與意一法二義可思之（更問）作心鏡亦得也者。非但以心譬凈鏡之類而已。此鏡即自心也。此鏡即意也。故云作心鏡亦得也。已上暗字觀也。可思之（更問）以何方便而得觀知耶者。言如此妙法蓮華台上自心常住圓鏡離解難知。故以何等秘密方便。面能鑒彼心鏡耶而問也。從謂即下即答之也。如上方便者。指悉地成就品也。所謂啰字置眼界（乃至）俯頸小低顯（云云）故云謂即如上方便乃至得明了現前也。誰能觀之者。釋經之真言者惠眼觀是圓鏡故二句也。余文可見。准悉地成就品可思之。故云誰能觀之謂乃至而住同於彼佛也。所以然者乃至故種種惠眼如是者。為說相不可得邏字觀故。牒前塵垢不可得羅字觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠眼觀之。以此字加持故。肉眼即成惠眼。以此惠眼觀心蓮華上之心境。故云此蓮從意而生謂先以羅字置眼而觀於心花台之鏡即是外見也。依此加持之外見。得內心之惠眼。親知見心蓮華台上之萬德。故云即以外見而成內見。即自了其心也。故經雲惠眼如是也。　　四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作諸事業文。未會引之也。　　二從以上下。明隨釋中。真言者惠眼而觀是圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示相名真實相也者。釋寂然正覺相也。言如上以字惠眼。知見心蓮華台之萬德。甚深無相而離相緣。依說無相即有相有相即無相。真即俗。俗即真。平等平等性寂不二也。以是義故。於無相之中而見自心之形色。於無性之中而見正覺相。所謂邏字相不可得門之義也。故云以離一切相而現示相名真實相也。上身有為有漏等者。釋身身生影像句也。以有為有漏相不可得故。即從父母所生之有為有漏之身。生法性無漏身。所謂本有萬荼羅之影像。故云上身有為有漏下身無為也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心者垢心也。生心者凈心也。言以妄想塵垢相不可得故。從六識染污垢心生真實惠心。即同本有凈境。故經雲意（凈心）從意（垢心）所生也（云云）所云生者謂身語意生者。指身身生之生並意從意所生之生也。先觀圓明佛像金色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然後引外觀內心。如今品並悉地成就及秘密曼荼羅位品等說相。自之身口意同佛及本尊身口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。故云先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生也。金剛手問生者為誰者。其所生之者何物而問也。然此答意者所生者即身語意也答也。常出生清凈等者。經之常出生清凈種種自作業二句。未會引之也。言阿賴耶識中種種不清凈業皆悉斷除。而能作種種凈法。所謂六度萬行等諸佛事也。故云染污阿賴耶之業能生凈業也。即以生此生者。言以生此凈業之生故。而能凈除一切不清凈業也。故云即以生此生而能乃至即名諸佛也。經雲自業者等者。言種種自作業既凈除不清凈業已。然能作種種六度四弘乃至八相作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛也。次光彼電焰乃至作一切事意思者。經之次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引之也。次當彼光現圓照如電焰者。初二句而別牒也。不凈業除等者隨釋也。言上句意次第相釋也。謂不凈業凈除故凈業當現前。凈業既現前故生光輝普照法界。故云不凈業除乃至光如電普照也。亦不取電義等者。言不取電光動散速疾等之方。但取其光焰種種雜光普耀照之方也。故云亦不取電義也乃至圓滿雜色光照也。真言者能作一切諸佛事者。經之真言者以下二句而別牒也。若如是覺知即能等者。言如上所說。從有為有漏身生無為無漏五蘊。從垢心生凈心。依凈除不清凈業。而出生清凈佛事。是即覺知有漏無漏凈不凈皆悉本來不生平等平等同一實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同大日如來。故云若如是覺知乃至謂持真言者也。此皆佛答金剛手真言所生處也者。答金剛手生者是誰之問也。謂從行者身口意所生清凈自業廣作佛事即是也。故云謂此真言即從行者乃至而作佛事也。故經雲若見者乃至能作一切事者。經之若見成清凈乃至能作諸事業一偈之意引釋也。於此一段者。委細不分別科段也（更問）　　五從持真言者下。明說離著方便觀智中。自分為四。一約影像明義。二明自性空即同影像。三明互相緣起同影像。四明法緣通達名性空。　　初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。後明隨釋。　　初中。持真言者住前觀次第方便。此真言行是身有緣起更無殊勝異於佛也。亦秘密主真言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經之複次秘密主乃至過三菩提文。未會引之也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二之意故。二重舉之也。故其中間置亦之言。可思之。　　二從以上下。明隨釋中。又分為四。一明緣起不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四明影像中佛為無上。　　初中。師說未分明者。經家未再治。故云師說未分別乃至次第配也。像也緣起者。治定經雲自身影像生起。未會本雲是身有緣起。亦云如是身中生緣起也。如此等多種兼存。故云像也緣起也。謂觀心八葉等者。依如此瑜伽方便。凈除垢身生清凈影像。同佛而作佛事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既等同佛故。如上六度萬行八相作佛等凈法出現。然此凈法從緣而生故即不生不可思議。而得入自性清凈法界體性三昧。所謂以字之惠眼而為緣。以自心之凈鏡而為因。不思議事業緣起。然審實諦觀惠眼不行凈鏡不來故不自不他。惠眼不行凈鏡不來故即不共。然以惠眼不緣。凈鏡影像更無。故亦不無因。但是以不思議感應之因緣故生不可思議影像。施作無邊之佛事也。故云如是法生即是乃至如中論等所說也。　　二從然有下。明愚人問難中。然有難雲者。指會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙觀。插顯乘之空無相而問難也。故云今此觀本尊身語意等種種境界。如上皆說離一切相。乃至豈不相違耶也。　　三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字生一切字等者。言且觀字。從此字而生一切字時。以字本初不生故所生之一切字即本不生也。佛身影像緣起亦如是。法佛雖無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離有相無無相。離無相無有相。有相無相同一實際而不可思議。若不達此平等法界相。而有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是斷常之外道也。故云如從阿字生一切字生一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空矣也。　　四從又秘下。明影像中佛為無上中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。又秘密主真言門乃至所生影像者。為釋影像義。又重而取意別牒也。　　二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢身。本地法身影像生起也。然於此本地法身影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云此所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝更無過上也（云云）　　二從如眼下。明自性空即同影像中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼耳鼻乃至等於影像文。未會引之也。　　二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因業生譬鏡身影也。言自性清凈之圓明如鏡。三密平等凈業如本身。依之普現色身顯現如對鏡而影現也。故云因如鏡乃至而影現也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性空。從因緣生故是即相也。是相是世間有相法也。然今佛應說真言真實成佛之正行。何故說此世間有相三昧之法耶而問難也。故云即是相相者即是世間法乃至有相之法也。為遮此愚者伏難故。佛引譬說世間法自性空無二無別。故云故佛次引喻明之如眼耳乃至從因業生影也。是即重引結也。如行者先觀外緣等者。如前於心外觀圓明乃至毗盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平等無二。如此不二相應時。不思議影像現前生。是即成等正覺。故云如行者先觀乃至謂真言行人也。此意者如世間等者。釋彼世出世諸法皆從緣生本來無自性。以無自性故本來安住字本不生際。何汝愚難言是有相有緣之法耶。若了知如此緣生實相。即名為正覺。故云此意者如世間乃至即成正覺也。故經雲等者。六根四大種等從緣生攝取自性空。此空亦但名同於虛空故。乍有相有緣即同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛說言如如眼耳鼻乃至因業生影等也。　　三從如來成下。明互相緣起同影像中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之也。　　二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相緣起者。初二句而別牒也。如鏡中生像等者釋其意也。言此鏡對緣而生像。彼鏡亦對緣而生像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相生無有間斷。故云如鏡中生像像互相生因緣不斷中也。垢身凈身彼互相生亦如是。垢身從因業生而同鏡像。凈身亦從因業生亦同鏡像。然後垢身與凈身相對時。從垢身生凈身。所謂轉凡成聖故。又從凈身生垢身。所謂普現色身。故如此垢身凈身互相生相續而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。故云自垢身生凈乃至即是本尊互相發起也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而影現。故云我之所起乃至即無影像也。己身凈已又即同彼者。凈除垢身已。凈身既顯現又同佛同本尊。彼此互相緣起。故云己身凈已又即同彼乃至影像生也。以內外相因更分發者。內謂自性心鏡。外謂行者染心。言行者染心與真實惠心相和合。即同自性清凈妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互相緣起無有間斷。故云以內外相因更分發乃至我即是佛也。身生形相生者等者。經之身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自身生也者。言從垢身而生凈身也。故云謂從自身生也。從身生身（謂生凈身）如是尊形乃至當如是解也。　　四從觀巳下。明法緣通達名性空中。又分為三。一明通達法緣無二。二明難性空云何生影像。三明舉譬而答。　　初中。又二。初明牒經。後明隨釋。　　初中。觀已秘密主法緣乃至意意生影像能生者。經之秘密主觀是法緣乃至從意生意能生影像文。未會引之也。　　二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達緣依法。法依緣。互相緣起無礙自在。此通達是證果義。所謂得至法緣之實際也。故云通達是證果義乃至當言證也。秘密主觀此者。舉觀已秘密主句而別牒也。言次上說從垢身生凈身互相發起已。然觀此法與緣故云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現像影時者。以字明燈照心鏡時。自心之影像現。而無有無一異等分別。故云如前說鏡譬乃至而實常空此是法也（云云）因觀此法等者。如此以四性叵得觀而觀察鏡像。終無有實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方便不宣說者。眾生得入無由故。以於法自在力故。還生法緣令一切眾生見法成佛也。故云因觀此法乃至亦可此意從緣生復成法也。所謂經雲觀是法緣通達惠者自證也。通達惠緣。法者化他（云云）意言秘密主觀法等者。上之文意委細釋之也。法性空寂之相者。雖法性空寂。此有相為因緣。而能以惠通達達離法無緣離緣無法。若達法之無自性。即亦達緣之無自性。若達緣之無性即亦達法之無性。法與緣互相發起。故云秘密主觀法法性空寂之相乃至達緣即是達法互相發起也。同知法空寂即是達法也者。法緣同共皆知空寂。是即真實達法也。由有分別起者。由有分別。智生還知法是空而智緣盡。何以故緣必依法法必依緣。緣法互相緣起不相離。是即自性天然諸法性空。故云同知法空寂乃至是名諸法性空也。　　二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性空。秘密主云何從意生意。能生影像文。未會引之也（云云）　　二從經文下。明隨釋中。彼等互相不住等者。此問意謂彼緣法互不相住。畢竟性空。何故從染心生凈心而能生影像耶。而問難也。故云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是者彼意從心生誰能得知耶也。　　三從譬如下。明舉譬能答中。又分為三。一明取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇不二。三明取幻化譬說性不實（矣）　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。譬如白黃乃至如是身轉者。經之秘密主譬如乃至如是身轉文。未會引之也。　　二從以上經文也下。明隨釋中。秘密主譬如若白若黃等者。先牒譬文也。此上無問者。今此問是佛之自問也。從此問之上復金剛手無問。是即不知故非不問。問無問共唯為眾生。故云此上無問乃至疑問也。從如人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白非白等像故云爾也。佛即說喻由如白等者。言若人見白專作白解。不作青等解。何以故白異青黃等故。如白者青等亦爾也。皆是從心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏凈心生凈心影亦爾也。故云由如白何以故乃至生凈心亦然也。如見白時等者。釋其意也。故云如見白時心作白解乃至一切亦青也。作意者觀青等者。作白意者一切皆白也。青等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意故。白時者常白也。青黃等亦爾也。如此色皆隨心而現。故知心能緣彼而亦生彼。故云作意者乃至能生彼類也。染著意生者染是執取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三昧說等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生罪。智者還深修觀察生深智。故云如月燈乃至以此證於自是自心而生於心也。彼同類如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云彼同類如是乃至同類身轉也。　　二從從內觀下。明療病譬心壇不二中。又分為三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋。　　初中。從內觀意中下是次又引喻者。上既以兩種喻說無自性義竟。故今又為舉熱病之喻。故云是次又引喻也　　二從秘密下。至彼曼一相故者。經之秘密主又如內乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之也。　　三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼羅者。於內心中建立種種曼荼羅。所謂方圓三角半月等是也。如秘密曼荼羅品所說。故云如上說也。且如除熱方便等者。如此等種種曼荼羅中。且為除熱病等可作圓壇白色其圓壇中安字。或安種子也。所言種子字者彼本尊之種子字也。如此於內心持誦相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之緣。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。今此法與緣亦如此。從心生影。互相緣起無二無別也。故云且如除熱方便乃至今此法亦如是可解也。　　三從次佛下。明取幻化喻說二性不實中。次佛又引喻者。生後言也。從如幻化者下。次第舉經而句句作釋。自可見。　　三從右此下。明總結中。又分為二。一明說未分明。二明宣大意勸修。　　初中。右此成百字位品者。經之百字位成品未會而舉也。說未分明者。此品中雖說離著觀智方便。未說此果相成就之持誦等故云爾也。當更問之者。即此意也。　　二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽等者。前品中雖說大智灌頂之果相。未能以觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢竟清凈此其大略也。

　　已上釋百字位成品竟

　　妙印鈔卷第七十三　　　一交了

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十三日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十四

　　沙門阿寂紀

　　釋百字成就持誦品第二十二（經第六中疏十九中）

　　將釋當品。即開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。　　初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身凈身平等無異。又染心凈心平等無二。以如此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光明。普遍滿十方。常恆作佛事。譬如如意大寶王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之化道。無有時暫息。故疏雲。真言救世者身身不異。謂猶持真言故身（行者）不異我身（佛身）所謂處於心。是而用彼真言之身。意從意生。前是有生之意。後是凈意也。即以此身不異彼身從自身生。即是從意生。由凈除諸垢故一切事成也。由有此德。隨諸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚所不能知（云云）又雲。喻如如意珠滿一切願（乃至）而寂然不動無思無為不來不去為成一切。何況如來大寶耶。是故無分別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力等降差別之味也。以是義故於無相空中而現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑也（云云）此即當品大意也。　　二釋品題者。成就者。所謂意生萬德自性清凈。凈除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持如來之三密。誦秘密之真言。故云持誦。所謂持自性清凈大菩提心之體。誦等字輪法界之言。故號為成就持誦品也（云云）　　三宣來意者。前品中雖說百字位成之果相。未說相好具足圓滿之瑜伽故。此品說三十七字。令圓滿此等功德。故云。謂上迦等二十字。也啰等八字。及此四字。並為三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修真言行者當識此等字義。是即此品來意也。　　四從佛告下。明入文判釋中。自分為四。一明意生悉地流出。二明舉譬遮伏難。三明宣說四句。四明說阿字大空。　　初中。又二。一明總牒。二明作釋。　　初中。佛告秘密主乃至無量多種者。經之爾時世尊乃至分說亦無量文。未會總牒也。　　二從經雲下。明隨釋中。又分為六。一明身身不異。二明意意凈除流出。三明普皆光義。四明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明同真言而成支分生（矣）　　初中。又二。一明別牒。二明作釋。　　初中。經雲乃至身身不異者。經之爾時乃至無有異分文。未會別牒也。　　二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢身不異凈身也。即以此身者垢身也。不異彼身者凈身也。從自身生者。從垢身生凈身故云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云爾也。所謂處於心者。處自性清凈心蓮華台上瑜伽座故。即同字真言之身。故云所謂處於心是而同彼真言之身也。　　二從此言下。明意意凈除流出中。又二。一明別牒二明作釋。　　初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從意生乃至彼處流出文。未會別牒也。　　二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生之意者。上之意是生死染污之意也。後是凈意者。自性清凈之凈心也。所謂從自性清凈之心。從緣而生染污生死之心。然以如實惠方便。令彼染心凈除也。故云猶持真言故能令意凈除也。由凈除諸垢故一切事成也。　　三從普皆下。明普皆有光義中。又為二。一明從凈心流出。二明光與瑜伽相應生。　　初中。又二。一明別牒。二明作釋。　　初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見（云云）　　二從從凈心下。明作釋中。從凈心中流出言彼即指前意也者。謂凈除諸垢竟。故從彼凈心流出無量光明也。　　二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一明別牒。二明作釋。　　初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起遍諸支分句。未會別牒也。　　二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。言以暗字作自身。自身即字。字即自身。無二無別。故令垢心凈除故即生光明。所謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍滿於法界。而能作佛事也。故云光與瑜伽相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是光也。由有是德隨諸支分流出光明而作佛事也。　　四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二明隨釋初中。愚夫常所不能知者。經之彼愚夫乃至不達此道文。未會別牒也。　　二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指內外兩種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行心外之道。不知內心秘密瑜伽之道。不通達如斯秘密方便之事。故云謂愚夫所不能知於此道不能了達也。如斯等乃至此道者。即真言行也。所謂真言行者。上捲雲知心性如是得住真言行（云云）可思之。　　五從乃至身下。明得悉地故生隨類身中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。經之乃至身所生分無量種文。未會引之也。　　二從以成下。明隨釋中。以成真言得悉地等者。今既如上凈除垢心已。從身上中下分。光明普流出。是即由成真言行得法佛之悉地。從此凈身。還更有身生。所謂三界所生十界隨類眾多身也。故云乃至身所生（乃至）有無量多種也。以成真言得悉地乃至其類眾多也。　　六從身既下。明同真言而成支分生中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。身既無量乃至說有無量者。經之故如是乃至亦無量文。未會引之也。　　二從皆從下。明隨釋中。皆從一真言而出等者。指暗字真言也。此字全分同法佛故。從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出生第二重諸尊。此中有內大。如秘密曼荼羅品。從齊以下光出生第三重隨類之身。真言並佛如此。行者亦爾也。故云皆從一真言乃至其數無量也。　　二從如如下。明舉譬遮伏難中。又二。一明說如意珠喻。二明虛空喻。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如吉祥乃至無所不成文。未會引之也。　　二從疑難雲下。明隨釋中。又分為二。明問難意。二明答意。　　初中。又疑難雲上說等者。言既說自性清凈無相法界真言之行。同本初不生大空三昧已。何故說種種流出之法門並欲界隨類眾多身耶而問難也。故云又疑難雲乃至而有此種種事耶也。　　二從答下。明答意中。又二。一舉如意珠喻。二明舉大龍喻。　　初中。乃至三事亦能凈者。非但雨種種無量珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口意清凈。故云乃至三事亦能凈乃至世法尚爾也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清凈無量莊嚴大如意寶耶。故云何況乃至如此事耶也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世珠乃至何況如來大寶耶也。　　二從是故下。舉大龍喻中。是故無分別法界者。指清凈法界本地法身。此本地法身大龍王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有情業力果報因緣。受用種種差別雨水。是即大龍自然力用如此。故云是故無分別法界如大龍乃至等降差別之味也。以如此等義故。從無相甚深凈菩提心如意寶珠。而示現三部無盡莊嚴藏。三世常恆作佛事。故云以是義故於無相空中而現無量身口意心普門之事。此凈心是普門之總體萬德之根源。故云心普門。從此心之普門。從緣常恆施作普門之事業。故云心普門之事也。行者於如此等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身之可得也。故云心普門之事即身可得不須疑也。已上御遺告大事也（更問）　　二從秘密主云何無分別下。明虛空喻中。又二。一明略牒。二明隨句作釋。　　初中。秘密主云何無分別乃至又如虛空界者。經之秘密主云何無分別法界乃至內外而轉文。未會略而引之也。　　二從又喻如虛空下。明隨句作釋中。又分為四。一明與外道邪見非同性。二明眾生作業依止虛空。三明合譬。四明結釋。　　初中。又喻如虛空等者。虛空非如彼外道妄見。委細如初品中所說。故云又喻如虛空非眾生數乃至無去無來也。　　二從然不下。明眾生作業依止虛空中。然不異眾生界者。言虛空雖非彼等僻見斷常等同性。而以三種世間性相平等故。亦不異眾生界。諸法種子蘊持虛空。作種種事饒益眾生。雖然不可謂虛空是有為有相。故云然不異眾生界乃至謂虛空有為有相也。　　三從今下。明合譬。自可見。　　四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大龍無念而降雨。又如虛空無分別而作種種事業。法佛如來無緣無作三世常恆應用亦爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信雲當如是知勿生疑惑也（云云）　　三從爾時下明宣說四句中。又分為二。一明牒經二明隨釋。　　初中。爾時世尊乃至轉他門句宣說者。經爾時世尊乃至轉他門句文。未會引之也。　　二從住無盡下。明隨釋中。住無盡眾生凈除者。以本誓願故凈除無盡法界一切眾生心垢。普開示佛知見。此名為凈除句。所謂是即字之大空點也。此凈除句即是普門法界加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘不可測量。故云不思議句。此不思議是以難思無方化用。轉眾生心垢令得清凈之體。故云轉他門句也。句者滿足義圓滿義無法不滿無德不圓。故云住無盡眾生凈除乃至而說是法門也。　　四從本生下。明說阿字大空中。又分為四。一明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然智。四明說成就三昧道。　　初中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也。　　二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。彼修行者云何修行而生此凈空耶。故云言若本生乃至云何此生凈空也。若從本無所有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無所有者乃至云何生瑜伽者也。　　二從若自性下。明答問中。又分為二。一明菩提心生。二明菩提心生大悲。　　初中。又二。一明經。二明隨釋。　　初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提心一偈。未會引也。　　二從引上下。明隨釋中。引上明十喻也者。如住心品十緣生句也。故云引上明十喻也。以覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三平等大空智。此名為等空心生。此等虛空心是本凈圓滿大菩提心也。故云以覺本不生乃至謂菩提也。　　二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。應發起慈悲乃至即名為諸佛者。經之應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會引之也。　　二從謂如來下。明隨釋中。又分為五。一明無性緣生。二明生空三明法空。四明遣生法二空。五明等空心生大悲。　　初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來不可得。隨順眾生而示現普現色身。故云謂如來了達諸法乃至本無所有也。　　二從眾生下。明生空中。眾生之性本性無所有者。謂眾生者從因業而生無有自性故。行者修行此實理時。覺知眾生之本性。空寂而唯有名字不可得。是即眾生空也。故云眾生之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也。　　三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯有名字乃至即是不可得空也。　　四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧者等者。指諸顯教學者。言雖說不得空。猶執空性而為真實法。終未知等同虛空阿字大空之體。故之非如劣慧者乃至即知真實之理不應取空法也。　　五從此虛下。明等空心生大悲中。又分為二。一明正等空心生大悲。二明釋所由。　　初中。此虛空以不可得故者。此虛空以無自性故雖無相凝寂。而為諸法依持。是故空即不空。所謂等同虛空大菩提心也。此大菩提心生時自然發起普門之大悲。故云此虛空以不可得乃至而生大悲心也。　　二從所以下。明所由。如文可見。　　三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分為二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此首字相應加持自然智者。經之住於唯想行乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。此中從想建立生者。觀想字門至本不生際已。還生種種隨類之身。觀如此等法緣而為空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃至但有名空從心生也（云云）但引文二重者。未會時廣略不同也。上來皆效之。注言是如例疏主之言耳。　　二從經文下。明隨釋中。又分為三。一明自證大空。二明譬喻。三明合譬。　　初中。前說得虛空心者。指當等空心生句也。如法相家說等者。指瑜伽唯識大品大論等也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨空無曼荼羅之萬德也。余文可見（云云）　　二從此中下。明譬喻中。最初畫置一字者。是即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如注（云云）余文悉可見。恐繁不記。　　三從今此下。明合譬中。隨次出身無量法門者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然有論師等者。指小乘論師等也。　　問。若然者為破之引之耶答。不爾。其蟲無量而雖成曲直長短等相。各各自是一蟲時。無曲直等相。今阿字門亦爾也。從緣流出無量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無量無邊。而於本不生一理無有差別。為譬此義引彼蟲譬也。仍無破義也。故云然有論師乃至不離於一本不生理也。此阿字為首相應加持自然智者。今以阿字門加持自然智既爾也。如何字者。字字等亦皆以不可得。故同字而加持自然智。然從一一字門流出無量無數字門。如從一算至無數。然住不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。故云此阿字為首相應乃至即顯不生之理也。　　四從次雲秘密主下。明說成就三昧道中。又分為二。一明直說字顯不生。二明異門說諸字顯不生。　　初中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。次雲秘密主觀此空中乃至諸法自形顯示者。經之秘密主觀此空中乃至以一切法本不生故顯示自然形文。未會引之也。　　二從是經下。明隨釋中。又分為五。一明一切法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明字生種種色。四明識阿字義同大日。五明顯示阿字自形。　　初中。觀此阿字等者。今秘密主及諸大會觀此阿字大空中流出萬像而本不生也。故云觀此阿字乃至然本不生也。　　二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行故云爾也。　　三從此字下。明字生種種色中。此字能生種種色者。行字是一切諸法能生母也。故顯形眾色無不皆從此字而生。故云此字能生種種色乃至及本尊等無量不同也。　　四從若識下。明識阿字義同大日中。若識此中真實之義者。如上所說雖不生而具萬德。雖顯示眾德而無相也。生與不生全體遍收。相與無相即體不離。如此覺知。是即字真實之義。若能覺知如此真實之義。得入本不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中乃至同於毗盧遮那也（云云）　　五從上來下。明顯示字自形中。上來所說阿字門等者。從具緣品以來所說阿字門者更非別物。即自身本來無相大我也。故云上來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當如是觀察者。如上六月持誦中所說。字遍自身全分字形也。其色黃色而方形也。本初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當如是觀察乃至顯示其德也（云云）　　二從次或下。明異門說諸字顯不生中。又分為六。一明說。二明說等二十字。三明說等八字。四明等字成三十二相。五相仰等自在轉隨形好。六明勸修得益。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經之或以不可得義現縛字形文。未會引之也。　　二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷之義者。是即遍口十字中言說不可得字也。故云爾也。問。若然者至下說此。何故此處先復說此字耶答。為欲顯從悲智具足大空流出諸字門。還顯示本不生故先說此字也。所謂前說字已。次之說字門。是二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼荼羅誦。是方圓人法義也。可思之。此明何義者。總問說等諸字之所由也。佛言以下答之也。佛言阿字具有一切功德等者。指上來所說字義。故云阿字具有乃至以本不生而顯說之也。或從異門等者。於字具足一多自在之德故。以能生之字自形顯本不生。又以所生之等諸字顯本不生。故云或從異門顯之即是縛字諸字門也。如此等字雖各殊異。只是自性清凈法界自在大我之功德。自身本來本初不生之義門也。故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各說不可得。是即字義也。故云若法有一是生。是即可說之相乃至不可說示也。以下皆是異門之相也。　　二從或一切法中下。明說等二十字中。自分為二。一明說字形。二明字乃至第二十字形。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或諸法遠離造作故現迦字形文。未會引之也。　　二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。是即明字門之作業不可得義。故云此即明一阿字門乃至然迦字即明阿字義也。如迦字等者。迦字最初橫畫是阿字形也。若無此畫即迦字不成。故云如迦字若上置橫畫乃至即有阿形也。如迦字者。等一切諸字亦爾也。故云當知此百字皆皆爾下例可解也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也。　　二從或一切法下。明佉字乃至第二十婆字形。自可見。其中粗字牒經也。細字隨釋也。依見易不作釋耳。此中釋摩字等者。言於此處。對文中雖有摩字不可釋之。五字大空義。故別說之。若此處釋之者文誤也（云云）　　三從或諸乘下。明說等八字中。自八。一明說野字形。乃至八明說訶字形。其義自可見。此中復粗字牒經也。細字隨釋也。上來諸字皆置形之言者。如字自形。於一一字皆亦可有各自形。所謂觀想迦時。自身全分字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即是己體也（云云）　　四從秘密主隨下。明等字成三十二相中。又分為三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋。　　初中。秘密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨形好者。經之秘密主隨入此等乃至三佛陀隨形之文。未會總牒也。　　二從秘密主一一下。明別牒中。秘密主一一三昧門乃至此中生者。經之秘密主隨入乃至皆從此中出之文。未會別牒也。　　三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。三十二字各各具足三十二相。互相涉入自在無礙。故云即此一一字乃至能成三十二相也。所謂等二十字等八字加四點字為三十二也。故云上迦等乃至並為三十二也。　　五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之仰壤乃至隨形好文。未會引之也。　　二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就智慧三昧。以此定慧具足功德莊嚴法佛如來也。故云此五字遍於定慧乃至八十隨形好也。是故修真言行者等者。如此或有定門字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一字有字相字義。如此義一一義理能能通達。故云是故修真言行者乃至明如此事也。真言行者以明知如此等義門。知於此真言有如是如是功德勢力。故云以明如此義故乃至功德力用等也。此中有一偈等者。未曾經於此處有此一偈。然非當所文故不入此文也。故云此中有一偈乃至文誤也。　　六從亦解下。明勸修得益中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形好者。此中有二重正等覺句。所謂初等於一切法自在乃至三佛陀隨形好者。明已成諸佛世尊由此字門修行功德具足三十二相八十種好成人中尊。故云如上三十二相八十種好乃至得成天人中尊也。次及此等三藐三佛陀隨形好者。今行者明如法修行故亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得成人中尊也。

　　已上釋百字成就持誦品竟　　釋百字真言法品第二十三（經第六中疏十九中）

　　將釋當品。即開為四。一明大意。二明釋品題。三宣來意。四入文判釋。　　初明大意者。謂為欲令修真言行者。以阿字門加持一切法成無上正覺故。加持一切法令同阿字大空三昧。於無盡無餘法界而成最正覺也。故經雲。於此三昧門。以空加持。於一切法自在成就最正覺。是故此字即為本尊（云云）疏雲佛為欲滿彼修真言行者令圓滿故。後說此三昧句也。於此中空者。謂阿字也。阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可得空。具足眾德普攝一切佛法也。此攝於梵音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也此即此品大意也。　　二從品題者。百字如上釋也。真言者字真言也。法者。疏雲法謂眾多義。非達摩之法也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也（云云）以是義故名為百字真言法品也。　　三宣來意者。上品中雖說百字明門。未宣互相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百字。如阿字者。等諸字亦如是故。諸字互成主伴。重重無盡一多自在也。故疏雲。此中但明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂舉一字則百字可知也（云云）又雲。此中自在者。梵音與觀自在有異。此是攝取義。謂攝取一切法也。如王者於其境內。隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是（云云）　　是故次上品而此品來也（云云）　　四從複次下。明入文判釋中。即開為二。一明一字攝取萬德成正覺。二明聲字真言本來空寂。　　初中。又分為二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。複次秘密主於此三昧門乃至離相無相尊相中而來者。經之複次秘密主乃至而現相中來之長行偈頌文。未會引牒也。　　二從佛為下。明隨釋中。又分為五。一明空力故攝一切法成佛。二明自在義。三明字為本尊。四明法法普周遍。五明無相聖眾現相。　　初中。佛為欲滿彼修真言等者。言為欲令成就圓滿上來所說修真言行者秘密瑜伽故。復說此字畢竟無相大空三昧。然此阿字雖畢竟無相大空。能具足無邊功德。攝在一切如來無上佛法。故云佛為滿彼修真言行者乃至普攝一切佛法也。此攝於梵音等者。言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之義也。但經雲加持。是即攝入攝持之義。然者與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令在己身之義也。　　二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此自在者能自在攝取一切物。如王者於其境內自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云此中自在者乃至自在亦如是也。　　三從是故下。明字為本尊中。又二。一明別牒。二明隨釋。二俱可見（云云）　　四從明法下。明明法普周遍中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。明法普皆字圍繞者。經之明法等二句。未會別牒也。　　二從明即下。明隨釋中。明即真言之別號者。明與真言一法二名事。如住心品記之。謂從一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各放光明令圍繞能生之字。故云謂從一字乃至周匝圍繞也。如前所說字輪者。如上百字字輪也（云云）　　五從雖有下。明無相聖眾現相中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。彼尊無有相乃至而現相中來（云云）　　二從雖有下。明隨釋中。雖有如是圍繞而體等者。如上從一字出生諸字而雖圍繞本初不生字。一一諸字各各本來空寂無有性相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍繞而體乃至當知皆悉是真言不思議加持之力也。是故行者以此阿字大空。加持自身及一切眾生故。圓滿三平等。即時成就一切佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊。是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍繞之字。是即字自形即字相也。故云字是相也。是前品義同者。上品說阿字雲觀此阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。故云即前品義同也。　　二從聲字下。明聲字真言本來空寂中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。聲字出字真言生真言果成就乃至照阿字句多種真言相者。經之聲從於字出。乃至無量真言相文。未會總牒也。　　二從經文下。明隨釋中。又分為八。一明釋救世者說。二明真言者說。三明聲與空互相釋。四明依法布相應義。五明以字為照明義。六明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品名。　　初中。又二。一明別牒。二明作釋。　　初中。交牒可雲。聲從於字出。乃至諸救世尊說（云云）　　二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同空。二明所由。三明結釋。　　初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止於阿字故云爾也。然此阿字無複本生。即同虛空無有性相。故云阿同虛空當知本離相也。雖離相而隨緣往來常恆顯現。故云離相而有來去之相乃至既本空也。　　二從所以下。明釋所由中。此聲者眾緣而有者。聲經於七處而生。所謂喉舌齶上下齒上下唇。如是眾緣相觸而聲生。更無有自性。譬如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此聲者眾緣而有乃至而能生眾緣亦得從緣也。　　三從當知下。明結釋中。當知乃至而因緣有真言者。從無相無自性中。從緣而生字。從此字而生聲。從此聲而生真言。從此真言而成果。此是自性法身救世者三世常恆自然法爾緣生所說也。故云而因緣有真言乃至如是即救世者所說也。

　　妙印鈔卷第七十四

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十四日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十五

　　沙門阿寂紀

　　釋百字真言法品第二十三之餘（經第六中疏十九中）

　　二從若識下。明真言者所說中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。當知聲性空乃至為修行者說（云云）　　二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。言識知如此眾緣和合即生聲故。當體無性而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然從空而生字。從字而生聲故。字空聲三種相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若如此覺知者。世間治生產業螻蟻蚊虻言句音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。但眾生以不知因緣故。生種種憶想分別。不能入此平等大空。雖然空與聲二俱離分別無分別之相。故云不了者依此乃至二俱離故也。是即真言行者如實菩提心。故云即是真言行者所說也。即此偈互相釋者。空與聲二俱互相釋故云爾也。　　三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。入於聲解脫。即證三摩地（云云）　　二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有聲之中。即得無聲解脫。於無聲之中。即得無量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若了知者即聲解脫也。及至此入併入二俱空中也（云云）聲耳即空等者聲及耳即空故。此號為理。此理非但空。必具萬德。故云聲耳即空此即理即具萬德也。自他皆空者。耳為自。聲為他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從此空故立為理。故云從空立理也。此是如來語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入者通達也者。經雲即證三摩地。未會本雲通達入即三昧證。故云進入者通達也。由住斯理者。指聲耳即空之理也。故云由住斯理即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃至即是住三昧也。　　四從證此依法下。明依法布相應義中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。證此依法置相應者。經之依法布相應之一句。未會引之也。　　二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得者。言此相應亦可作和合。此秘密瑜伽方便與秘密之法。而和合。同真實妙境。故云此相應作和合亦得也。置與布同也者。經雲布。未會本雲置故云爾也。與此三昧相應即是法也者。所言三昧者指前空聲等同三昧也。此三昧與自性清凈法界而相應。所為本不生與自性清凈相應也。更問者在其意。可面授。　　五從此字下。明以字為照明義中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。此字為照明者。經之以字為照明一句。未會別牒也。　　二從照明下。明隨釋中。照明謂成其德者。由此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電光。是故雖無自性。而能生一切萬德。於盡空法界。三部妙用無不明知見。故云照明謂其德也。雖本不生而生一切乃至依此而照明也。　　六從復下。明例字知諸字中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。復從阿字等類多種真言想者。經之故阿字等類無量真言想二句文。未會引之也。　　二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。舉字無量無邊不可思議之德。令一切諸字一一功德准知於阿字。故云意例一切字也。例此一字解於一切真言義也。想謂有所分別義者。如法花玄雲。相者分別同異也（云云）謂諸真言各各名無量也。分別如此等一一名而不誤。故云想謂有所分別義想解改乃至真言名也。謂由一字中者。且於阿字之一字舉無邊義例知余字也。故云謂由一字中乃至立眾多真言名也。現者依法者。釋現無量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有相應字。並部心字形色字名異也。如具緣品並百字輪品等所說。故云現者依法置相應乃至而觀察也。如阿字者。一切諸字亦爾也。故云當知阿字乃至差別真言亦如是也。　　七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如此從一字中出無量義。無量義各亦出無量言語。如阿字一切字亦如此。如是等一多自在不可思議之字義。是非但毗盧遮那獨說而已。三世十方諸佛同說。故云此字義乃是自本（過去）來（未來）今（現在）佛佛道同有此真理之字義也。及此成自然惠之妙門等者。此自性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來自證平等法界大智真言行門也。亦非隨他意一機之說。為盡空法界不可說不可說不可說展轉不可說展轉一切眾生。佛佛道同法位常住明白顯現無時暫息。故云及此成自然惠之妙門乃至明白顯現也。　　八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知也。法謂眾多義者。釋百字法之法也非達摩之法。是即於百字中生種種功德。此百字之軌儀也。故云法謂乃至名法也。

　　已上釋百字真言法品竟　　釋菩提性品第二十四（經第六中疏十九中）

　　將釋此品。即開為四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四入文判釋。　　初明大意者。菩提虛空無所依。亦離三世不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恆演說。是即此品大意也。　　二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品所說。但今所言者上品百字真言王覺體是也。性者不改為義。所謂字本不生常住不改之性是也。故云菩提性品也。　　三宣來意者。上品中雖說阿字之法體。未說殊勝無上譬喻。此品中說煙雲等之譬。顯諸法無相而無依止。故疏雲。即騰百字法品中義而說喻也（云云）此故以上品此品來也。　　四從即騰下。明入文判釋中。即開為二。一明舉譬顯救世者眾德。二明救世者以假名宣說。　　初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨釋。　　初中。即騰百字法品中義而說喻也者。為顯示前品中阿字第一無相而現相之義。今以三喻說之故云爾也。　　二從故經下。明總牒中。猶如虛空乃至救世者同於虛空三世離者。經之譬如十方乃至出過三世法三偈文。未會引之也。　　三從猶如虛空遍下。明隨釋中。又分為三。一明舉譬顯救世者無依。二明舉譬顯救世者非彼依。三明舉譬顯救世者離三世。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。譬如十方乃至無所依（云云）　　二從猶如下。明隨釋中。又二。一明舉譬。二明合譬。　　初中。猶如虛空遍一切方所等者。譬如虛空遍至十方三世一切方所。是故一切情非情無不依止之。雖然此虛空更無所依止。故云猶如虛空乃至然虛空無所依也。　　二從如是下。明合譬中。如是一切真言等者。一切出世真言無不依止此真言王救世者。雖然此真言王更無所依止。如虛空無所依。故云如是乃至此真言救世者也。救世者等者誰耶（更問）　　二從此見下。明舉譬顯救世者非彼依中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。又如空中諸色像。乃至非彼諸法所依處（云云）　　二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合譬。　　初中。此見者。指雖可現見之見也。言空中煙霧等眼前現見之法故云爾也。煙等不染空亦然者。如此煙雲等雖有空中。更不能染於虛空。故云煙等不染空亦然也。又如世間觀於虛空等者。言諸愚人謂虛空可見之法。然實虛空離一切可見之相。與眼根而不相對。故云又如世間觀於虛空乃至離一切觀不與眼對也。約虛空具一切相等者。只世間相約謂虛空具一切相。而實非此空具一切相。是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。相與空俱離。故云約虛空具一切相乃至自他俱離也。　　二從當知下。明合譬。自可見（云云）　　三舉譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。世間成立虛空量。乃至亦復出過三世法（云云）　　二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合譬。　　初中。又如虛空離於三世者。世間愚人謂虛空有大小方圓青黃等種種相。及言三世攝在之法。然實虛空無有如此等之相量。故經雲世間成立虛空量。遠離去來現在世。疏雲又如虛空離於乃至現在也。　　二從真言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世間人。說三世修道證得之相。故云真言亦爾隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人說三時耳也。而真言之體者。指阿字本初不生之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何況自性清凈法界真言救世者。能分別空。而於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生際而生。是故當知此法之體亦同根本之本不生際也。故云而真言之體出過於三世等同虛空。況救世者謂分別空乃至亦同根本也。　　二從亦唯下。明救世者以假名宣說中。又二。一明空但有名此名同空。二明真言非四大等。　　初中。又二。一明總牒。二明別釋。　　初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然真言自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見離言說二偈文。未會總牒也。　　二從經文下。明別釋中。又二。一明說空但有名。二明假名即等同空。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒。　　初中。如虛空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虛空眾假名三句。未會別牒也。　　二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離作者等。虛空假名等者。是即前未會廣即略別牒也。此例非一處。今疏常習也。　　二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實有。　　初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中所說。故云謂有種種假名也。然世人於虛空生定量實有之妄計。是即謂虛空定相。故云謂世人說為虛空也。雖然虛空但有假名無有實法。故云但是假名也。　　二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。別牒遠離作者等一句也。余文悉可見。　　三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者指毗曇也。亦立空法以為實有者。破彼三世實有法體恆有義也。總言之有無量無邊過失。具如諸大乘經論說。恐繁不書之。　　二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略別牒。二明隨釋。　　初中。導師所宣說乃至遍一切處也者。經之導師所宣說乃至現見離言說文。未會別牒也。　　二從前偈下。明隨釋中。前偈雲空但有名者。指前唯住於名趣等三句也。後偈意雲等者。指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名字亦空也。所謂不可得空也。何況有虛空之實體耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名亦無所有亦等同於虛空乃至謂無量假立也者。經之名字無所依乃至現見離言說四句。未會別牒也。今此中雲虛空者等者。釋同於虛空之虛空也。所謂虛空之假名亦空故。此空雲不可得空。不可得空即字大空也。此大空實具無邊萬德而遠離空與不空之相。故云今此中雲虛空者乃至離空與不空之相也。於如此大空無相之中。如來以於法自在力故。以巧方便之假名。令開悟眾生。然其假名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故云導師以方便故乃至云何得名阿字自然之慧實相之智耶也。如空無所依者。一切森羅萬法皆依止虛空。然與虛空等同也。此所依之虛空更復無所依也。一切真言皆依止字本初不生之體。然與字之實際等同也。此所依之字畢竟本初不生終亦無所依也。故云如空無所依當知乃至亦無所依也。佛以方便欲令眾生者。於如此畢竟無相大空之中。為令一切眾生入此無相之佛慧。還從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假名建立。還令得入本初不生之際。故云佛以方便欲令眾生乃至令依此假而至於理也。空既本體無生者。所言空者自宗所極之源底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生法二空能所可比類。是即非依遮情而所得之空自性天然本來常住法佛表德大空三昧也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依何而實有耶。故云空既本體無生從空所依之假從何而有也。如是知見名為生實相見。故云當知是生實相見也。如是知見自然自證大菩提真實之性也。故云如是知見即是菩提之性也。菩提性者不離真實者。菩提真實性者即是字本不生之性也。故字之性即菩提之性。菩提之性即字之性。所謂無自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩提也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更無有。是處是即取法非法等之相。未離我人壽者等之斷常二見之分域。然當世談真言宗義之人。不知如是平等大空菩提之性故。號本有表德之極談。於本源本有方圓三角半月團形等位位各各森羅而羅烈。青黃赤白黑眾色品品色色宛然而顯現。地獄猛火天上快樂法爾而不改。變化所執如實知見。皆是本有無有改變（云云）幾誤幾誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家大乘之中道。何況及字大空之實際耶。故云離此之外別有菩提無有是處也（云云）金繩鐵繩可思之。　　二從非水火下。明真言性非四大等中。又二。一明總牒。二明別釋。　　初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經之非火水風等乃至求一切智句文。未會引之也。　　二從經文也下。明隨釋中。自分為八。一明非地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非剎那劫數。七明非凈染受生。八明歸菩提性（矣）　　初中。諸非云云者。始從非火。終至非凈。總有十四之非。攝略彼故云諸非云云也。言真言之性非地水火風等者。此字真言之性。非地所成非水所成。非火所成非風所成。故云非地水火風等也。此地水火風四大依空而成一切事。然此空亦無所依也。故云如虛空遍乃至而空無依也。此真言中等者。此真言中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖然此阿亦非地水火風之句性也。故云此真言中乃至地水火風之句也。　　二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初牒經。可見。　　二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。如此等日月星宿等。皆是眾生業因緣所成故所建立也。非真實菩提性所建立。故云皆世人所立非真實也（云云）　　三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初交牒可雲。非晝亦非夜（云云）　　二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。故云今此乃至之異也。　　四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。非生非老病非死（云云）　　二明隨釋中。離於因緣等者。今此常住法身體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可存生死耶。故云離於乃至生死耶也。　　五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。故云害是損傷義乃至變耗之事也。　　六明非剎那劫數等中。無有時分等者。夫凈菩提心之性非如此等剎那長短時分年歲成劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數分等也。　　七從非凈下。明非凈染受生中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。非凈乃至不可生者。經之非凈乃至亦不生文。未會引之也。　　二從以無下。明隨釋中。又二。一明非凈義。二明無受生義。　　初中。以無所不有故非凈者。此無相大乘之性。無不遍一切凈不凈之處。故云非凈。此大菩提之性畢竟無相故云非非凈。凡夫從本初不生大菩提心之心性。從緣而起種種虛妄不實之念。作種種不清凈之業。成種種不清凈之果。故云一切眾生乃至具一切垢穢之法也。如來從此本初不生大菩提心之心性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬德。故云如來即以此而成一切功德也。故非凈者結歸凡夫。非非凈者結歸如來也。　　二從此或下。明無受生義中。此或者指或果之或也。言今或果者。此或是多義。故有多種果。謂凈果穢果也。凈果者二乘菩薩等果也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之性。無有如此之受生之諸果。故云此或是多種義也諸果亦不生也。若言從觀而生等者。言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。隨行業即可有受生。然真言從本際以來無所觀無所行。何有受生之果耶。故云若言從觀而生乃至真言皆離此也。乃至從凈觀功德等者。言依平等法界自性清凈之妙觀。雖成就普門法界意生之萬德。只是自性清凈意生法界萬德。故無受生義。既無受生義故復無受生之果也。故云乃至從凈觀功德乃至無受生之果也。　　八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之若如是等乃至求一切智句文。未會引之也。　　二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得法等者。如上地水火風日月時分長短凈非凈所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自內證無相法界大菩提之性。離所觀離所行故。復無所成之果。故云以此等皆是乃至真言之性皆離如是世間分別之見也。若了知此無自性無所得之真言之性者。即是真實真言之性一切智智滿足圓滿之句也。故云若了知此乃至即是一切智句也。樂欲者等者。釋經之求之言也。所謂隨行者之所欲。自在成就法界普門之萬德。故云樂欲者隨意即成也。句是住處義等者。無住之住名為住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。言此本不生無住之處。無盡法界之萬德皆悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云句是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智句也（云云）

　　已上釋說菩提性品竟　　釋三三昧耶品第二十五（經第六中疏十九終）

　　將釋當品。即開為四。一明大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。　　初大意者。由與秘密甚深之瑜伽而相應故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。成三平等大事因緣。是即此品大綱也。故疏雲。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離一切障之大宗（云云）　　二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平等故名三三昧耶。說如是等三三昧耶。令行者至三平等地。名為三三昧耶品也（云云）　　三釋來意者。上品中雖說無相甚深菩提性。未說三三昧耶不間斷之義。故疏雲。前已說之而不周備。騰上而起問故言此也（云云）此即此品來意也。　　四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛手之問。二明如來之答。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時執金剛秘密主白佛言乃至願樂欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之文。未會引之也。　　二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大本廣說。　　初中。時金剛手等者。言金剛手既聞說菩提性已。由有未周備之法故。即騰此菩提性之法。此菩提性云何說為三三昧耶耶而問也。故云時金剛手問此三三昧耶法言此者前已說之乃至故言此也。此處上百字真言法品終之最後卷等一十四言可有之。意謂經初品說三三昧耶。所謂菩提為因大悲為根方便為究竟是也。然初品中。以如實菩提心為第一。大悲萬行為第二。方便示現為第三。今此品中。以仰信一念為初三昧耶。以如實菩提心為第二三昧耶。以神變應用為第三。是即以大悲萬行攝方便為究竟句也。開菩提心句而為二句也。初品菩提心始終合為一句。開方便為究竟為二句。然前後影略互顯可成其義也。具如初品記之。又至第二十卷後問答中。問答斷簡此三句之法體。故云最後卷並第二私記入經初品少許也。　　二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶者。言何等法名為三三昧耶而問也。　　三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。世尊告執金剛乃至吾今演說（云云）　　二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因緣故等者。今經始從首題。正文並後問答等中。唯以此三三昧耶為一大事因緣。例如法花以開三顯一開近顯遠為一大事因緣。是故身子彌勒三請如來世尊四止然後演說。以是義故。今如來將說此三三昧耶一大事因緣故。勤殷讚歎而言善哉善哉汝問吾如是義。復勤殷誡勸而雲汝當諦聽善思念之吾今演說。依之金剛手一心渴仰而雲如是世尊願樂欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也。　　四從此三下。明大本廣說中。此三三昧耶大本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因緣故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而說此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二十餘行之文。提舉其大綱。無邊義理無不窮渴。故云此三三昧耶大本中乃至余義不出此門也。　　二從佛言下。明如來答中。自分為六。一明一心三三昧耶。二明三寶為三三昧耶。三明三身為三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則（云云）　　初中。又二。一明說三三昧耶名義。二明說三三昧耶法。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未會引之也。　　二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與障義同者。言可相續即不相續是障也。故云亦可具含二旨。所謂可相續即相續者三昧耶也。可相續即不相續者非三昧耶即障生。故云相續與障義同乃至故兼二義也。所謂無間相續等者。言一發三密菩提心已後。如心之所起即口言之。如口之所言即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也。　　二從經雲下。明說三昧耶法中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。經雲初心不觀乃至是名三三昧耶句者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句文。未會引之也。然此中復二重見者。如例未會時廣略不同也。中間置經文之言。為令知此意也（云云）　　二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀自性為第一。二明如實知自心為第二。三明大悲萬行為第三。四明問答決疑。　　初中。此三中最初等者。言此人但能最初發心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而度眾生。此是平等心故得三昧耶之名。故云此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也（云云）二從從此下。明如實了知為第二中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。從此發惠乃至無分別正等覺句（云云）　　二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故云從此心乃至然此心等發名三昧耶也。　　三從從第二下。明大悲萬行為第三中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。秘密主彼如實見已乃至是名三三昧耶句（云云）　　二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。故云從此第二心相續無間無障乃至除妄時實相自顯也。以住真了妄等者。由住如實菩提心故為眾生髮大悲。除一切眾生之戲論。令如我無異。故云以住真乃至秘密藏中之義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故云爾也。　　四從上說下。明問答決疑中。又分為二。一明問。二明答。　　初中。上說此經有三句義者。言住心品中說三句雲菩提心為因大悲為根方便為究竟。何故此中菩提心開初後為第一第二。大悲究竟合為第三耶問也。故云上說此經乃至今乃居第三何耶也。　　二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以一切眾生微薄發心為第一句。從此本覺六大法界種子生如實惠為根。此如實照了智惠明照了苦樂故。為受苦之眾生當生大悲方便即普度眾生。如此自證化他相續不間斷故成三昧耶義。故云此中以照了為根（如實智為第二根）以能照了是非故方能生悲（照了故起大悲為第三大悲方便也）義相成也（云云）第三方便為究竟者。言彼初品中第三雲方便為究竟。此品第三雲大悲。亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧方便度一切眾生故。大悲即方便。方便即大悲。仍彼第二第三合為今第三句也。如此微薄一念為因。如實為根。大悲為究竟。是即始從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶義。故云此中以照了為根乃至相續不間名三三昧耶也。　　二從複次下。明三寶為三三昧耶中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次秘密主云何三三昧耶乃至三身自在轉者。經之複次秘密主有三三昧耶乃至三身自在轉文。未會引之也。　　二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以大悲方便成佛已者。前三句為三三昧耶時。第三以大悲方便為成佛究竟故云爾也。是即結前句也。複次從佛有法等者。言既有佛寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有僧寶。故云複次從佛有法次從法有僧也。然此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故云此三即一體乃至故名三昧耶也。前別時解雲者。三寶各別說時。即佛寶法寶僧寶義也。彼一體時即者平等義也。故云爾也（云云）

　　妙印鈔卷第七十五

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十四日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十六

　　沙門阿寂記

　　釋三三昧耶品第二十五之餘（經第六中疏十九終）

　　三從複次三三昧耶者下。明三身為三三昧耶中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。若住此三等乃至三身自在轉（云云）　　二從複次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由住三平等故即成大菩提。由成大菩提故為一切眾生示現種種隨類身。即是三身也。所住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現種種隨類身者應身也。故云謂住此三昧耶即成菩提乃至如上說三寶是三三昧耶也。三昧耶是等者。言三昧耶者是平等義也。三寶平等故名三昧耶。又由住此三平等故具三身。即平等故名三三昧耶。故云三昧耶是等義乃至攝是自在攝取義也。　　四從秘密主三藐下。明一身三三昧耶中。又二。一明總牒。二明別釋。　　初中。秘密主三藐三佛陀乃至成就眾生者。經之秘密主三藐乃至成就眾生文。未會總牒也。　　二從秘密主佛正下。明別釋中。又二。一約十二分教明義。二約一體三寶明義。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。秘密主佛正乃至初化身者。別牒也。　　二從教下。明隨釋中。教即十二等者。所謂應化身所說十二部經也。此中種種方便利益眾生皆一身所持者。但於應化身之一身。而現種種隨類之形。然此變化身住平等三昧耶故。教化種種不平等眾生。令歸一平等法界。故為一身三三昧耶。第二品中釋釋迦所坐自蓮雲。住彼而說法（云云）可思之。故云教即十二分教也。此中種種方便利益眾生皆一身。乃至猶住三昧耶故有如斯利益也。此中。初變化身者。變化身為本勿作無盡化故云爾也。　　二從次於下。約一體三寶明義中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。次於一身中乃至佛法僧也者。經之複次秘密主次於乃至佛法僧文。未會引之也。　　二從即是下。明隨釋中。即是一體三寶等者。於應佛之一身具足三寶。所謂應佛當體即佛寶也。令達無量法門即法寶也。定惠和合即僧寶也。故云即是一體三寶乃至從一身之中起也。此中三三昧耶皆相承次因前生後者。言依前菩提性說一心三三昧耶。依一心三三昧耶說三寶三三昧耶。依三寶三三昧耶說三身三三昧耶。依三身三三昧耶說一身三三昧耶。如此次第相承說之。故云此中三三昧耶皆相承次因前生後也。　　五從次承下。明三乘三三昧耶中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。複次秘密主從此成立乃至成就眾生（云云）　　二從次承下。明隨釋中。次承上復有所生者。相承上之一身三三昧耶。而復說三乘三昧耶。故云次承上復有所生也。謂示說三乘等者。言廣說三乘教法度眾生。所作已辨竟入涅槃。即是三乘行因得果相續不間斷終入涅槃。是三三昧耶義也。故云謂示說三乘乃至入於涅槃也。涅槃後復成就無量眾生也者。眾生根性無盡故。佛在世時雖不發心修行。依佛入滅生戀慕渴仰之心。有修行證入之者。或又見舍利神變等作難遭之思有發心修行而得入佛道之者。是發心修行得果相續無間故成三三昧耶義。故云涅槃後復成就乃至成就者皆是也。　　六從秘密主觀彼下。明修三三昧耶法則中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。秘密主觀修彼三三昧耶乃至不著一切妄執住無為障者。經之秘密主觀彼諸真言門乃至謂飲諸酒及寢床上文。未令引之也。　　二從經文下。明隨釋中。又二。一明無障因緣。二明生障因緣。　　初中。佛告金剛手觀上來所說等者。言案從初品以來之所說。皆悉住三平等三昧耶而為大綱。然不著一切妄執故。住如法持誦而心心不間斷。是即三三昧耶義也。若起妄執者諸障得便。如法持誦即不成就。若住平等三昧耶。諸障由何而得主耶。故云經雲秘密主觀彼諸真言門乃至不著一切妄執無能為障閡者除也。疏雲佛告金剛手。乃至即此三平等者即是菩提行。觀如此功德故修行。諸障何由得生耶。此即是離一切障之大宗也二從復有下。明生障因緣中。又二。一明五種非法。二明二種不善。　　初中。又五。一明不欲。二明懈怠。三明無利談話。四明不生信心。五明積集資財。　　初中。得有餘障生之由者。前不著一切妄執是離障因緣也。此外不欲等是皆障生之由緣也。故云復有餘障生之由也。謂不欲者以三障四魔之重障故。於此真言三密行門之中。更無樂欲願求之心。是即第一重障也。是故最前說之。故云謂不欲即於此真言行乃至不願求等也。　　二明懈怠中。懈怠以不勤進故者。適雖發心樂欲。以懈怠故即障得便。欲雲懈怠以不動進乃至即障入之也。　　三明無利談話中。又無益談話等者。適雖發心修行。不住精勤修行之心。而致無益無利談話。空送日時。是故障便生。所謂謗人謗法等是即重障也。　　四明不生信心中。不信由不信故障得其便也者。適雖發心勤行。以信不具故不信人法。既不信人法。何由自然自證大菩提成就。是即重障之中重障也。具如初品記之。　　五明積集資財中。又廣聚資財等者。適雖具信心。深貪著世間資財等。欲求之而馳散忿動。既求得之。為令不散失而方便勤勞而守護。若失懷之時。追悔愛愁而苦惱。以如是等因緣。令真言行退失。是即重障也。故云又廣聚資財乃至以上皆是障生之緣也（云云）　　二從復有下。明二種不善中。又二。一明飲酒。二明寢床上。　　初中。謂不得飲酒等者。酒是諸惡之源起罪之本也。是故大論等出多種罪過。故云謂不得飲酒乃至諸不善得生也。　　二明寢床上中。生種種欲心等者。依安寢床上。生種種無量欲貪放逸之心。因茲身心熱惱不能修於道。是即尤障起之因緣也。余文自可見。

　　已上釋三三昧耶品竟　　釋說如來品第二十六（經第六中疏十九後）

　　將釋此品。即開為四。一明大意。二明品題三宣來意。四明入文判釋。　　初明大意者。金剛手以四問奉問於佛。如來即因問而說之。所謂住如實菩提心而樂求彼菩提。名為菩提。滿足十地達法無性。上冥法身下契眾生。是名為佛。覺法無相十力圓滿。是名正覺。起無明域住自證智。此名如來。說如此四種名義。以為此品大綱也。　　二釋品題者。若具題者。應雲說菩薩佛正覺如來品。雖然且從始雲如來品也。其一一釋義具如經疏（云云）　　三宣來意者。上來諸品中雖說佛菩薩等名字。未說名字所詮之義理故。金剛手為除未來世一切眾生疑網奉問之。仍如來答說之。故疏雲。佛上來說法已。處處雲佛或菩薩然我雖聞此。猶未蒙決擇名義之相。以何義故得菩薩名。得佛名。得如來名。得人中尊名（云云）是即此品來意也（云云）　　四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛手問。二明如來答。　　初中。又二。初明牒經。後明隨釋。　　初中。爾時執金剛。乃至摩訶衍行王無有上。金剛手又白佛言。云何如來。云何人中尊。菩薩云何。云何覺此。我疑導師除。大牟尼疑慮棄捨。菩薩大名稱當行大乘。行王無有上者。經之爾時執金剛。乃至行王無有上長行偈頌文。未令引之也（云云）　　二從以上下。明隨釋中。又二。一明正釋問意。二明讚歎佛德。　　初中。上來說法已處處雲者。從初品以來雖佛說佛菩薩等名。我未決擇其名義。何故名菩薩如來等耶。是則為從父母所生之處有此名。為當行滿德積然後得此名耶而問也。故云意言佛上來說法乃至方得此號耶也。　　二從大乘下。明贊佛德中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。當修摩訶衍。行王無有上（云云）二從大下。明隨釋中。大乘行王者。今此真言乘是大乘之中大乘。於此極大乘之中。住平等法界大自在之行。得最大自在之果。故云大乘行王無有上。然言行者。且果中說因故云爾也（云云）　　二從次品爾時下。明如來答中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。次品者。於此品有金剛手問及如來答。然前已明金剛手問之意竟。以欲釋如來答之意故云次品也。非三十一品之品也。爾時毗盧遮那世尊乃至說為如來者。經之爾時薄伽梵乃至說為如來等長行偈頌八行余文。未會引之也。　　二從佛次下。明隨釋中。又分為二。一明告敕。二明正答。　　初中。又二。一明讚歎。二明誡聽。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。爾時乃至問吾如是義（云云）　　二從佛下。明隨釋中。佛次又嘆善哉者。其義自可見（云云）　　二從乃至下。明誡聽中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。秘密乃至說摩訶衍道頌曰（云云）　　二明隨釋中。乃至者。此告敕中佛意雖甚多。讓其義於上來諸品。故云乃至敕其諦聽方答也。　　二從大乘下。明正如來答中。又分為五。一明答菩薩名義。二明答佛名義。三明人中尊義。四明答如來名義。五明總結。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。大乘道虛空乃至樂欲菩薩名者。經之菩提虛空相乃至名菩提薩埵文。未會別牒也二從此答下。明隨釋中。虛空無有相等者。言如虛空無相無分別而為諸法所依。自然自證大菩提亦如是。畢竟無相雖離分別。然具無邊萬德。如法實相解了已。如法實相願求證得。即名為菩薩也。故云虛空無有相乃至是名菩薩也。　　二從次釋下。明答佛名義中。又二。一明佛名義。二明正覺名義。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。次釋佛義十地乃至於佛得名者。經之成就十地等乃至故名為正覺一偈半文。未令引之也。　　二從次答下。明隨釋中。謂滿足十地等者。非但豎克證十地而已。復能於一一地中。始心中心後心入住出自利利他等通塞之相。一一次第能通達之。復能通達諸法自性空。復能鑒達一切眾生深心所行可度不可度等之相。具足如是等大功德。世號為佛。故云謂滿足十地乃至佛之名字因斯而起也。　　二從虛空相下。明正覺名義中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。虛空相法無二乃至是名正覺者。經之法如虛空相乃至故號三菩提一偈。末會別牒也。　　二從亦釋下。明隨釋中。亦釋佛義也者。前既說佛之名義中。故名為正覺者。言佛者正覺正智之義故。直指佛之義而雲正覺也。猶此正覺深義未窮盡故。復以一偈說正覺之深義。故云亦釋佛義也。前但云知法空如幻等者。如幻即空之義也。是即遮情之源底也。今雲虛空之法一相無相者。不二平等法界大智是即標德之實際也。由此平等法界大智。獲得十力而名正覺。故云今雲虛空之法一相無相乃至由正住此十力名正等覺也。以正覺正智名佛故。佛與正覺名異體同。故云佛與正覺名號殊而體一也。　　三從善調下。明人中尊義中。善調身口意等者。言至三平等地之源底。能於降伏攝取而得最自在。是故非但外降伏四魔而已。復能內降盡三障。而於世間出世間之中獨步無畏。是故名人中尊。故云善調身口意乃至復號人中尊也。然經文闕不說。今依口說記之。故云此義經中闕文不釋余文如是解也。　　四從惠害不。明答如來名義中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。惠害唯無明離言說乃至此是如來者。經之唯惠害無明乃至故說名如來文。未會引之也。　　二從此答下。明隨釋中。又三。一明斷惑。二明如來義。三明如去義。　　初中。雖不雲無明然所害等者。向未會之經作釋故。未會經無無明之言。故云雖不雲無明乃至其義自顯也。所言無明者。如實不知自心之實相。即不知之見是也。　　二從此自下。明如來義中。此自證境界者。指自性清凈境界。遠離修因證得之分。故云自證境界。從此如法之智而來。故云此自證境界乃至得如來名也。又如佛之理者。所言佛者指自性法界之佛也。所謂五大之境也。於此自然自證之理。自然證知故名如來。故云又如佛之理乃至名為如來也。前約能契之智而得名。後從所契之理而得名。只是一法二義耳。　　三從又如下。明如去義中。又如諸佛所行之道等者。言如十方三世諸佛二利圓備然後去證涅槃。今佛亦二利滿足證大涅槃。故名如法也。　　五明總結中。大本中具答此等者。言十萬頌經中答此金剛手四個問。如來各以一百餘偈頌答說之。然傳法聖者采其宗旰各以一偈說之。於義不失。故云大本中具答此各有乃至其大意亦具也。

　　已上釋說如來品竟　　釋世出世護摩法品第二十七（經第六中疏十九終）

　　將釋當品。即開為四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四明入文判釋。　　初明大意者。此品中雖說世出世眾多護摩。竊搜佛意更尋源旨。以三處合為一瑜伽內護摩而為大宗。所謂本尊火爐行者此之三種同一而平等也。複次身口意之三同一而平等也。謂本尊身口意即爐之身口意。爐之身口意即行者身口意也。行者三密本尊三密及爐三密無二平等故。本尊之智火能燒盡煩惱之薪。如爐火能燒盡薪木。復爐火能燒盡薪木。如行者智火能燒盡無知之薪。以如斯三平等義故。所燒妄執之薪既盡。能燒智慧之火隨息。能緣所緣都盡已。但住本初不生一大圓明。受平等法界之大樂。名為息災用。以災殃盡故。本有萬德顯現圓滿。名為增益用。以萬德圓備故無惡愛義。此名為敬愛用。備敬愛德故無怨可敵。此名為降伏用。無怨無敵故無德不歸。是即鉤善義也。如此等五種妙用。偏是三處合為一瑜伽內護摩之力用也。故經雲。複次於內心。一性而具三。三處合為一。瑜祇內護摩（云云）又疏雲。三和合謂火不異神神不異自身也。彼同是他俱同也。內作者本尊即火。火即自身也。今謂理釋者。本尊即是毗盧遮那不異於自然惠火。亦不異我身也。即以一自性三和合名內護摩。複次三和合者謂身口意也。身印口真言心本尊。此三事和合畢竟等是名三和合也。以如是義。即為當品大綱也。　　二釋品題者。於此品中。初說四十四種之世間火法故云世。後說十二火及內護摩之法故云出生。護摩者焚燒義。謂所以平等法界字之智火。焚燒無明妄執三障四魔之薪木。故云焚燒也。法者內外諸火軌持法則也。故云世出世護摩法品也（云云）　　三明來意者。上來諸品中。處處品品雖說大智圓明之體相。未說內外護摩之義相。以是義故今說世出世之火法。為欲令彼一類事火之迷者舍邪歸正也。故疏雲。外典凈行圍陀論中有火祠之法。然大乘真言門亦有火法。所以爾者為攝伏一類故。以佛韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相併。今欲分其邪正之相。令行者無復余疑故。傳法人於此品中廣出緣起也（云云）此即當品之來意也。　　四從複次下。明入文判釋中。自分為二。一明佛無問自說。二明依薩埵問而說（云云）　　初中。又分為三。一明往昔答梵問說邪火。二明佛說十二種正火法。三明佛說內護摩法。　　初中。又二。一明說梵天問。二明菩薩昔依梵問說邪火。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次秘密主往昔一時乃至作如是說者。經之複次秘密主往昔乃至時我如是答言文。未會引之也。　　二從外典下。明隨釋中。外典者指四韋陀典等也。有火祠之法者。如下四十四種火法。然大乘真言門等者。今於真言門亦為攝伏彼事火婆羅門等故說內外護摩。故云然大乘真言門乃至而攝伏之也。彼邪正其義天地雲泥不可勝計。故云然其義趣猶如天地不可相併也。今欲分其邪正之相等者。言雖三千頌略經。為欲分別火法之邪正令真言行者得真正之徑路故。傳法聖者至於此品中不存極略。廣舉其往昔之緣起因緣也。故云今欲分乃至廣出緣起也。諸凈行者等者。指彼事火之婆羅門等也。從梵天已來展轉相承計但此真實而余者皆不實。然汝所尊奉之梵天不知火祠之法而問於我。爾時我為彼梵天說四十四種火祠之法授與之。是則因位未覺之時故。不知內火真實之火性。唯說世間淺近邪見之火法。廣說如是因緣已。然後說真訥證真實之護摩之法故。彼外道婆羅門等聞昔本因緣。我所尊奉之梵天猶受此菩薩火法。何況我等不順佛說耶。如此解知已舍邪歸正。故云佛欲除彼未來世中乃至然後說此真言門正行也。謂我先世行菩薩道時示作梵王爾時乃至不宜用先虛妄不正之法也。是即重引經文而結釋也。　　二從彼火下。明菩薩昔依梵問說邪火中。自分為十。一明說次第相生火。二明從凈行初娶其子復初娶火。三明此童子度世時諸作法火。四明用四種法火。五明燒林木火。六明消化不食火。七明授諸火時火。八明海中火名。九明劫燒時火。十明總結。　　初中。又分為十一。一明我自然火。二明簸縛句火。三明梵飯火。四明畢怛羅火。五明吠涅婆捺羅火。六明訶縛奴火。七明合毗縛訶那火。八明簸說三鼻都火。九明阿闥末拏火。十明缽體多火。十一明補色迦路陶火（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。彼火名我慢自然者。經之所謂大梵天。名我慢自然文。未會引之也。　　二從以下。明隨釋中。以下次列等者。從偈始所謂大梵天以下列諸邪見火祠法也。是依大韋陀典所說。往昔菩薩未覺之時。依梵天致請所說邪見火祠之法。故云以下次列乃至所明也先說火神之本者。以梵天為諸火根本。故云最初是梵王也。以彼有如是計者。梵王念一切眾生皆依我所念而生。是故我即一切世間本初也。一切眾生我之所生之子也。如是堅計如是我慢。故云以彼有如是計乃至有如是我慢故也。自然生者等者。彼不知業因緣所生也。我念自然梵世生。又想一切眾生自然生。故云自然生者又計自然常故乃至即大梵王也。　　二明次梵下。明簸縛句火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次梵天子所生乃至最初之火者。經之次大梵天子等三句。未會引之也。　　二從次梵下。明隨釋中。次梵天子名梵天子等者。是彼最初梵王所生之子也。故云次梵王子乃至此是彼天火初也（云云）次梵天子以下是偈所生簸縛句乃至而無用處也者。從次大梵天子以下偈是彼根本梵王所生之子祖也。故次第相生相續說之。但皆是邪宗所供養也。於大乘真言宗無用也。故云爾也。　　三從梵下。明梵飯火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。其子名梵飯（云云）　　二從梵飯下。明隨釋中。梵飯子者。是梵王之孫也。故云梵飯子乃至梵子之子也。　　四從畢下。明畢怛羅火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。子名畢怛羅（云云）　　二明隨釋中。畢怛羅（又其子）者。是即梵飯之子也（云云）　　五明吠涅婆捺羅火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初。如疏文可見。　　二明隨釋中。又其子者畢怛羅之子也。　　六明訶縛奴火中。又為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。復生訶縛奴（云云）　　二明隨釋中。又子者。吠涅婆捺羅之子也。　　七明合毗縛訶那火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初如文可見。　　二明隨釋中。又子者。訶縛奴之子也（云云）　　八明簸說三鼻都中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初。疏句終有體字。經為莊嚴句略一字。疏具存也（云云）　　二明隨釋中。又子者合毗縛訶那之子也（云云）　　九明阿闥末拏火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。及阿闥末拏（云云）　　二明隨釋中。又子者。簸說三鼻都體之子也（云云）　　十明缽體多火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。彼子缽體多（云云）　　二明隨釋中。又子者。阿闥末拏之子也（云云）　　十一明補色迦路陶火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初如文可見（云云）　　二明隨釋中。又子者缽體多之子也（云云）已上根本梵王並所生之子孫次第相連十一句也。是則略舉劫初之十一人。從其以下如上次第相生無量無邊。皆具有韋陀典中。故疏第二十雲。我昔未成正覺無所曉知。略說如四十四種火法。廣則無量。如韋陀典中具明（云云）已上皆供養者也者。如此上首火天等。事火婆羅門皆所虔誠供養之神也。故云爾也。　　二從初置下。明從凈行初娶其子復娶火中。自分為十。一明忙路多火。二明縛訶忙囊火。三明瞢＾8□盧火。四明缽伽蒲火。五明簸體無火。六明戍脂火。七明殺毗火。八明三謨婆縛火。九明素哩耶火。十明瑜赭迦火。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。初置胎時用者。經之複次置胎藏用忙路多火二之。未會引句也。　　二從是凈下。明隨釋中。是凈行者等者。彼事火婆羅門之子漸成長。十二年勤苦之後。初娶婦。其種子降婦之胎中時。用此忙路多火也。故云是凈行乃至或咒而加也。火名在經中者。經雲用忙路多火。然疏不舉之。故云火名在經中此不出也。下同者。從此以下皆可效之。故云爾也。　　二明縛訶忙囊火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。欲後洗浴時者。經之欲後等二句。未會引之也。　　二從彼下。明隨釋中。彼受胎六月等者。彼妻既受胎以後至六月。其夫令洗浴之時用此火也。故云彼受胎六月乃至名□訶忙囊火也（云云）　　三明瞢＾8□盧火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。浴妻乃至盧火者。經浴妻乃至盧火二句。未會引之也。　　二明隨釋中。浴妻者。前浴夫已。故次又浴妻之時用此火也（云云）　　四明缽伽蒲火中。又分為二。初明牒經。二明隨釋。　　初中。生子之後者。經之若生等二句。略引之也。　　二明隨釋中。生子七日後父母等者。此子生七日後。夫婦解發用此火也（云云）　　五明簸體無火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。立名時者。經之為子等二句。略引之也。　　二明隨釋中。其子既生等者。其義可見（云云）　　六明戍脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。食時用此火者。經之飲食等二句。略引之也。　　二明隨釋中。謂子等者。其文可見（云云）　　七明殺毗火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。為子作發時者。經之為子作髻時應用殺毗火二句。略引之也。　　二明隨釋中。為子漸長等者。子既生後漸成長。刺胎藏所生之毛髮時用此火也。留朱荼之發者。留殘頂上十字發。故云爾也。　　八明三謨婆縛火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。受戒時者。經之次受禁戒時三謨婆縛火二句。略引之也。　　二明隨釋中。與持本族戒者。彼事火婆羅門家本族所制文戒也。此童子漸長。先受己本族之戒。此時用此火也。有文闍草者。作彼三股線之草梵名也。似此間箭竹者。似此土之耶能陀希草也。治此草作繩結三股線系身及絡背持三岐之曲杖也。故云有文闍草乃至三岐杖也。食與不食任意者。彼父母及師。食不食任其意也。　　九明素哩耶火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。禁滿施牛時者。經之禁滿等之二句。略引之也。　　二從謂戒下。明隨釋中。謂戒滿等者。護持本族戒。系三股線。用三岐杖及軍持。身被鹿皮。以赤銅缽常乞食。如此難行菩行而經十二年已。然後為報師恩。以種種珍寶而報償。及以牸牛（母牛）犢子（牛子）等。施與其師。故云謂戒滿十二年已乃至及犢子施師也。　　十明瑜赭迦火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。童子婚媾時以瑜赭迦火（云云）　　二從師受已下。明隨釋中。師受已又令彼婚等者。此師受弟子所施之母牛已。即令其弟子婚此母牛時。用此瑜赭迦火也。爾時其師為弟子說婚因緣。故云師受已又令彼婚故說乃至我乃行牛行也用瑜赭迦火也（云云）已上十種明從父之凈行婆羅門初婚時。至其子童子戒滿後又婚時所用火也。　　三從造作下。明此童子度世時諸作法火中。自為十。一明跛那易迦火。二明簸□句火。三明梵火。四明扇都火。五明阿□賀寧火。六明微吠脂火。七明娑訶娑火。八明合微擔耶火。九明你地火。十明阿密栗多火。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。造作時者。經之造作眾事業。跛那易迦火文。略引之也。　　二從即以下。明隨釋中。師以下供養等者。從此以下作諸供養等事業時用此火也。如是如是作業種種不同。故如是如是時火神名亦別。故云初受此法時火神名別。乃至別有火神咒等也。　　二明簸□句火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。供養天神者。經之供養諸天神以簸□句火二句。略引之也。　　二明隨釋中。然彼法供養等者。明供養彼天神等之時器物作法等也。謂如家中井灶門等者。家中室外一一每處皆持一撮食供與之時。而誦其一一神咒。是以各別咒祭之。是又一種之火也。　　三從次造下。明梵火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。造房以梵火（云云）　　二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。故云爾也。以法加之者。作凈此房時又用別火故。此中有三火也。　　四從若行下。明扇都火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。挍牒可雲。惠施扇都火（云云）　　二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。不施余剎利等三姓。亦不語。故云若行惠施時乃至但於自類而行施也。本意雲扇都火為此物等者。為猶謂也。言此物源從梵天而得。今還施彼天之意也。故云本意雲扇都火乃至亦云沙訶也。

　　已上釋第十九卷竟

　　妙印鈔卷第七十六　一交了

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十五日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十七

　　沙門阿寂紀

　　釋世出世護摩法品第二十七之餘（經第六之餘疏第二十）

　　五明阿縛賀寧火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿□賀寧火二句。略牒也。　　二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之戒已滿後。娶剎利婆羅門毗舍首陀之四姓之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得殺羊而食。故云謂戒已滿梵種已出四性已具殺羊而食之也。彼法雲等者。此則韋陀典之意也。其文自可見（云云）　　六明微吠脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂火二句。略牒也。　　二從謂失下。明隨釋中。失凈法者。十二年內。於所制之凈行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯並懺悔作法。如文可見（云云）　　七明娑訶娑火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑火二句文。略牒也。　　二明隨釋中。彼法凡欲等者。其文自可見（云云）　　八明合微誓耶火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶火二句。略牒也。　　二從梵行下。明隨釋。如文自可見（云云）　　九明你地火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂你地火二句。略牒也。　　二從歸下。明隨釋中。准日天可見（云云）　　十明阿密栗多火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火二句文。略牒也。　　二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時作法。其義自可見（云云）　　四明用四種法火中。又分為四。一明那嚕拏火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩奴火。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火二句。略牒也。　　二從凡下。明隨釋。自可見。　　二明訖栗旦多火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。增益者。經之作增益法時。訖栗旦多火二句。略牒也。　　二從用息下。明隨釋。自可見。　　二明忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火二句。略牒也。　　二明隨釋。自可見（云云）　　四明迦摩奴火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。攝召者。經之召攝諸資財。用迦摩奴火二句。略牒也。　　二從謂凡下。明隨釋。自可見。　　五從燒下。明燒林木火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。燒林木者。經之若焚燒林木。應用使者火二句。略牒也。　　二從彼法下。明隨釋。自可見（云云）　　六從暖下。明消化所食火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初暖腹者。經之所食令消化。用社吒路火二句。取意而引牒也。　　二從謂食下。明隨釋中。意雲以持我身者。外道所計神我也。其意可見（云云）　　七明授諸火時火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。若授諸火時。所謂薄叉火（云云）　　二從薄叉下。明隨釋中。薄叉火即於授諸火食等用者。謂諸火法授弟子等時用此火也。疏更問者。指彼授作法等雲更問也。　　八明海中火名中。次海中乃至目佉者。經之海中有火名。縛拏婆目佉文。未令牒之也。依無用無隨釋也（云云）　　九明劫燒時火中。劫懷時乃至干多火者。經之劫燒盡時火。名曰瑜伽多文。未會引之也。是等火雖舉其名字。於今宗無用故委悉不釋之。故云但舉其名無用處也。　　十明總結中。又二。一明牒經二明隨釋。　　初中。佛為諸仁者乃至爾時所宣說者。經之為汝諸仁者。乃至爾時我宣說一偈半文。未會引之也。　　二從顯正下。明隨釋中顯正故等者。為顯大乘真言真實之正理。騰出彼邪見斷常之火法也。故云顯正故騰出已也。然後說真言所乘十二火及內護摩之法。故云方辯真法也（云云）凈行有在家出家等者。如於佛弟子有在家出家。此梵行者亦有在家出家。其義如文可見。故云凈行者乃至無此娶妻等法也。右以上等者。上來所說四十四火。皆是從我慢自然而生事火邪見之火法也。故云右以上乃至邪護摩法也。　　問經結雲此四十四種。今現文但有四十種。今四種現文不見如何。答。經雖闕其名。疏有其意。所謂疏釋跛那易迦火雲。造作時者即以下供養等諸業（云云）是釋經之造作眾事業。跛那易迦火之文畢。此外付其事顯示有眾多事業雲。初受此時火神名別。以後造作又隨事別有火神咒等也。用鄔波迦火（云云）是跛那易迦火之處出此異事之火（是一）又疏釋簸□句火雲。謂如家中井灶門戶堂屋之類。一一皆遍每處持一撮食與之而誦其神咒。此即先用簸縛句火供養天神畢。其後井灶門戶等一一以各別咒供之（是二）又釋梵火雲次造房用梵火（云云）是釋本體之梵火也。此外又雲造立房等亦須缽羅羅梵火也（是三）又雲。以法加之使成凈法。不然不凈也（是四）然有於梵火中有三種之火。於簸縛句火中有二種火。於跛那易迦火中有二種之火。然從第二簸縛句火。至瑜干多火。即有三十九種。此加根本我慢自然成四十種。跛那易迦火（一種）簸□句火（一種）梵火（二種）然者經說外疏出四種。並四十乃成四十四種也。　　問。若然者何故住心抄雲。今五種火神名闕也耶答。是就經說一往作釋。雖然檢疏文四十四種宛然也（云云）　　二從秘密主我下。明佛說十二種正火法中。又二。一明決說古今迷悟。二明正說十二火法。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。秘密主我於乃至又非得業果者。經之複次秘密主乃至非能成業果一偈半文。未會引之也。　　二從以下。明隨釋中。又分為三。一明說因位不知因緣。二明果位正知。三明其所由。　　初中。以下又偈也者。上說四十四之火。即是偈頌也。從此以下說十二種之火。又是偈頌也。故云爾也。佛意言我等者。是即說因位不知因緣。其意自可見（云云）　　二從及我下。明果位正知中。及我成菩提時者。所言成菩提者。通初地乃至極果。如來一切智光者。本初不生之羅字智光是也。　　三從佛所下。明作如是說其所由中。佛所以作此說者等者。言往昔今日相對而說其根本因緣時。彼我慢邪見也。凈行婆羅門等即聞此因緣作如是念言。我等所崇敬韋陀典等所秘藏。其根本是佛因位未覺之時所說韋陀尚爾也。何況今說最上韋陀火。是即第一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信解也。是故佛說此因緣也。故云佛所以作此說者乃至即生信解也。我昔未成等者。我因位菩薩時所說。皆是邪見之火法也。今所說真實成大事因緣。不可同彼邪行之火法也。故云我昔乃至非法之行也。　　二從正火下。明正說十二種火法中。自分為十三。一明說智火。二明第二說行滿火。三明說摩嚕多火。四明說盧醯多火。五明說沒□多火。六明說忿怒火。七明說闍吒羅火。八明說迄灑那火。九明說意生火。十明羯□微火。十一明梵文闕其名。十二明說謨賀那。十三明總結（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。正火十二種次說之。我復成菩提說十二種火。彼火復云何。智火最為初。名大因陀羅。第一名為智火。乃至住智滿足者。經之我復成菩提乃至當知智圓滿二偈。未會引之也二從此中下。明隨釋中。又二。一明深智所觀。二明初心所觀。　　初中。此中最初火者。即前所言金剛不壞坐是也。故云即是菩提心之惠光也乃至具一切佛功德故也。增威是外事者。此菩提外用即十力也。由識此火故燒無始以來等者。如彼以字燒字。又是六月念誦中第一即是也。故云由識此火乃至即是毗盧遮那之別名也。即以此尊而表此智者。今此無生智是平等法界體性智也。大日如來即此智所成故云爾也。　　二從若初下。明初心所觀中。若初觀即觀此火神等者。言依方壇黃色等之表示。解了無生智。依五股等之表示。覺了五智五大。是即依造壇及印真言而解了。是即初心觀行之義也。故云若初觀乃至能成一切事也。若深智者。如上直了達無相大菩提。故云若深了其性即如上說也。此中方壇者等者。明初心觀行之相也。其義可見。然火有二法者。還約前二種辯其義也。所謂若能修乃至即名內心火法者。指前深行所觀也。若順攝世間乃至由此因緣智具足也者。指前初心所觀也。今初心所觀者。如上之世間成就品等所說。深秘所觀者。如上秘密曼荼羅品等所說。能能可思之（云云）　　問雲。此法與息災相應是堅固法也（云云）然者常以方壇為增益。何故今雲息災耶。依之見經文雲增益施威力如何答。此事自上古不審也。住心抄問答雲。增益法與之可相應。何雲息災耶。答息災儀不言而可雲亦與增益相應。所以然者最初菩提心與息災相應故也（云云）若依此義者恐展轉書寫之誤歟。依之見第二行滿火之說相。專舉息災用。故知於此第一智火者。尤與增益可相應也。就中經文無競者也（云云）但此事見疏十四釋十二真言王雲。若息災即須金剛方壇。若增益即須水輪。降伏火輪等。隨順用之（云云）然者方圓兩壇增益息災更互相成。故如此釋也。仍住心抄雲。最初菩提心與息災相應也（云云）此還方壇結歸息災也。然於方壇增益為本。其上兼息災故。如此處處釋成也。然者經說方壇本體增益。疏此上兼息災釋之得意。文無違義也（云云）　　二從第二下。明第二行滿火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第二名行滿。乃至珠鬘鮮白衣（云云）　　二從第二下。明隨釋中。又二。一明深行所說。二明初心所觀。　　初中。名為行滿即案名表義者。既雲行滿故。當知行滿即是佛也。故云案名表義也。其梵音者。此行滿梵語亦真言也。然未撿也。初發菩提心者。指第一火也。依前如實菩提心。今修如實之行。是第二行滿也。故云初發乃至即名為佛也。謂此即大悲等者。住心抄雲。如常菩提為因大悲為根故也（云云）其形秋夜月等者。如上品說猶如凈水月等白光四面遍也。右持數珠百八陀羅尼門即智惠像也。左持軍持是大悲潤生之方便也。此像住於字輪中者。如上水輪觀等。白色圓壇以蓮花周遍圍之。自身居其中。同此字相字義形色。如悉地成就品及秘密曼荼羅法品秘密八印品等中所說。故云如上所說也。即是心性圓明等者。是即亡字相字義但住圓明。是即唯有明朗不見心與身之義也。故云即是心性乃至為本尊形也。上文雲皆體者。如秘密曼陀羅位品等所說。若坐方壇之時舉體黃色圓明也。若居圓壇之時舉體皆白色圓明等即是也。故云上文皆體乃至表示故也。已上付深秘釋之畢。　　二從若外下。明初心所觀中。又三。一明外災凈除。二明內障凈除。三明內外二護摩相兼。　　初中。若外作等者。付初心始行釋之也。災有無量者。就之有淺深內外。所謂世間水火兵等災。及蝗蟲夏霜等非時無道發動。乃至種種病患等。是即世間淺外之災也。故云謂外世間乃至皆能凈除之也。或本此中無相理者。不相應道理。無道而起義也。　　二從又無下。明內障凈除中。又無始等者。言行者為無始間隔所障礙。懷疑慮心。不生如實之凈信。是即障也。此火能凈除之。故云又無始乃至亦是息災義也。　　三從此息下。明內外二護摩相兼中。但瑜伽相應念誦者。如以字燒字等也。外護摩者。如常支分具足護摩。然今教者即是即事而真故。尤事理相應內外相兼而可成作寂平等大因緣也。故云此息災護摩亦有二種乃至不如法也。　　三從第三下。明說摩嚕多火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第三摩嚕多。黑色風燥形。　　二從第三下。明隨釋中。又四。一明釋風燥義。二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此降伏有二種。　　初中。從風所生者。此尊從風中而生故云爾也。形燥黑者。其形如風吹散飄轉之形而黑也。如悉地成就品說（云云）　　二明用此火所由中。謂行人初發菩提心等者。既發第一如實菩提心。雖欲行第二行滿火。無始間隔發動。此時行者住此火法。彼障速除盡。譬如風能拂重雲不留客塵。故云謂行人乃至能散壞諸障也。　　三明此尊所持物中。此尊坐風壇中者。如上所說。坐半月黑色壇中也。手執帛等者。是即帛袋也。是虛空之表示也。風從虛空而生故也。兩頭執之者。表定惠。謂以定惠莊嚴故。從無相法界大虛空中。出現凈除業障三昧。能除散無始妄想間隔也。其色青也者。是又虛空色也。　　四明此降伏有二種中。此是阿毗闍嚕迦法者。是即調伏法也。所謂調伏世間怨仇等。此名外護。降伏三障四魔。此名內也（云云）　　四從第四下。明說盧醯多火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第四盧醯多。色如朝日暉（云云）二從第四下。明隨釋中。第四赤如日暉等者。坐三角壇中。如上所說。右手執刀者是即不動尊也。除無明黑暗顯常住圓明。其身相端嚴肥滿而住三昧。故云赤如日暉乃至作微怒形也。　　五從第五下。明說沒□多火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第五沒□多乃至遍一切哀愍（云云）　　二從第五下。明隨釋中。又分為二。一明和合色相莊嚴。二明有內外二種和合。　　初中。沒□多是和合義者。此尊兼攝召與息災之二用。故云是和合義也。淡黃色是赤黃和合色也。其義自可見（云云）身上有毛等者。是萬德成就義也。然不太增不太減。言太增是常見也。太減是斷見也。離斷常等而有空平等也。　　二從內外下。明有內外二種和合中。又二。一明內法二用。二明外相二用。　　初中。內外二法例前者。內謂出世。外謂世間也。上來諸火皆有內外用。故云例前也。此和合者能遍一切者。遍普門法界一切諸法。作招召及息災用故云爾也。謂成圓明智光。即是招召義也。由成此智光故。妄相煩惱除滅而不生。是息災義也。　　二從若下。明外相二用中。若外作時者。言行者作此火法時。香花等各須二種。所謂赤黃色香花。身亦半身黃色半身赤也。衣服亦爾也。故云香花乃至二種也。本尊身色亦然也。左一目怒也。右一目寂然。災除者息災也。願滿者招召也。不同偏方之教者。指諸顯教也。雖說畢竟獨空之理。不知曼荼羅之萬德故云爾也。　　六從第六下。明說忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第六名忿怒乃至大力現四牙（云云）　　二從第六下。明隨釋中。名為忿怒即以此名義為真言者。以忿怒義即為真言也。如上者。指上四十四火中忿怒火也。其發散上者。心王住忿怒三摩地故。心數同住忿怒三摩地之意也。作大吼形者。譬如師子王從深崛出震吼時。一切禽獸皆震死。今此尊亦爾也。從自性清凈之首楞嚴禪定之崛而出必定師子吼之時。一切無明妄執煩惱禽獸剎那皆悉死伏。故云作大吼乃至哮吼狀也。口有四牙者。表四智成就。二牙上是上求義。即東南二智也。二牙下是下化義。即西北二智也。此亦攝二事者。所謂降伏與息災是也（云云）　　七明說闍吒羅火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第七闍吒羅。迅疾備眾彩（云云）　　二從第七下。明隨釋中。名溫腹如上等者。指上四十四火中闍吒羅火也。非今所用。此正法中所用義者。所謂內心大我之智火也。故云此正法乃至內證之智也。迅疾謂其形等者。從此內證法界遍滿之大智。速疾現極惡忿怒之形。超越於前火。故云迅疾乃至又甚於前也。極忿謂作此字也。有種種色者。字是北方羯磨身種子也。羯磨身故能具種種也。所謂五色也。又涅槃色即黑色也。黑色是眾色合成也。故云謂作此字乃至形具五色也。義准前者。前火兼二色二形。准之此尊兼眾色。然從前甚極忿故迅疾具五色也。是即一切義利滿足之義也。所謂白色是無相法界之體寂靜安樂。是即息災用也。赤是勇勤大菩提心。即降伏用也。黃是金剛不壞萬德。即增益用也。青是無相法界大空也。無不具如上之三部眾德。黑是平等法界大涅槃作寂平等應用。遍於十方作三世無方之佛事。故云謂作乃至義准前也。　　八從第八下。明說迄灑耶火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第八迄灑耶。猶如電光聚（云云）　　二從第八下。明隨釋中。名費耗是除遣義者。費耗是迄灑耶之漢語也。謂費盡業垢。消耗一切惡類毗那迦等障難義也。故云名費耗是除乃至令消耗也。如聚集眾多電光者。如雲如合會千電。是則大菩提心金剛不壞之義也。故云如聚集乃至是金剛輪同類也（云云）　　九從第九下。明說意生火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第九名意生。大勢巧色身（云云）　　二從第九下。明隨釋中。名意生謂從意所生之法等者。言意生悉地既出現。於普門法界。以巧色摩尼之身口意。普應眾生而隨意作大佛事。故云名意生乃至有大力也。　　十明羯□微火中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。第十羯□微。赤黑唵字印（云云）　　二從第十下。明隨釋中。受食火名劫微者。劫微此雲受食也。謂施火食時受而食之更問者。彼寄凈行婆羅門受食之法。今秘密真言行者顯受得智火之果也其尊作持字印等者。是亦寄梵志受食儀相。顯真言行者受得三身之果位也。以字為三身種子真言。可思之。皆側右手作印形等者。言事火婆羅門有一切言談之時。側右手作印形。以字聲受之。故云其尊作持唵字印乃至而作相也（云云）　　十一明梵文闕其名（云云）　　十二從第十二下。明說謨賀那中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。十二謨賀那。眾生所迷惑（云云）　　二從第十二下。明隨釋中。又二。一明釋悉成義。二明住巧智方便道。　　初中。謂能悉成一切者。圓滿三身之果位。自利利他行願既圓滿所作已辯故。處菩提道場降伏天魔。故云謂能悉成一切即是乃至而伏魔義也。　　二從又如下。明住巧智方便道中。又如有一類等者。言有一類眾生雖教導。更彌增其惡。此時住善巧方便道。令其迷悶。於善惡都無所知。依之不能作惡。其時漸教導而令入正法。故云又如有一類乃至令入正法也。如金剛頂等者。如降伏大自在之因緣。如息障品中具記之。故云如金剛頂又金剛手乃至住方便道所為也。經言眾生所迷惑者即此義也（云云）　　十三從秘密主此等下。明總結中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。秘密主此等火色所持者。自已色及藥物乃至作此悉地隨意者。經之秘密主此等乃至隨意成悉地文。未會引之也。而此中有爛脫也（云云）　　二從隨意下。明隨釋中。隨自謂火神色藥物等者。言如身色一邊赤一邊黃者。藥物等亦隨其身色。可用赤黃招召息災相應藥物等也。故云隨自謂火神色藥物等也（云云）同彼謂隨彼色類也。言此十二種形色乃至謂識其性者。言同彼本尊色形。而可識或息災攝召相應。或忿怒增益相應等。故云言此十二乃至謂識其性。彼同是自他俱同也又偈雲而作外護摩隨意成悉地前內外合論者。上來十二種皆內外相兼。故云前內外合論今此偈雲而作外護摩。故云今說外也。是即上來十二火雖內外合說。猶對此瑜伽內護摩時。彼十二火俱外護摩。故云爾也。　　三從複次下。明佛說內護摩法中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次秘密主乃至隨信解梵燒者。經之複次於內心乃至隨信解梵燒三偈半。未會引之也。　　二從次明下。明隨釋中。自分為四。一明結前生後。二明內護摩義。三明三種攝用。四明結釋護摩實義（矣）　　初中。次明內護摩法者。對上十二事火故云爾也（云云）　　二從內作下。明內護摩義中。又二。一明內作義。二明三處和合。　　初中。內作者等者。於行者內心處作之。不假外緣故云爾也。本尊即火者。指自性凈凈之本尊。火即自身也者。彼威光超億日過千電。如是威光即為火也。此火者更非別物。即是行者心光耳。故云火即自身也。是即三處和合義也（更問）今謂理釋者。以本尊同大日故。大日不異自性惠火。此火不異行者身也。是又三平等義也（云云）　　二從三和合下。合明三處和合中。又二。一約三處明義。二約三密明義。　　初中。又三。一正明三和合義。二明世三事依此成。三明出世三事依此成。　　初中。三和合謂火不異神者。如實大智為火。此火即不異毗盧遮那。毗盧遮那又不異行者。故云三和合乃至不異自身也。即以一自性者。如上三處皆同一性也。所謂本初不生之無自性也。通達此三處之無自性。而照知平等法界大圓明。名為內護摩。是故本尊即火。火即行者。平等平等無二無別也故云即以一自性乃至三事等也。　　二從上文下。明世三事依此成中。上文如意悉地者。指上悉地從意生文也。隨世上中下事者。如世間成就品三種悉地。然彼世間悉地。猶不知此三平等火法不得成。何況於出世成就耶。故云隨世上中下事乃至內法亦相況耳也。　　三從若了下。明出世三事依此成中。若了此惠火等者。持此三平等大惠之火也。隨出世上中下等者。若住此三平等之惠火。佛蓮金三部悉地隨心之所念即成。故云若了此惠火乃至隨心即成也。　　二從複次下約三密明義中。複次三和合者。上舉本尊惠火自身明三和合義畢。從此以下又約身口意三密明三平等。故云複次也。其義自可見（云云）若能觀本尊等者。言觀達自性清凈本尊故。即自身垢塵漸凈。以漸凈故即同本尊。本尊與自身平等一性觀達智慧即是惠火也。故此之同一性故三事俱凈。故云若能觀本尊乃至即三事俱凈也。　　三從平等下。明三種攝用中。又三。一明慈悲和合為息災。三明悲兼喜為增益。三明從胎藏起忿為降伏。　　初中。平等皆是即以此三事等者。言於如上之三平等中。作息災用之時。即用大慈大悲。於此三平等中。大慈悲和合時。即一切息災尊中大悲為第一。故云平等皆是即以此三事等中乃至第一悲也。　　二明悲兼喜為增益中。若作增益等者。大悲與大喜和合故即成增益。故云若作增益乃至大喜和合也。　　三從若忿下。明從胎藏起忿為降伏中。若忿怒者火為胎作事者。經之忿怒從胎藏而造眾事業二句。未會引牒也。胎即心也者。所言胎藏者即指內心大我體也。從此大悲胎藏內心。為降伏惡人而入此花台。從大悲藏中發無緣大悲。示現降伏之事降伏之。故云若忿怒者乃至以降伏惡法也。　　四從如是下。明結釋護摩實義中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。又彼秘密主。乃至隨信解梵燒（云云）　　二從故如是下。明隨釋中。故如是等者。指上來所說邪正內外護摩。故云如是等也。如此等諸火中。內護摩能成就世出世悉地。故云但內作護摩即能辨諸事也。然今此中略說所用火神等者。邪火雖無量。略說四十四種火神。正法護摩亦雖多種。略說十二種及內護摩。故云然今此中略說所用火神及內外之相也。當知諸餘法教之中者。蘇摩呼蘇悉地等中說三種五種相應護摩等。如是等諸護摩。皆悉住此三處三平等之三昧。與一一法相應作之。即皆悉成就。故云當知諸餘法教之中乃至而施作之即成也。若不達此三平等深致及諸事相應之方便者。徒費功不異四十四種之火法。故云若不如乃至不能成也。　　二從爾時下。明依薩埵問而說中。又二。一明舉薩埵問。二明舉如來答。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時執金剛乃至至願佛說也者。經之爾時金剛手乃至云何具眾物等長行偈頌文。未會引之也。此中長行有四問。偈頌有三問。是則敷吉祥草句攝用散灑句也。疏意以偈頌為本。所謂爾時執金剛手白佛言言世尊云何（問世尊云何也云云）故知初世尊云何句總問總句也云何火爐以下三句別問也。為顯如是之四問三問不同。偈頌長行二重說之。但雖廣略不同。理數更不違也（云云）　　二從金剛下。明隨釋中。自分為二。一明問云何火爐三摩地。二明問云何散灑敷茅。三明問云何具眾物。　　初中。金剛手又問佛者。上既雖說內外諸火。未說之法有之不具足故。金剛手為令得具足成就故致此問也。故云金剛手乃至然猶未決也。當於何處置火者。何等處置火爐耶而問也。何處安爐等者。此置火之處安爐之處也。更有何法者。作此爐之時加持方便等云何而問也。　　二明問云何散灑敷茅中。謂散灑敷茅者。既作爐已灑凈□口及順敷吉祥茅等樣云何而問也。　　三明問云何具眾物中。及以物等者。壇木乳木飯五穀切花丸香等資緣支分云何而問也。故云及以物等皆問佛也。又經所言物者。謂所緣火法薪蘇食物眾具也（云云）　　二從次佛下。明如來答中。又三。一明答說外事火壇灑凈等。二明說內護摩法。三明結釋。　　初中。又三。一明答第一問。二明答第二問。三明答第三問。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次佛告執金剛乃至金剛圍之者。經之佛告秘密主乃至周匝金剛印一偈半文。未會引之也。　　二從次下。明隨釋中。次佛答之者。是結前生後句也。彼火爐乃至金剛圍之者。火爐以下未會別牒也。謂隨所住處者。上塗壇時有二說。所謂以火壇置大壇通門之正方（是一）是時灌頂壇寄羅剎方置之。或以灌頂壇置通門之正方。以火壇寄羅剎之方對置之（是一）然者隨彼火壇所住之處。彼二說之中隨一可置之也。穿深一肘等者。是則取擇地造壇事也。如上八印等中說者。指秘密八印品也。如方壇以三股金剛圍之為界域也。等者普為深及方圓等者。爐口廣狹縱橫及緣廣狹等者如寸法能能可度量。故云爾也。如方爐等者。如方爐者圓三角半月亦可依彼等說相也。故云如方乃至可知也。　　二從偈雲下。明答第二問中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。藉以青生乃至以本加未者。經藉之以生茅乃至應以本加末一偈。末會引之也。　　二從謂勿下。明隨釋中。證勿以稍（末也）押根等者。應以根厭首也。茅謂青濕右繞敷之者等者就此似經疏有相違。所謂經雲。不以末加本。應以本加末（云云）疏雲。令根首相壓。首是上稍之苗也。假令布東方時。根在北苗在南。仍以苗壓次南者根。不得以根壓苗也（云云）然經文見以本置末之上。疏文見以末置本之上。然者經疏無相違樣可得意也。所以然者疏自本釋顯經之不審者也。然者經言應以本加末者。以本置末之下如是說也可得意也。為不誤此義。疏雲以苗厭次南者之根。不得以根厭苗（云云）然者無相違歟。

　　妙印鈔卷第七十七

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十五日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十八

　　沙門阿寂紀

　　釋世出世護摩品第二十七之餘（經第六疏第二十）

　　三從以茅下。則答第三問中。又分為二。一明依法供養。二明二種護摩。　　初中。又二。一明牒經二明隨釋。　　初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之次持吉祥草乃至持以本真言文。未會引之也。　　二從洒水下。明隨釋中。洒水謂閼伽水也者。明火天段以前行儀也。如悉地中說者。指悉地出現品也。然此洒水有二法者。所謂以吉祥草作小束灑之（是一）直以手灑之（是一）故經雲次持吉祥草依法而右灑（云云）疏云然此洒水有二法乃至然順灑也。此又二種若初凈火時者。謂灑凈也。若凈了供養時直灑之者。□口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上品已說乃是此中所用者。指具緣品也。言以火天本所持真言。盛大小勺而投於爐中。故云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也。　　二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次息災護摩乃至名為外事者。經之次息災護摩乃至說名為外事一偈。未會引之也。　　二從息災下。明隨釋中。息災增益折伏三事者。經舉二種攝一種。然疏意上中下三事必定可有。故云息災增益折伏三事也。如三事者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准此而作也。　　二從複次下。明說內護摩法中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次內護摩業生滅了知。乃至而生惠是止凈心為觀者。經之複次內護摩乃至為諸菩薩說等三偈余之文。未會引之也。此中似釋家之言少少有之。是即未會經常習。上來此例甚多之（云云）　　二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名雲護摩也。故云謂以智火除業生等也。從業受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。故云從業受生乃至轉輪無已也。此業生既除。自性清凈之萬德出現。故云今言乃至法生也。是凈法還從意生。此意者即是內心之異名。故云業生既除乃至異名也。此從意生之凈法遠離根境。而此根境皆依止心王。故云此從心生法離色乃至皆心為主也。複次內護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八見分即為我我所故。此識為流轉生死之根本。若能了知此識性。自其執更不起。故經雲了知自末那也。此識性遠離根境皆依止心王。故云遠離乃至依止於心王也。此心王而生分別等者。如此等根境。從無相法界心王而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與真實惠心和合即同自性清凈之凈法。故云此心王而生分別乃至即一切法凈也。然此如實之惠未生故。為種種障法所染動。以如上之風燥惠火而焚滅之。是即上所說之風燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出世無上之實義也。故云然惠未生時乃至此火即是菩提心之名也。此如實惠火名為內護摩。故云以此菩提心乃至是名內護摩義也。如是覺知名為菩薩摩訶薩。故云如是乃至為菩薩也。　　三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種邪見。二者十二外護摩是也。然邪火為十二天而成方便。十二火亦為內護摩而成方便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火等以梵天形為其本體。又內法隨三種法各住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也。

　　已上釋世出世護摩品竟　　釋說本尊三昧品第二十八（經第六後疏二十始）

　　將釋當品。即開為四。一明大意二明品題。三宣來意。四明入文判釋。　　初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理世出凈不凈有相無相有形無形等也。於如此等之二種。互融無礙不守自性真俗不二自在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不可思議。本來成就非今始成。此則當品大意也。　　二釋品題者。說者授與義。謂自證得還授與眾生故云說也。本尊者。行者本來自性清凈之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故疏雲。本尊者謂自所持之尊也（云云）三昧者等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相無相平等也。又世出世平等也。以如是等義故。名為說本尊三昧品也。　　三明來意者。上品中雖說世出世護摩法。未說本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品而此品來也（云云）　　四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵問。二明如來答也。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。爾時執金剛乃至如是說已者。經之爾時執金剛乃至如是說已文。未會引之也。　　二從為無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。二明本尊義。三明緣觀義。四明無疑必成。　　初文。自可見。　　二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀。　　初中。若但云提縛多者直雲所尊之義也者。今所云者以此尊為正義也。此尊雲自尊。是即行者及一切眾生自己本來所持之尊也。故云尊亦云自尊謂自所持之尊也。　　二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故應赴。三明舉譬成義。　　初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不降不升不顯不隱不可思議因緣合故自然此影現也。故云然彼行者乃至而來加被也。　　二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。初心之時。未有功德力故自無由顯照。是故三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平等妙觀之時自然往赴。故云然此行者乃至誠言大誓願故也。若有眾生依我此法者。言行者依此三平等法教。不闕法別精進修行故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云若有眾生乃至不得不應也。　　三從亦如下。明舉譬成義中。亦如明珠等者。以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於一珠隨日月之緣頓得水火。雖然明珠不招日月。日月亦不去。珠明而日月之緣合時。自然有此緣生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡之中。發一念之了知。生字之知火。速焚燒煩惱之稠林。動一念之悲心。降字之甘雨。頓潤生佛樹之萌芽。若法則不如此者。更無有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降乃至非佛菩薩等之過也。　　三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直觀察自性清凈之本尊。若見此本尊已以同自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀本尊義也。故云既觀本尊形也。　　三從經雲下。明緣觀義中。經雲緣者等者。釋觀緣兩言也。若約其本尊者。約行者自己之本尊作如上之三平等妙觀。故云即是行者乃至作如是觀也。　　四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩提。故云無疑者乃至是所修必成也。上來明金剛手之問也。故云已上問竟也。　　二從佛告下。明如來答中。又分為二。一明總牒。二明別牒別釋。　　初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛告乃至非想悉地文。未會總牒之也。　　二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛贊誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也。　　二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第問疑者。上品中說本尊惠火自身三平等。固之問此本尊三昧實義。故云善能次第問疑也。此中雖有佛讚歎誡勸薩埵樂聞等三種不同。皆悉准前前。但舉誡勸一句攝自余也。故云為勸未來乃至慰喻誡勸也。　　二從次佛下。明正答金剛手問中。自分為五。一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無想。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　次中。次佛言秘密主乃至彼字二種聲菩提心者。經之佛言秘密主乃至謂聲及菩提心文。未會引之也。　　二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點即修行也。若空點若二點隨可知。故云此菩提心乃至故云菩提心也如上持誦品說者。指世間成就品也。　　二從已說字下。明印有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之印有二種所謂有形無形文。未會引牒也（云云）　　二從形即下。明隨釋中。形即是青黃等者。今此形者指色而雲形也。意色有二所謂顯色形色也。故為釋此義青黃赤白等色者顯色。方圓三角等形者形色也。當知總句形即是者是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一諸尊所持密印表示等是也。初心別緣等者。言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本尊從自心顯現不假別緣也。是即無形也。私謂者。疏家口說也行者始得三昧相應。見如是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名有形。後漸純熟不想念自然睹見名無形也（云云）　　三從次本下明本尊有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次本尊形有二種謂清凈非清凈者。經之本尊之身乃至非清凈文。未會引之也。　　二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習故得明見但開目見。開目不見。或閉目閉目同見。或作意不作意常見。乃至因位雲非凈。果位雲清凈。故云謂彼行者初因有相乃至而至常果也。私謂此三事者。字印本尊三種。各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次第也。其初有相有緣即世間也。後純凈即是出世也。故云私謂此三事各有二種乃至故皆有二也。　　四從經雲下。明結三種各有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。經雲彼二種二謂上來乃至悉地隨生等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未會總牒也。　　二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以一事即致成就者。字印本尊三種中成就一事。隨世出世事自余皆悉若事若理成就。故云此三事二種中乃至各有二種成就二事也。　　五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒經。二明隨釋。初中。經有想有想欲成乃至當住非想者。經之佛說有想故乃至當住於非想一偈半文。未會引之也。　　二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故次引諸佛當同其道故云爾也。有相故成有相乃至即成非相也者。是即先為表說道同之佛語。重又先引牒偈頌文也。故云佛語先標之也。是故結之者。上句一偈者諸佛道同之語也。是故次二句舉道同之佛而結成也。故云是故結之偈雲是故一切種當住於非相也（云云）言事隨心者。謂世出世悉地事必有心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。故云言事隨心故直求出世也。以住非相理成就故者。言住無相法界極理而作成就故。不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅有限之法故。舉諸佛道同勸誘也。故云以住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂然大般若等中者。言彼大品經等中始從五蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心明畢竟獨空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同彼沈空盡滅。故云然大般若乃至然須有本也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧耶。今行人先於緣起觀等者。言行者初依有相有緣睹見加持境界已。此名為悉地。然後住邏字三摩地。以十緣生句等。洗滌其境界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。若不然不知修行證入之次第故。但取文雖妄習修。不達深秘之旨故。多迷失佛意錯亂經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛之道。故云若不知行之次第乃至失圓頓道也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉地成就相等既說之畢。然既欲經終故。今此本尊三昧及無相三昧兩品。分別有相無相。顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云故此一兩品最須諦觀其意耳（云云）

　　已上釋本尊三昧品竟　　釋說無相三昧品第二十九（經第六後疏第二十中）

　　將釋此品。即開為四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四明入文判釋。　　初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻夢陽焰。出過現未之三世而安住常恆法樂。故疏雲。上來經文大意不過此行。謂口真言身法印意觀法也。然此三事皆緣生法。緣合而有都無自性。不生不滅。即是阿字之門法界之性（云云）又雲。今更開示入三平等觀也。若此觀明白了自身口意實相。即入凈菩提心初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如此也（云云）　　二釋品題者。說者如上品記之。無相者。非同彼顯乘所顯之無相。是即自性清凈本有圓明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品記之。故云說無相三昧品也。　　三宣來意者。上品中雖說遠離有相無相成就無相甚深出世妙果。未說證得彼非想三昧之法。故疏雲上來言當住非想等。今此品中若修真言行者。若欲得此非想三昧成就者。當造斯觀也（云云）故次上品此品來也。　　四從複次下。明入文判釋中。自分為二。一明說身無相。二明說心無相。　　初中。又分為二。一明身如木石無自性。二明身同像無自性（矣）　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次大日乃至造立是外也者。經之複次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也。　　二從即是下。明隨釋中。又分為三。一辨結前生後。二明大意。三明正說身實相觀。　　初自可見。　　二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。言如上三平等明白自在故得入法明道位。是即此品大意也。故云若此觀明白了自乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口說也。　　三從佛告下。明正說身實相觀中。又二。一明佛自問。二明佛自答。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之複次等三行余文。重別牒也。　　二從先明身下。明隨釋中。先明真實相觀者等者。此品中說二種實相。所謂身實相觀及心實相觀也。今先說身實相觀。故云先明身實相觀者也。經雲自身自心意者。問之意也。問意謂如上之思想從何等處而生。為從自身生。為從自心生耶。而佛自問也。謂從心有思生者。心謂自性清凈之本心也。有思生者。謂從此自性清凈心而生分別識。此分別識與真實惠心和合而同清凈之境也。故云謂心有思生乃至是分別也。更問者即此意也。　　二從謂經下。明佛自答中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。謂經雲波身業乃至如形像見者。經之若從身生以下二行余文。未會別牒也。　　二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等者。言上品中當住於非想者。今品為成此非想。作此無相甚深實相觀也。故云上來言乃至當造斯觀也。然此身同木石等者。其義如文身可見。恐繁不記。　　二從次又下。明身同像無自性中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。總牒可雲。又如造立形像乃至循身念觀察性空（云云）　　二從次又下。明隨釋中。又分為三。一明不觀故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀呰不憂喜。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。又如造立乃至非金剛等之所傷懷（云云）　　二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者等者。言如泥木金瓦等像等者。愚痴之人不知眾緣合故假現。作實有之思而生受慢。凡夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像者乃至而生身見也。　　二從若細下。明細觀故知無性中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。或忿恚粗語而能少分令其動作（云云）　　二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。如此經五蘊十二入十八界三科之法深修觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以無自性。如幻焰等之譬。故云若細觀時乃至實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之用。若離心之分別更不異木石。故云又此身者以因心故狀乃至猶如木石無知也。　　三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。別牒可雲。差以飯食衣服乃至觀察性空（云云）　　二從又此下。明隨釋中。又分為二。一明從淺至深觀察。二明語攝身觀。　　初中。又如像喻等者。言於如上之木金等像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親疏上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達身實相。所謂無自性也。故云又如像喻乃至即證無相三昧也。故凡觀察時者。言行者若觀察時先由有相有緣。漸達無相無分別。若直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故云故凡觀察時先須乃至故修行次第須有指適也。　　二從何以下。明語攝身觀中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。何以故乃至皆除舍之也者。經之何以故愚童乃至或加毀害文。未會引之（云云）　　二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有身必有語。仍舉身觀而攝語也。故云然觀身之時乃至即是合論之也。今此語從何有耶者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等眾緣和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也。　　二從複次下。明說心無相中。自分為四。一明心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住無相三昧得入常住。四明疏家總結。　　初中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次秘密主心性乃至亦自可觀察之也者。複次秘密主心無乃至遠離諸相文。未會引之也。　　二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清凈法界之心法也。先從粗觀等者。言先觀察現相之身得身平等。次觀察語而得語平等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入心平等。得入如此三平等故。自然住內證甚深境界。故云次即觀心乃至自知深入之也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀也。次了內心者。今此心無自性觀也。余文可見（云云）　　二從複次秘密主有心下。明如實不知故妄起中。自分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。複次秘密主有心乃至不能如實知也者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未會引之也。　　二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故生種種妄見也。故云然凡愚以不了心實性故也。妄謂為我心等者。言我心者根本無明惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相應四煩惱也。以前虛妄故等者。既計內心為我故。從此妄生身口意皆亦虛妄也。故云以前虛妄故乃至亦皆虛妄也。彼不知何事耶者。問意謂今不如實知者。不知何等事名為不知耶而問也。謂不見真實者。答意謂不知自心真實之性相也。所謂本初不生之無性無相也。如實知名佛。不如實知名凡夫。故云謂不見真實乃至即名諸佛也。如是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是之不真實邪思妄念生種種分別也。故云如是思念乃至有此分別也。約心法明無自性觀畢。故云已上屬心句也。　　三從複次秘密主以此真下。明由住無相得入常住中。又分為三。一明牒經。三明隨釋。三明決擇前後。　　初中複次秘密主以此真言門乃至彼常親對而自住者。經之秘密主此真言門乃至親對其人常現在前文。未會引之也。　　二從次經下。明隨釋中。次經雲秘密主真言行乃至而彼常住者。如例為顯未會廣略之異。如是又重引之也。故云此經文引不具當檢經細觀也。此意言等者。違離諸相住如實大菩提心。名為無相定。住此三昧時。如來所說之一切真言同字之本源無相而常現在前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如來常住之體也。故云此意言此真言行乃至即同佛住也。由識真言之體等者。以無相無性為阿字體。此阿字是一切真言體故。雲由識真言之體也。如前十喻者。如初品中所說也。言行者所見曼荼羅聖眾六大四曼三密體相用。以從不思議因緣和合生故。如幻夢陽焰乃至同鏡像水月。離愛慢而現在前。是即初法明門悉地相也。故云由識真言之體如前十喻即是悉地相也。　　三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十心說之者。言今此無相品相次初品所說六十心可說之。雖然彼品且說住心差別。不說自心之實相。然從第二品以下說修入之方便。至此品正說自心如實之相。如此義利於彼品中說之不便故。今於此品結會一經之前後而說之。故云說義次第於彼先言不便故以此中結會而說也。　　四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上來所說經文雖甚多。大意但不出三種。所謂三密之妙行也。然此三密皆從緣生故無性無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫不如實知。當云何得證入耶。故云上來經文大意乃至云何得入也。是故如來先說三種真言門。依之修行故漸得三昧本尊現前示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得三平等地。是即從第二品至第二十八本尊三昧品持誦方便悉地之相是也。故云故佛先說此三真言門乃至不得三平等住也。今至此品中。皆悉遣彼等心之所著。說住畢竟清凈三平等地。若行者因茲如法修行。遠離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實相。即同佛住。故云今說入三平等法門乃至自體常住同於如來也（云云）

　　已上釋無相三昧品竟　　釋世出世持誦品第三十（經第六後疏第二十）

　　將開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。　　初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統說一部始終之秘要。所謂四種念誦之法要是也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓明。以為最殊勝。故疏雲。若行者見此真實相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名無相（云云）此則大意也（云云）　　二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持義。所謂內外相應有想無想平等和融故云持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故云世出世持誦品也（云云）　　三宣來意者。上來諸品中皆悉雖說真言行者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏雲。上來一部經意。只為修真言行諸菩薩等。作持誦入道之法。而今此品專得其名當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今為決擇故。更具分別其宗要之行也（云云）故次上品此品來也。　　四從複次下。明入文判釋中。自分為二。一明世出世通用念誦。二明出世無上念誦。　　初中。又分為二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。複次秘密主說秘密乃至無所分別作出入息亦得也者。經之複次秘密主乃至出入息為上文。未會引之也。　　二從此世下。明隨釋中。又分為三。一明決釋宗要行。二明三念誦。三明內外相應念誦。　　初中。上來一部經意等者。言總案一部經旨。莫非為令真言行者從凡入聖。其中今此品勝出於上來所說持誦方便。令一切悉地成就圓滿。是名世出世持誦品。故云上來一部經意皆為乃至當知說一部之要旨也。經初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖然委悉未具足圓滿。是故今亦為決擇彼真言行之具足圓滿之義故。說此世出世持誦之法也。是即秘要之中秘要也。故云經初金剛手乃至秘密中之秘密也。　　二從一一下。明三念誦中。自分為三。一明正三念誦。二明一一相應義。三明簡非。　　初中。又分為三。一明音聲念誦。二明心念誦。三明出入息念誦。　　初中。又分為二。一明差別行法不同。二正明音聲念誦之義。　　初中。一一念誦者。別牒經之一一諸真言句也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念誦出入息念誦等行法差別不同。故云一一念誦乃至此明差別行法不同也。　　二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂專心等者。言專心口誦一一真言時。一一真言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。句句不同斷。更不雜言攀緣。故云一一念誦者謂專心口誦乃至不間斷攀緣也。　　二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意者即直是心持作心相念誦不出聲也。　　三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦如上所明服風等者。如六月念誦中所說。故云出入息念誦如上所明服風等是也。

　　妙印鈔卷第七十八　一校了

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十五日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第七十九

　　沙門阿寂紀

　釋世出世持誦品第三十之餘（經第六之終疏第二十之終）

　　二從一下。明一一相應義中。一一相應者等者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。或一一真言與心念誦相應為第一。或一一真言與出入息念誦相應為第一也。故云一一相應者乃至相應為第一也。所言相應者。念誦一一真言之時。一緣一相更不異緣。如念誦字者。與字之聲字實相而相應。住黃色圓明。如念誦字者。與字之聲字實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念誦者。於圓明中。見字字等。其出入息念誦者。於出入息中。即見字字等也（云云）　　三從當勿下。明簡非中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。異此乃至闕支分（云云）　　二從當下。明隨釋中。又二。一明釋異此義。二明闕支分義。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒也。　　二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念誦。或依世間成就品所說。或依秘密曼荼羅品所說等。一緣一相而不間斷。故云當勿異者乃至徒用功無益也。　　二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。持真言者闕支而用者等者。經之而受持真言闕支分八言。未會別牒之也。　　二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字無點而誦之。或誤長聲而作短聲等。皆是闕支分義也。故云謂字有點而不道乃至念誦也。　　三從右此下。明內外相應有四種中。又分為二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨世出世。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。內與外相應乃至住種子字句（云云）　　二從右此下。明隨釋中。此內外相應者。內相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黃赤黑等四色。故云即四色是也。是即息災增益降伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。謂內相應故能成因行證入等四種之法。外相應故能成息災增益等四種之法。故云右此內外相應乃至即四色是也。言世間乃至所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句未會別牒也。句者是舉是等者。作釋也。言句是舉足行步義也。觀布此真言字。譬如一一行步。運於一步五體身分皆舉。是即滿足義也。如一步者。步步亦爾也。如是如是步步相續而無異緣故必至所詣。今此句亦復如是。持於一字萬德皆成。如一字者諸字亦爾也。是故如是如是字字相續而一緣一相。故必滿所願。故云句是舉足行步乃至字即種子字也。前已說出世念誦等者。指前世出世護摩品中三處合為一之內護摩也。故云前已說出世乃至合為一即得也。今即不然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有相有緣也。故云今世間念誦乃至或觀尊印也。　　二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。謂句及本尊乃至最為上也者。經之或心隨本尊乃至為上三句文。未會別牒也。　　二從前出下。明隨釋中。前出入息變字等者。指六月念誦等中。所謂出入息即字或字或字等也。息外亦不見字也。故云前出入息變字為出入息也。今世間等者。言今此世間念誦。於出入息中。見字字等故。是即雖了了分明。猶是有分別故即有相也。故云今世間念誦乃至是有分別也。前出世即不如此。故云前出世間不作如是分別也。於真言中分別為二者。言於一真言中。於行者有相無相之觀智不同。即成世出世間悉地。所謂即世間持誦者乃至此是有相者即世間成就相也。此中或取一字緣之者。取種子字。若取真言體字。緣此一字之聲字實相而作成就也。或取句等者。且如言怛羅摩馱都者。怛羅摩是法也。馱都是界也所謂法界。取此法界句義而念誦。所謂自性清凈法界也。於本尊心上之圓明中。想如是之字及句等。如世間成就品等中之所說。故云或取一字緣之或取句等乃至布本尊心上圓明之中也。此二種者。字及句也。有經明此義等者。如悉地出現品中所說（云云）若行者見此真實相時等者。言如此明了見字印形像等時。即不住有相有緣。猶如十喻而無有自性。雖然未入無相三昧故。猶能觀一向清凈大菩提心故。即同佛。隨心之所起。往來無礙自在也。故云若行者見此乃至謂或來或去隨心也。世間念誦以出入息為上也等者。經之故說有攀緣出入息為上二句。未會別牒也。今耳聞息出時等者。隨釋也。謂攀緣念誦耳聞其聲。息出時此字隨即出。息入時此字隨即入。如此令了了分明也。故云今耳聞乃至令隨息出入也。今謂天台之誦經等者。彼天台宗行法華有二種行。所謂有相行無相行也。如南嶽四安行雲。菩薩學法花具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行。甚深妙禪定觀察六情根。有相安樂行。此依勸發品散心誦法華。不入禪三昧。坐立行一心念法華。行若成就者即見普賢身（云云）然者彼有相行雲不入禪三昧故非今所論。彼無相安樂行之行儀相似此世間念誦。故云今謂天台之誦經乃至是此意也。今以此字等者。言今以此字及句等。與出入息相應不散亂故易入三昧。故為世間最上也。故云今以此字乃至最上也。又上明尊神者。指或心隨本尊之句而言也。言此字句念誦之法。佛菩薩明王天等皆當作之。隨當部本尊法。而其真言句與出入息相應可行之。故云又上明尊神者乃至一一有此行法也。　　二從當知下。明說出世無上念誦中。又二。一明總牒。二明隨釋。　　初中。當知出世間意念誦亦遠離於諸字乃至不應異此法則也者。經之當知出世心乃至勿異如是教文。未會總牒也。此中細字疏家之注也。　　二從謂牒上文也以下。明隨釋中。又分為三。一明離文字。二明三事一相。三明三落叉義。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。出世間者當知如是乃至文字也者。經之當知出世心遠離於諸字二句。未會別牒也。　　二從豈下。明隨釋中。又四。一簡非。二明達圓明不生。三明離分別憶想名離字。四明辨初後心圓明差別。　　初中。豈撥離前來者。非如彼小乘及權乘撥無文字而沈空理。故云豈撥離乃至不如是也二從謂能下。明達圓明不生中。謂能達字之本性即是圓明者。且如字者。以本初不生故。此不生即無復所依故。即自己圓明也。此圓明即是真實之心體性也。此圓明雖無分別。而具無邊萬德。故云謂能達字之本性乃至當觀如是之字也。既此字從心而生。然此心既本來圓明湛寂。當知從心所生字亦其性圓明湛然寂也。故云此字者還即是乃至從心所生之字其性亦爾也。　　三從所云下。明離分別憶想名離字中。所云離字聲等者。正釋經之遠離於諸字義也。非謂撥遣文字。雖觀誦聲字。住字體本不生之圓明。不憶想字相字形也。故云謂離分別乃至照謂觀此字之體性也。　　四從然初下。明辨初後心圓明差別中。然初觀時等者。行者初觀時。帶於有相。於本尊心上觀種子字。轉字成圓明。此圓明初小後漸大。乃至遍滿法界。其性不生不滅無來無去也。故云然初觀時乃至而觀其性也。　　二從本尊下。明三事一相中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。本尊一相乃至勿異法則者。經之自尊為一相乃至勿異於法則一偈文。未會別牒也。二從本尊下。明隨釋中。又二。一明自尊義。二明一相義。　　初中。本尊即是初觀圓明之字者。經雲。自尊即本尊故。本尊三昧品疏雲。尊亦云自尊。謂自所持之尊也（云云）即是彼圓鏡中之字也。次即觀本尊如上已說者。轉此字成本尊故云爾也。如上已說者。指成就悉地品也（更問）　　二從一下。明一相義中。又三。一明本尊三事一相。二明自身三事一相。三明本尊自身平等。　　初中。一相者即身口意也者。身口意一相故云一相也。所謂於本尊心上。作此圓明之心鏡。即是心密之圓明也。其身即身密之圓明也。其真言即口密之圓明也。本尊三事一相平等如此。故云觀本尊心上乃至一相平等如於實相也。　　二從又下。明自身三事一相中。又觀本尊三事平等者。我三事一相平等亦如此。本尊一相平等與自身一相平等。無二無別。本尊不異我身。我身不異本尊。故云又觀本尊三事平等一相乃至亦復一相平等不異於本尊也。　　三從此下。明本尊自身平等中。此圓明之性者。言此圓明與菩提心。平等平等而無二無別。是故自他互相攝入平等平等也。故云此圓明之性乃至自他平等也。是即心密平等等性也。又所觀字雖不同乃至如阿者一切亦爾也者。口密平等性也。如字者等者。身密平等性也。　　三從於此不思議下。明三落叉義中。又二。一明作一切平等觀。二明洛叉為相見義。　　初中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。無二無執著。不壞意色像。勿異於法則（云云）　　二從於此下。明隨釋中。於此不思議三相者。如上字印本尊。一而三三而一。不縱不橫不一不異。超越心量言句。故云不思議三相乃至成一切智也。若異於如是不思議之法則。即不成不思議妙果。故云當作此法則乃至即是三落叉義也。　　二從洛叉下。明洛叉為相見義中。又二。一明別牒。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。所說三落叉。乃至勿異如是教（云云）　　二從洛叉下。明隨釋中。又三。一明舉梵語顯二義。二明經教中洛叉義不窮。三明今決窮盡說。　　初中。洛叉梵音等者。洛叉是梵語。今存二義。一相義。二者見義也。故云洛叉乃至見義也。　　二從我於下。明經教中洛叉義不窮中。我者大日如來自稱也。於種種經教中者。指金剛頂經叉今經上來諸品中也。所謂或說一洛叉。或說三洛叉。各有其意。謂為滅輕罪說誦一洛叉。為滅重罪說誦二洛叉。為滅極重罪說誦三洛叉。皆隨病投藥義。有餘未了說。而未窮盡佛意。故云我於種種經教中。乃至便得罪業清凈。然此義有餘也。　　三從今當下。明今決了窮盡說中。又分為四。一明三相義。二明垛義。三明見義。四明三句與洛叉相應。　　初中。又四。一明三業凈除相。二明龍天歸敬相。三明問答決疑。四明決擇三洛叉。　　初中。又分為五。一明總得三相。二明身罪凈除相。三明口罪凈除相。四明意罪凈除相。五明結歸三相。　　初中。今當決之者。是即任佛意而開說。所謂得三相名為洛叉。故云所謂洛叉乃至當是罪得除也。　　二從先明身下。明身罪凈除相中。先明身相者三業中身相顯露故。先明身相。例語意令易知。故云先明身相也。謂身體先時粗重等者。於持誦以前者肉身粗重不得輕安。或為小蟲等所惱。然於持誦以後者無如此等諸相。如大品中說阿毗跋致菩薩相貌。又如法花身根章說。故云謂身體乃至此是身相也。　　三從口下。明口罪凈除相中。口相者隨有所誦者。言隨誦一字一句本尊無感應。或宣一言圓滿無量言句。此亦如大品等所說。又如法花舌根章說也。故云口相者隨有乃至皆是語業凈相也。　　四從意下。明意罪凈除相中。意亦有殊異相者。先雖闇鈍。頓發生無量惠解。如法華雲。是人意清凈。明利無穢濁。以此妙意根。知上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。次第如法說。月四月至歲（云云）故云意亦有殊異乃至皆是意凈相也。　　五從由下。明結歸三相中。由具此三凈相者。言如此三相具備。當知是即滿三落叉者也。若無此三相者。當知雖誦有千萬洛叉之數。更無所益。故云由具此三凈相故名乃至無所益也。　　二從既下。明天龍歸敬相中。既得此三相等者。既得如上三相顯現時。人天八部崇敬奉事給仕。如法華所說。如此等事餘人所不知。唯持誦者獨能知。故云既得此三相當更乃至此亦罪除凈相也。　　三從然下。明問答決疑中。又分為二。一明問。二明答意。　　初中。然上來明離一切相者。問意謂上來諸品中皆說遠離一切相。何故今亦說三相具足。如何彼此相應耶而問也。　　二從今下。明答意中。今答此等者。謂如此三相皆不生故一相也。是即相即無相。即無相即相。是故非相非無相非三非一故。與前來所說不相違也。故云今答此三相以阿字故乃至亦非一亦非異也。如天台所解等者。如天台三諦即是之所談。故云如天台乃至皆是此意也。如是三相平等者。且如本尊者口真言身印心本尊此三事平等。如本尊者我三密平等亦如此。如我者一切眾生三密亦爾也。本尊自身眾生心平等平等。三三無二無別。是則三洛叉之義也。故云如是三相平等住實相是三洛叉義也。　　四從身下。明決擇三洛叉中。身實相是一洛叉等者。見身本不生身垢罪除時。名為身實相。是即第一洛叉也。見口實相為第二洛叉。見意實相為第三洛叉也。　　二明垛義中。洛叉是垛義者。是即約從遠至近之次第而作此譬。如文殊問經及首楞嚴三昧經等。故云又洛叉是垛義乃至以是因緣名洛叉也。　　三明見義中。複次身印口真言意本尊等者。如此三行各各不同名為三相。然此三相入阿字門故。皆悉一相平等所行本初不生不可得無自性也。得如是三密平等知見故為三洛叉。若異之者非正觀正見。故云複次身印乃至勿異者不得他觀也。　　四從復下。明三句與洛叉相應中。又二。一明舉三句顯經本意。二明舉三洛叉與彼相應。　　初中。複次前雲三句義者。從初品已來處處品品皆說三句法門。是非但自發心修行證得畢次第而已。還令一切眾生髮心修行證得方軌次第也。故云複次前雲乃至他三句也。　　二明舉三洛叉與彼相應中。又四。一明菩提心與字相應。二明大悲與身印相應。三明方便與本尊相應。四明依師修證。　　初中。謂行者最初先須有菩提心相應者。三句最初菩提心與字相應。所謂是無點阿迦遮等也。如此諸字皆入阿字門故本初不生。是即與菩提心而相應也。故云本尊三昧品疏雲。謂行者最初修行字略有二種。觀於字義。但觀菩提心。此菩提心即是字也。謂阿迦遮吒多婆等。但舉其首。然諸字皆是也。以為初首故云菩提心也（云云）是故云言三洛叉者即與此相應也乃至何有進行耶也。　　二從雖下。明大悲與身印相應中。雖已有心等者。既雖有發菩提心。不修大悲萬行者。猶如知路而不進步。只有大菩提之願。無大菩提之行者。何能成就大悲胎藏四重法界輪圓具足功德聚集之身耶。故云雖已有心乃至功德身乎也。　　三從或雖下。明方便與本尊相應中。或雖能進行等者。言適雖發心修行。若無方便者迂迴於岐路。懷疑惑不能入寶處。智惠方便具足圓滿。得入本尊實相。故云或雖能進行乃至亦不得入實相也。　　四從是下。明依師修證中。是故佛誡諸行人必須依師而學者。釋經之如念誦數量勿異如是教之意也。言諸顯乘學者以利根分別之力故。輒爾取經文。不能隨明師。受三昧耶戒。授灌頂印可。具諮詢三密方便之秘用。而自恣師心雖精進修行。而三密方便參差不得少分之驗。何況成悉地哉。因茲非但懷疑惑之心而默止。還起邪見之心。毀謗如來甚深秘密之奧藏。永斷成佛之種。既以從法佛如來身出血。殺大智大悲父母。害正覺正知阿羅漢。破六大和合僧。由此五無間業。必定入無間大地獄之中。無量無邊劫之頃受難忍之極苦。以是義故須隨明師得入三昧耶曼荼羅。傳學此經始終之奧旨。通達三句之秘藏。應滿足三密平等之三洛叉也。故經雲勿異如是教。疏雲是故佛誡諸行人必須依師而學。乃至不得闕少是三洛叉義也。已此事故者。已猶以也。言以此事故最後品中擇付屬弟子。殷勤而付屬。故云已此事故次後品乃至其義如是也。

　　已上釋世出世持誦品竟　　釋囑累品第三十一（經第六終疏二十奧）

　　將開為四。一明大意。二明釋品題。三宣來意。四明入文判釋。　　初明大意者。從上以來雖說種種甚深秘密持誦證入方便秘法。若無傳持之人。流傳利益無據。爰以擇具足內外標相者。堪能符囑此秘藏。故疏雲。今為末代傳法人等更明外跡可傳之相也。前經初明擇弟子相。今又說之。然皆略舉宗。大本中具明也（云云）此則此品大綱也。　　二釋品題者。囑謂付囑義。又易勸囑義。所謂勸囑末代之行者。令不零落無盡寶藏。累謂承繼為義。所謂承符囑於如來繼法命於來際。故疏雲。今說經欲了故加持付囑也（云云）是故名為囑累品也（云云）　　三宣來意者。一部始終已畢。不可不付囑。故疏雲。今說經欲了故加持囑也（云云）又上品末釋雲。次後品付囑中復明擇弟子相。文相承躡耳（云云）故次上品而此品來也。　　四從次佛下。明入文判釋中。又分六。一明放逸不授非器。二明應授者標相。三明大眾一心奉持。四明大眾請說久法加持句。五明如來由請說。六明大眾歡喜奉行。　　初中。又分為二。一明告敕付屬。二明放逸授故自損損他。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。次佛告大會者。經之爾時世尊告一切眾會言文。略而牒也。　　二從即是下。明隨釋中。即是經文初等者。指住心品也。今將欲經說了故。還符囑彼十佛剎微塵數大眾。故云即是經文初十世界乃至故加付屬也。　　二從汝下。明放逸授故自損損他中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。汝等應住不放逸者等者。經之汝今應當住不放逸於此法門文。略而引之。　　二從即是下。明隨釋中。又三。一明異法則為放逸二明不達法性為放逸。三明引法華為例。　　初中。即是承躡前文者。上品雲勿異如是教。若異此而行者。乃至成無間業。故云承躡前文。若擅授者即招重罪故。專鑒機堪否可住不放逸也。故云即是承躡乃至住不放逸也。　　二從複次下。明不達法性為放逸中。複次如上三句等者。如上三句叉三洛叉者。是住如實菩提心修行方便。若不爾為人作師即是放逸。故云複次如上三句義乃至即是住於放逸也。　　三從次差下。明引法花為證中。以差機而授等者。若不知如上放逸不放逸。擅授與故即為永失。而為人天怨。故云以差機而授乃至利鈍之相也。　　二從除下。明應授者標相中。又二。一明總具標相。二明別說可傳相。　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中除我弟子者等者。經之除我弟子乃至當一心聽文。略引之也。　　二從為下。明隨釋中。為已依我教者。為猶謂也。言依此真言秘密教。住凈信心。可授與之。其外非所堪忍。故云為已依我教乃至不得輒爾為說也。然阿闍梨以智力識知內心根性性慾利鈍通塞。如上阿闍梨眾德中辨。故今所不論也。今為末代更明其外跡可傳之相。故云若菩薩照機識因乃至可傳之相也。前經初明擇弟子相者。指具緣品也。然彼品及今品皆略說。十萬頌大本具足所明也。故云前經初明乃至大本中具明也。　　二從良下。明別說可傳相中。又分九。一明良晨生。二明志求大事。三明有微細惠四明思念恩德。五明生渴仰心。六明聞法歡喜。七明顯色吉相。八明形色吉相。九明總結。　　初中。又二。一明牒經。三明隨釋。　　初中。良晨生者等者。經之若于吉祥執宿時生文。未會引之也。　　二從大下。明隨釋中。具明如是宿次等者。此人所生宿次執曜晝夜時節等也。隨其所生宿次乃至時節等。一一皆有吉凶好惡相。及於一一宿次時節。皆悉分別淺深兩義。如具緣所說。如此等宿次乃至時節一一次第大本具明。然今略出之。故云大本中具明乃至但舉其綱目耳也。　　二明志求大事中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。可見。　　二明隨釋中。即是發菩提心者。既發如實菩提心。專求大悲普門萬行。不求餘事。故云求勝上事乃至所行廣普妙也。　　三明有微細惠中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。　　二明隨釋中。謂聞一字一句等者。言此人聞一偈一句時。以不思議智力。通達無量無邊義門。更無誤失之類是也。故云謂聞一字乃至廣演無僻之類也。　　四明思念恩德中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。　　二明隨釋中。乃至者。不輕父母主君等之恩。思念必報謝之。故云乃至也。從師聞一句之義等者。聞一句一字住大恩之思。猶如須彌山。又如巨海。從今身乃至佛身。荷負其恩德剎那不忘。故云乃至從師聞一句乃至當知恩報恩也。　　五從渴下。明生渴仰心中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。渴仰者等者。經之生渴仰心。略引之也。二明隨釋中。謂心殷勤等者。言精勤希求無上大乘勝法。猶如常啼菩薩求法因緣。具明如大品。故云謂心殷勤乃至乃可為說也。　　六從歡喜下。明聞法歡喜中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。歡喜住者。經之聞法歡喜而住。略引之也。　　二明隨釋中。謂聞妙法等者。言此人聞甚深妙法。非喜流淚身心踴躍。乃至不受余經一偈一句。何況於外道典藉等哉。故云謂聞妙法乃至一字之類也。　　七從次又下。明顯色吉相中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。其相青白或白色（云云）　　二明隨釋中。次又辨其外相者。前六句付內心明之。此更付外相辨。故云次又辨其外相略說其色也。謂青白也等者。是即青白相交。所謂淺青色。若秘釋者。青是大空色。白是白凈信心義也。余文可見（云云）　　八從以廣下。明形色吉相中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。廣首長頸乃至端嚴相稱（云云）　　二明隨釋中。頭廣等者。如是形貌不太廣不大狹。不太長不太短。乃至不太高不太平。一切端嚴微妙離可惡之相。＾7□（布音高頰也）故云頭廣謂如羅雲頂乃至當如金鋌之類也。　　九從略下。明總結中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。如是佛子應當殷勤而教授（云云）　　二從略下。明隨釋中。略說身心者。前六句說內心所念。故云心。後二段就身顯形色說之。故云身也。大本中說如此內外之吉凶甚廣多也。故云略說身心也。若備如此之相堪可傳授。故云堪為道器乃至堪傳習也。佛彼具相者謂佛子者。言具如上之諸相者。是即謂為佛子。是故若有如是之人者。阿闍梨殷勤攝授當可教導之。故云佛彼具相乃至教之也。瑜伽論於十地說也者。彼論中。於十地中說如是相貌故云爾也。又大品大論阿毗跋致品中委悉說之。又勸囑必是等者。夫勸囑本意。謂為欲堅固傳持持此法。久繼佛種於永劫。令無盡寶藏之萬德不零落也。是故若具如是相。堪應繼傳者。師當殷勤教導授與不可令失時宜也。故云又勸囑必是乃至勿令失時也。　　三從時金下。明大眾一心奉持中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。時金剛手等具大德者等者。經之爾時一切乃至廣大供養已文。略而引之也。　　二從即是下。明隨釋中。即是上來會眾也者。指十佛剎微塵數內大眷屬等也。此大眾各聞上來所說之深法已。於各各自己本來本尊所說之教。深信樂倍增。各頂戴我本來自性清凈之法。而受持自己之法。當得此法已。顧佛敕。如受王教。更不違越奉行流轉。故云即是上來乃至當作供養也。　　四從時眾下。明大眾諸說久法加持句中。又二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。稽首佛足乃至久住世間（云云）　　二從時眾下。明隨釋中。時眾重起禮佛者。前聞已頂受。一心奉持頂禮供養已。然欲奉請久法加持句故。復各起作禮。故云重起禮佛也。以荷重任者。譬如有人依大忠勤。被恩補大國之時。以重任故行於王命之事。更不違越。重職不輕故常作龍淵之思。今此大眾亦如是。以三平等之忠勤故。如來無上大法王。於普門法界。作四重圓壇指圖。各各補任之。是故大眾面面懷慶悅。頂戴受持自己本來花藏世界已。是故重職既同於如來。仍行如來事以度眾生。但一切眾生四魔三障之怨疾輒爾難除。願世尊說令法久住之加持句。除四魔三障之怨疾。令此法眼道久住世間。橫窮十方之際無所不遍。豎盡三世之分無時不照。故云佛已付屬如是秘藏以荷重任乃至我皆誓傳此法此本問弘經之意也。　　五從時佛下。明如來由請說中。又二。一明牒經。二明除釋。　　初中。交牒可雲。爾時世尊乃至莎訶（云云）　　二從時佛下。明隨釋中。未說句義者。此真言字義句義闕未釋。故云未說句義更問也。仍不能作釋耳。　　六從時下明大眾歡喜奉行中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。　　初中。交牒可雲。時佛說此經乃至信受奉行（云云）　　二從時諸下。明隨釋中。廣說摩訶毗盧遮那等者。今此疏者三千頌略經之外。取十萬頌廣義廣釋。故云廣說也。是則指疏之廣說非謂經廣說也。

　　已上釋囑累品竟

　　妙印鈔卷第七十九　一校了

　　（御本雲）元德三年（辛未）五月二十六日加點了

　　沙門宥范（六十二）

　　妙印鈔卷第八十

　　沙門阿寂紀

　　釋後問答

　　從此以下。將釋後問答。即開為五。一明問答三句四重同異。二明問答百字輪內外次第。三明問答就行者觀行中胎為菩提等。四明問答遍智院三事外闕。五明問答四佛次位。　　初中。又二。一明問。二明答。　　初中。問前三句一者菩提心乃至外三院為方便也（云云）問意謂住心品明三句時。以菩提心為種子。大悲為根。方便為究竟。然者今就四重曼荼羅配釋之者。以中胎為菩提心。八葉位為大悲。第一重以下三院為方便究竟耶。為當如何而問也。　　二從答雲下。明答中。又二。一約行者從因至果明義。二約如來果地萬德明義。　　初中。又二。一明橫義。二明豎義。　　初中。答雲此有等者。答此之問且有二意一約行者從因向果之次第。二約如來果地一法界心。故云答雲此有二種乃至有如來果地說之也。　　問。若然者約行者發心修行證入次第如何答。付之且有橫豎不同。若橫論者。所謂愚童凡夫一念齊施心為菩提心。泡葉等為根。受用果等為方便。如配釋三句者。以發心為外院天等。以泡葉等為第一第二院。受用果等為中胎也。故疏雲。且如最外院八部等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等（云云）是即橫示塵數之廣多也。如此者約二乘發心修行果。亦爾也。如二乘者約四家大乘發心修行得果判三句四重曼荼羅。亦爾也。　　二從然有下。明豎義中。又三。一約為因明第三重。二約為根明第二重。三約方便明八葉中胎。　　初中。然有善根等者。彼愚童持齊之一念。漸漸滋長善根開發。與正理相應。是即大悲胎藏花台之因。若約曼荼羅。即是第三隨類應現身也。　　二從如來下。約為根明第二重中。如來以方等者。從此已來漸生三乘解心。精進修行。是即大悲為根也。若約曼荼羅者。即是第二第一院是也。　　三從次成下。約方便明八葉中胎中。次成佛果等者。極無自性心之後心。入初地始心住三密菩提心。即是方便究竟位也。是即豎示十重淺深也。故疏雲。然有善根開發與正道相應即是大悲胎藏花台之因也（已上菩提為因第三重也）如來以方便力乃至皆是大悲句也（已上大悲為根也第一第二院也）次成佛果入中胎即是方便句也（已上方便為究竟也八葉中台藏也）已上約行者從因至果次第判之也。初地乃至十地橫豎不同准之可思之。　　二從然此下。約如來果地明一法界心中。又分為九。一明一法界體不異。二明未成果時觀差別。三明為利益漸現四重。四明就機情作三重淺深。五約字義明無別。六約五色明無別。七明諸尊各具五點。八明為初觀佛示位形。九明一切所表皆大日。　　初中。然此八葉等者。如上橫豎重重無盡差別。是則毗盧遮那如來普門萬德一身。非縱非橫獨一法界如來內證之萬德也。何論次第淺深次位耶。故云然此八葉及中胎乃至作八葉分別說耳也。所謂如普賢者是即如來本覺菩提心正因也。故云且如四菩薩乃至最初得名也。次如文殊者是又如來正知見之體。所謂知見此凈菩提心第一義空之妙慧。如實知心之正智也。正以此妙慧凈除與菩提心俱無始微垢。即入菩薩正位。故云次文殊師利者乃至即不可成果故次明文殊也。次如彌勒者是又如來大慈大悲義門也。隨有前大智。若無大悲即方便不具。所謂六度圓滿必成佛。文殊是第六般若也。彌勒是前五波羅蜜也。定慧具足必成自利利他大願。故法花雲。定慧力莊嚴。以此度眾生（云云）故次文殊明彌勒。是即猶只第二大悲為根句也。故云次西北方彌勒乃至攝眾生也。次如觀音者是又如來內證花台之體也。謂前行願成就得入此蓮華三昧。故云次東北觀音乃至得入此花台三昧也。　　二明未成果時觀差別中。若就未成果時等者。如此四德唯是雖如來一身一智境界。就未成佛之時。且作次第淺深差位。今約如來平等獨一法界體。皆是如來本因如來本行如來本果。一身一智一體一相一用也。故云若就未成果時觀之乃至皆是大日如來一體也。　　三明為利益漸現四重中。若如來但住等者。若如來住如是自證之法。無由度人。是故從內赴外。乃至現第三隨類之身。故云若如來但住自證之法乃至皆是普現色身之境界也四明就機情作三重淺深中。若就情機等者。任從因向果之機情。且說三重壇位故。三重差別淺深有之。若開佛意顯實性者。世天與大日平等無異。何淺何深耶。但淺深昧晦在眾生。不在佛意。故云若就情機而說乃至從外漸內而成三重壇也。　　五約字義明無別中。自為五。一約無點字明菩提心。二約第二阿明萬行。三約第三暗明正覺。四約第四惡明大涅槃。五約第五惡明方便滿足。　　初中。又如字義即是此之次第也者。如次第。今此曼荼羅次第亦如此。故云爾也。初阿字在東方等者。如此五點字皆是如來五德故無前後次第義。雖然從本初不生大空修萬行。由此萬行成正覺。正覺既成故證大涅槃。果性果果性既得故方便滿足。約如此義門之時。且以無點阿字為初而置東方。是即東方世間號為方初故。以菩提心為萬行之初。與其義門而相順。故字為菩提心置東方。此字轉為寶幢佛。故云初阿字在東方乃至其名曰寶幢佛也。此中如梵音阿字即有動首之義者。梵音阿字中含動首義。是即最初發心之義也（云云）　　二約第二阿明萬行中。次即阿字是行者。指第二傍角點具足字也。雖發心若不行不證果位。故必可修萬行。如四菩薩中之文殊慈氏。其佛花開敷佛也。故云次即阿字乃至其佛即是花開敷也（云云）　　三從次即下。約第三暗明正覺中。次即暗字三菩提也者。萬行既滿成正等覺。是即西方阿彌陀佛也（云云）　　四約第四惡明大涅槃中。次鼓音即是大涅槃等者。正覺既成二利圓滿。是則證大寂涅槃。是即果果性。故云次鼓音即是大涅槃乃至果故說也（云云）　　五約第五惡明方便滿足中。次即入中惡（長聲）字是方便也者。既越八葉入中胎。絕心量住無相。是即第五具足圓滿字也。但約從因至果故且云爾也。若約本有五點者。非一非二乃至非第五。但是法爾天然五德也。何論次第淺深之殊耶。唯佛與佛境界。非凡俗之所及。然此自證果德。離內外方所雖不可思議。以如來於法自在力故。即無相而示相。即寂滅而現作。從巧色摩尼身。以巧色摩尼語。示巧色摩尼法。遍滿生死海中。三世常恆無方便化導。故云為念本誓乃至當知此即是方便也。若離此無方之大方便。大聖猶非其境界。何況於生死流轉耶。以此作寂平等大方便故同於大空。普現色身從緣等現。更不失時會。當知今此普門應用之身。皆是毗盧遮那如來一身一智更無別異。故云若離方便如來本地乃至皆是一身無別身也。即是普門身者佛部也。即是法界身者蓮華部也。即是金剛界身者金剛部也。　　六從又菩提下。約五色明無別中。自為二。一明黃色為東。二明赤色為南。三明白色為西。四明黑色為北。五明眾色為中央。　　初中。菩提黃色是金剛性者。自性清凈金剛不壞大菩提心。故云金剛性。其體本初不生故。順字色相而雲黃色（云云）　　二明赤色為南中。次行是火義者。以文殊第一義空羅字智火。燒菩提心上之微垢。令清凈無垢。於此無垢清凈大空。修大慈大悲之萬行。是彌勒也。故云萬行以妙惠為導。是妙惠文殊也。萬行彌勒也。然火具足焚燒成熟二義。所謂焚燒煩惱之薪。成熟萬行之蘇燒與熟俱時更全非異時。文殊妙惠之智火與彌勒大悲之熟蘇。俱時無暫離。故云不得離惠而有作也。是故法花。慈悲之彌勒含大眾之疑。大智之文殊答慈氏之問。不二佛世尊說定惠力莊嚴。以此度眾生以彼可思之耳。　　三明白色為西中。次成菩提白色者。是圓滿凈月輪義。是即破煩惱之闇冥。照生死之長夜之義也。又水從高趣下。普令潤生情非情。如來字大悲水亦如是。從圓凈滿月輪中。流出微細清凈光。遍滿法界海。潤一切眾生煩惱之乾地。令生大菩提之芽。故云次成菩提白色即是圓明究竟之義乃至是起大悲故也。　　四明黑色為北中。次即是大涅槃等者。二利終窮所作已辨。機緣薪盡大智火息。佛日已隱黑色自然也。故云次即是大涅槃乃至佛日已隱於涅槃山故色黑也。　　五明眾色為中央中。中心空具一切色等者。四方各主一德故各顯一色。中央統眾德故具一切色。是即普門眾德滿於法界。無德不具無事不作。無智不明無寂不照無生不利。故云中心空具一切色乃至無所不有也其百字輪所以從外向內者。即是也七從如中下。明諸尊各具五點中。又四。一明金剛手五點。二明蓮華部五點具足。三明文殊五點具足。四明一切諸尊准之。　　初中。如中台者一切本尊等者。上來既說中台藏五點具足圓滿之相已。是故今例中台。一切諸尊皆又可五點具足。故云如中台者一切本尊亦如此說也。如金剛手種子等者。所謂於金剛手種子之縛。而說五點具足也。謂是也。故云如金剛手乃至是此義也。　　二從如蓮下。明蓮華部五點具足者。所謂是也。故云如蓮華尊乃至亦是方便也。　　三從如文殊下。明文殊五點具足者。所謂是也。故云如文殊以字乃至涅槃方便也。　　四明一切諸尊准之中。餘一切尊種子字等者。如此金剛手觀自在文殊師利種子。自餘一切諸尊皆是如此可觀想。故云餘一切尊種子字皆亦如是廣說也。是即始從大日。終至吒枳尼遮文吒等。皆悉五點具足五智滿足。平等平等無有差別。今此經一部始終。從因句果從果向因。雖展轉不可思議。但是毗盧遮那普門萬德也。故云以是義故金剛手乃至無不即是者由此義也。　　八從又雲下。明為初觀佛示位形中。此大悲藏本尊等者。上來所說大悲胎藏尊位及顯形色等。初心始行者不能直觀本尊故。如來以大悲方便故。示此次位形像等。令初心行者有據。故云又雲此大悲藏本尊乃至令心有所緣耳也。漸觀行成就時。以法力故自然與佛會相應。作意不作意常明了也。故云及觀成時乃至真見曼荼羅也。　　九從此地下。明一切所表皆大日中。此地者指如來果地之地也。如此以地為諸法依止。此凈菩提心亦復如是。如來萬善萬行功德智惠皆悉以凈菩提心而為依止。然此凈菩提心更復無依止。只是字本初不生妙體耳。此心地菩提心者。更非別物。所謂大日如來自性清凈本地法身即是也。故云此地者即是凈菩提心乃至妙莊嚴之相也。觀音彌勒等皆是大自如來普門別號也。離一一別名。非別有大日如來。故云又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。乃至當知准此說之萬德皆爾也。猶如天台法身等者。彼宗所談法身般若解脫三德不縱不橫如字三點面上三目也。是但法身之上隨義而異其名。今眾德亦如此。故云猶如天台乃至與此相合也。　　二從問百下。明問答百字輪內外次第中。又二。初明問。後明答。　　初問意謂百字輪時。從外向內作如是次第。然者漸引入而為至中之義。云何而問也。故云問百字輪乃至漸攝至於中之義耶也。　　二明答中。又二。一約從因向果次第明義。二約從果地垂應次第。　　初中。若約行者之發心修行菩提涅槃方便次第者如此之次第是也。如上判之。故云若修行者乃至即作如是次第也。　　二從自果下。約從果地垂應次第中。自果地等者。從內向外作如是次第。是即從法身起應用。漸流向外度眾生次第也。故云自果地而說者。乃至猶如曼荼羅自中台出。至八部世天之位也。乃至直至成菩提方便等也。雲仰壞拏那摩等者。此五字是大空之點故。遍內外一切處故。或同等在百字輪內或同等在百字輪外。如百字生品等所說也。更問即此意也。　　三從又下。明問答就行者觀中台為菩提等中。又二。初問後明答。　　初問意謂今就行者心中觀行。作大悲曼荼羅時。以中台為菩提為因句。乃至世天等為方便為究竟耶。為當云何而問也。　　二從答凡下。明答中。又二。一約世間成就明義。二約出世成就明義。　　初中。又分為二。一約從因向果明義。二約從果向因明義。　　初中。答凡進行者有次第也者。今真言行者進修時。雖有重重無盡之四點。且略舉七個四點攝在自余。故云凡, 進行者有次第也。先依法持誦等者。謂行者發三密菩提心（發心）依行儀法則持誦時。作真言手印等。觀圓明及字菩提印。隨作此三事（大悲萬行）一事若成時三事皆成也（方便為究竟也）是即從因向果故。初發心位為第三重。修行句為第二第一院。方便句為八葉中台也。故云先依法持誦乃至隨作一事成時三事成也。　　二從初觀下。明約從果向因明義中。初觀圓明者。如實菩提心即中台藏也。由手印真言乃至三葉漸凈者。大悲為根句。即第一第二重等也。心障凈故即漸見圓明者。若見圓明時。或於其中。乃至既如是見猶是外緣者。是方便為究竟句。即第三重等也。此內分別二句。所謂心障凈故漸見圓明者。是即大涅槃句字門也。若見圓明時乃至既如是見猶是外緣者。是即方便為究竟句即字門也。上來雖有從因向果從果向因不同。猶是世間成就相。非出世成就之相也。故云猶是外緣也。　　二從次當下。約出世成就相明義中。又四。一約從因向果明義。二約從果向因明義。三明成支分生曼荼羅。四明有一事真實不虛。　　初中。次當引外向內作如是觀察者。猶是初心始行之人故。引心外字印圓明等觀。以來而作心內故云爾也。此圓明者即從我心而出等者。即如實大菩提心句也。所謂中台八葉院也。故云當知內亦復如是乃至無別法也。猶勤方便等者。既發如實大菩提心已。勤修三密方便。是即大悲為根句。即第二第一院也。即見此圓明種子字唯是自心不復外緣也乃至即是隨分成就者。即是第三重也。此中亦分別二句。謂即見此圓明種子字唯是自心不復外緣也者。即大涅槃字門也。乃至若外圓中明見種子乃至即是隨分成就也者。方便為究竟句即門也。　　二從以瑜伽下。約從果向因明義中。以瑜伽相應所觀隨意即成者。依如上之內心相應瑜伽之妙觀故。隨其觀法即成其位。故云爾也。即觀此心八葉等者。如成就悉地品所說。住如來菩提心。觀八葉心蓮華台上。即成彼位。是菩提為因句。即中台八葉院也。即於此心蓮華台上。觀作三重曼荼羅。其第一第二院大悲為根句也。其第三院方便為究竟句也故云以瑜伽相應所觀隨意乃至中胎其外八葉隨佛位次列布也（云云）　　三從又雲下。明成支分生曼荼羅中。此八葉即是大悲藏第一重者。是指八葉位為第一重。觀察心蓮華台上。即是中台也。自身即三重曼荼羅也。所謂心已上為第一院。齊已上為第二院。齊已下為第三院。故云此八葉即是乃至為第三世間天院也。諸尊形色相好各各差別宛然乃至入佛會也者。如秘密曼荼羅位品所說。是即方便為究竟字門也。猶是地前五種三昧道分位。而非初地見道之位。故云然未見諦人乃至但是觀心成就耳也。　　四從然有下。明有一事真實不虛中。又二。初明即是體。二明引經舉譬。　　初中。然有一事真實不虛者。上來既明三句五點為曼荼羅體已。此上猶唯有一事真實不虛。所謂自身即是之大我也。是即正曼荼羅具體法身也。決定者彼印也。諦信者自凈信心即彼明也。我即法界者三昧耶也。我即毗盧遮那者尊形也。我即普門諸身者毗盧遮那萬德。即如上雲。普賢是菩提心。文殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來而有菩提心也。即大惠即是大日如來。不離此大日如來別有惠也。悲即是大日如來。不離於大日如來別有悲也。當知准此說之萬德皆爾。所謂瑜伽中雲。毗盧遮那言。我即是文殊觀音等。即是天。即是人。即是鬼神。即是龍鳥。如是等無不即是者。由此義也（云云）已上文者付如來說即是旨竟。今此段者只付真言行者當體即說即是也。若謬此事者即非如實行者。若不謬此事者即是真實不虛妄之真言行者也。如上者。指成就悉地品等也。故云此事不謬如上真言加持義中我即法界是也。又雲法界而有自在等者。於自性清凈法界。有種種無量自在神通力。所不疑也。故云爾也。　　二從如瑜下。引經明譬中。又二。一引金剛頂。二引大本意。　　初中。如瑜伽等者。未勘之。　　二引大本意中。又四。一舉帝釋宮譬無性。二舉歡喜園譬無性力。三舉修羅戰譬顯無性力。四舉梵王宮顯無性力。　　初中。說其意雲者。非正文故云爾也。故帝釋在天宮中等者。其文相可見。若合譬者。帝釋譬自受用身也。宮中譬花藏世界宮也。其地者譬凈菩提心三平等地也。外內清凈譬九八識等諸識自性清凈也。一一天眾譬無邊眷屬也。如此境界但有自凈信心之者而能入。故云不可不信也。　　二舉歡喜園譬顯無性力中。又如諸天等者。指三十三天也。其文相自可見。若合譬者。諸天譬反化身也。歡喜園譬嘉會壇也。放逸譬自受法樂也。爾時以其宿業力譬各各本誓悲願。法教之音譬諸佛加持力也。令住正行譬住大悲萬行也。然實一一樹葉中等者。能加所加共本來不生故。感應道交作不思議之用。故云又如諸天在歡喜園乃至不自不他而成此事也。　　三舉修羅戰譬顯無性力中。又如與修羅戰時等者。其文自可見。諸天譬等流身也。修羅譬現行粗欲煩惱也。天鼓譬等流身說法也。令發勇健之想譬勇健菩提心。令修羅怖畏退散譬菩提心能降伏四魔也。而實此鼓無形無住處者。三世常恆之化導故常住不反也。故云無形無住處也。況法身耶者。此法身之名省上三身。所謂自受用法身反化法身等流法身也（云云）　　四從又如下。舉梵王宮譬顯無性力中。又如大梵王等者。其現文自可見。將合譬者。大梵王譬自性法身也。在本宮譬法界宮。一切天眾譬八葉及第一第二第三院自性自然眷屬也。念欲得見者無不皆現其前者。譬於無相法身大圓明中。發一念智心時。隨其智力而不思議影像現也。以諸天等皆知彼清凈行者譬自性自然內大眷屬等各互相涉入無礙自在也。又端嚴相好第一者。譬微妙法身四曼妙相也。煩惱貪慾等心息者譬此自性會諸尊永煩惱無明之心不生也。為生無量善願者。譬性起自然無作功德也。隨分進修清凈行者。譬無作應用遍滿法界也。不動不搖譬本地法身常住不變也。亦不作意等者。譬無相法身無方之應作也。皆作是念等譬自眷屬各各一德皆大日如來也。以世間淺名顯法性深號。故云是等世間以少福願乃至加持神變耶也。但常途諸教詮法身無色無形無言無說無想無念無去無來等。是則未了教故作是談。故云然常途說法乃至而不言法體如是此其未了也。複次三句三部等配釋可有之（云云）已上明自然自證之大我自在力竟。是豈異物耶。只行者即是之自在力耳（更問）　　四從問曼下。明問答遍智院三事外闕中。又二。初問。後答。　　初問意。謂東方第一遍知院中三角智印及右虛空眼左如意寶。此三種之外余尊無之。然者云何而問也。　　二答意。謂如普通真言品密印品等中。並阿闍梨所傳圖位等者。如來豪相以下皆在此遍智院中。然者如所列次第。其左右可列之。故云答如真言及乃至當次列之也。但諸佛頂可安第三院。故云其佛乃至此中無也。　　五從問寶下。明問答四佛次位中。自四。一明問答寶幢佛為初。二明問答花開敷佛為次。三明問答阿彌陀佛為次。四明問答鼓音佛為次。　　初中。問寶幢佛是何義者。問意謂含三意。一問寶幢之得名。二問四佛始置之。三問置東方。故云是何義也。答意謂。兼於三意答之。此是菩提心者。四點中菩提心為始。如世軍中幢旗為先。離合進止皆守大將之幢。一切萬善萬行離合進止。皆又由菩提心之寶幢。與四魔相戰而得勝。為表此義寶幢為始也。而置東方者。世間以東方為方始。是故為表此佛之實義為諸行之始。置東方也。　　二明問答花開敷佛為次中。次寶幢即雲花開敷佛何耶者。問意謂。又含三意。一問次寶幢而明之。二問其得名。三問置南方。故云次寶幢乃至何耶也。答意又兼於三意答之。自此是行義者。前既發菩提心。此菩提心之次十度萬行可修之。譬如世間下種子於地中。為令增進此種子務作種種事業。故次菩提心置萬行佛。所以名為開敷花者。一切花開敷時。人天鬼畜莫不愛之。大悲萬行忍辱悲愍亦如此。六道四生群數皆悉隨順可愛。故名花開敷佛也。次南方是自證之家大悲門。故令勤修滋長百善萬行。尤可於南方也。　　三明問答阿彌陀為次中。次花開敷雲阿彌陀何也者。問意謂。是又問是名。問次第。二從此是下答之。此是受用佛者。前發心修行所克現法樂。名為阿彌陀。此曰無量壽。是即大日如來常住三世現法樂惠命。以為名也。故云此是受用佛乃至皆得名也。　　四明鼓音佛為次中。次鼓音佛者方便也者。問闕之。准上可有之。依發心而修萬行。依萬行既證受用果。自受用滿足竟。歸大般涅槃。然此大般涅槃非如二乘斷滅涅槃。作寂平等應用無方也。譬如天鼓不擊自響不失時宜。此佛亦如此。雖不作思念。普門應用遍滿法界海。常於三世不壞化身。利益有情無時暫息也。故云次鼓音佛者方便也。既得乃至成事業故得名也。又前雲北方等者。上品以不動佛置北方。是經誤也。此是瑜伽義者。不生不滅大寂涅槃之體。且名為不動。與此普現色身應用無方之義不相應故。今以鼓音佛為定也（云云）

　　已上釋後問答竟

　　右予茍從先師傳得此經之皮肉骨髓矣。所謂去永仁年中於絲州衣寺。聞初度講讀而得皮分。正安元年於武州廣田寺。聞第二講贊而得肉分。同三年於豆州走湯山。聞第三法輪而得骨髓兩分矣。倩以雖門徒數千輩。或聞初而不聞中後。或聞中而不聞初後。或聞後分而不聞初中。或雖才聞一遍。未及再聞。何況於三遍殷勤之視聽耶。是故或被皮為足。或食肉為極。誰窺其骨大小。何況至髓腦哉。爰以阿闍梨耶命雲。悲哉此法流既將施。汝留記錄當潤法道。辭退及再三。重雲。汝茍雲顯教密宗學功。雲字相教相之所傳。設雖賤文筆。於義道無傷。金翅鳥子卵中音越於眾鳥。大乘學者示爾。有煩惱系縛卵中。度生之音勝於三乘。朝聞法夕利生。是即今經宗旨三句法體也。勿辭勿拒。記所聞之旨。不可令義理零落（云云）仍從去正安元年（己亥）十一月八日。至於同二年（庚子）七月二十一日。任愚聞之旨。記其皮分三十五卷。名為阿鍐法樂抄。爰明師始終普攬印可隨喜之餘。改名為妙印鈔。即語滿座曰。於今者此法流才可存。自今以後以此可為指南也（云云）仍當山為始。都鄙普流布。雖然於肉分者。未留於心腑而出於口外。且為謝彼大恩。且為潤此乾地。自去延慶元年（戊申）記始之。至元德二年（庚午）卯月二（壬申）終功。冀開後學腑藏。玩寶玉於自心之室。久照五十六億。耀珠光於龍花之朝。遙贈末葉。以報師德而已。

　　妙印鈔卷第八十

　　（御本雲）元德二年（庚午）卯月二日（壬申）記畢

　　小野末葉權少僧都宥范（六十一）

　　（右妙印鈔八十卷以京都東寺大學圖書館藏本為底本以御室仁和寺藏本及贊州高松市無量壽院藏本校合畢。昭和四年己巳十月二十五日起首。至同五年庚午三月十三日終功。三本互有長短。今從其善者耳。）

　　（昭和五年庚午三月十三日。於京都東寺塔畔寓）

　　（寶秀六十二記）