拜上帝，舜用的璇璣是啥玩意？

07-05

前文《中國的上帝去哪了？》說到，古代中國在虞舜的時候可能已經有了上帝之說。所謂上帝，又稱昊天上帝、皇天上帝等，在不同語境中與天、天帝、北極星、天極神等同義。

《尚書·舜典》載：

舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。

這段話大意是說，堯舜禪讓於正月初一（上日即朔日，朔為初一，望為十五），然後舜祭祀上帝與六宗，宣告正式繼位。

大概這麼個意思，若是摳字眼，文祖是什麼，六宗是什麼，還有今天要說的璇璣等，都比較複雜，歷來有多種不同說法，有興趣的可以參看《尚書正義》等注釋書。

舜繼位這件事在《史記》里也有，讀起來略為順口一點。

於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望于山川，辯於群神。

今天我們就聊聊這裡面提到的璇璣。

一

「在璇璣玉衡，以齊七政。」

在，即察，觀察、察看、觀測之意。

七政，有三種解釋。

一是日月與金木水火土五星（《尚書正義》），又稱七曜；

另有一說指北斗七星（《史記》）；

還有一說指春夏秋冬四時與天文地理和人道（《尚書大傳》）。

按《尚書正義》的解釋，大意是說堯禪位給舜，舜不確認自己受禪是否合乎天命，所以仰觀天文，觀測日月五星有沒有異樣，或有異樣就表示自己不能繼位。

璇璣，也很麻煩，有多種解釋。

一說璇璣就是北極，如《尚書大傳》：

璇璣者何也？曰璇者，還也。璣者，幾也，微也。其變幾微而所動者大，謂之璇璣，是故璇璣謂之北極。

與此類似，也有說指北斗，如「北斗七星在太微北……魁四星為琁璣，杓三星為玉衡」（《晉書·天文志》）。

另一說指天文儀器。

《尚書正義》中漢代孔安國的解釋是：

璇，美玉。璣、衡，王者正天文之器，可運轉者。

也就是說，璇就是玉，是玉的別稱，璇璣和玉衡中的璇和玉都是定語。

同書中唐代孔穎達的解釋是：

以璇為璣、以玉為衡者，是為王者正天文之器也。
璣衡者，璣為轉運，衡為橫簫，運璣使動，於下以衡望之，是「王者正天文之器」。漢世以來，謂之渾天儀者是也。
馬融（東漢）云：「渾天儀可旋轉，故曰璣。衡，其橫簫，所以視星宿也。以璇為璣，以玉為衡，蓋貴天象也。」

大意是說，所謂璇璣玉衡，就是由璣和衡兩部分組成，其中的璣可以旋轉。

這樣的璣衡組合有多大呢？孔穎達接著解釋：

蔡邕（東漢）云：「玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之以視星辰。蓋懸璣以象天而衡望之，轉璣窺衡以知星宿。」
後漢張衡作《靈憲》以說其狀……江南宋元嘉年皮延宗又作是《渾天論》，太史丞錢樂鑄銅作渾天儀，傳於齊梁，周平、江陵遷其器於長安，今在太史書矣。衡長八尺，璣徑八尺，圓周二丈五尺強，轉而望之，有其法也。

璣是直徑八尺的圓形，衡是長八尺的柱狀且中間有直徑一寸的細孔。

漢代的一尺相當於23.1cm，璣的直徑和衡的長度都是八尺，合1.85米，衡還有直徑一寸的孔，合2.31cm。

如果璣和衡都是玉質的，這個尺寸未免太龐大了，尤其是那個衡，中空的圓柱體，長1.85米，孔徑2.31cm，要是用玉來做，這工藝難度委實不小。

另外，《康熙字典》解釋璣也是觀天儀器，並有具體尺寸：

璣，正天文之器，璣為轉運，衡為橫簫，運璣使動。璣徑八尺，圓周二尺五寸而強。衡長八尺，孔徑一寸，下端望之，以占星辰吉凶之象。

計算一下可知，直徑八尺，周長應為2.514丈，《尚書正義》中記為「二丈五尺強」是對的，《康熙字典》的「圓周二尺五寸而強」有誤。

總之，按天文儀器之說，璇璣就是渾天儀或其前身，再或者是其部件。

二

璇璣到底是什麼，莫衷一是，但從璇璣玉衡這幾個字來看，如果有實物，那多半是用玉所造。

那麼，這璇璣的實物長啥樣呢？

清末吳大澂所撰的《古玉圖考》中有璇璣圖及其描述和說明。

PS：璇字又寫作琁、璿，同音同義，璇璣一詞在古籍中寫法不一，本文全作璇璣。

吳大澂完全引用了《尚書正義》中的相關解釋，但對於渾天儀一說，並不確定。

是玉外郭有機牙三節，每節有小機括六，若可鈐物使之運轉者，疑是渾天儀中所用之機輪。今失其傳，不知何所設施，雖非虞夏之物，審其製作，去古不遠也。

如吳大澂所說，璇璣一般在外圍輪廓上有三節突出的牙輪（也有四個的），互相之間等距，傾斜角度相同，但他認為璇璣「非虞夏之物」（虞即舜），而考古發現證明，玉質的璇璣實物確實在幾千年以前就存在了。

大汶口文化其年代距今約6500-4500年，龍山文化距今約4500-4000年。1977年，在山東膠縣三里河出土的玉璇璣為大汶口文化晚期，至少應為4500年前，即公元前2500年左右。

PS：上圖中的山西襄汾陶寺遺址，有說那就是堯時的都城所在地。

當然了，《尚書》里舜繼位時所說的璇璣是否就是出土的這種玉璇璣，仍是懸而未決的問題，如果照《尚書正義》中所說的璣直徑八尺、衡長度八尺來看，這些玉璇璣應該不是觀天用的那個璇璣，或是其部件也未可知。

至於各處遺址出土的大量玉璇璣功用何在，也是眾說紛紜未有定論。除了觀星用的天文儀器之說以外，還有說兵器的（飛鏢？），說漁農用來作為割切刀具的，說祭祀用作禮器的，也有說是古人太陽崇拜的象徵物，當然還有可能都想太多了，其實不過就是一件首飾。

三

舜受禪於堯，禹受禪於舜，禪讓制是上古政治和諧的完美例證，也是儒家所推崇的理想狀態。

除了禪讓說以外，《竹書紀年》等還有舜囚堯的說法。

禪讓還是政變本文不做爭論，但不可否認的是，舜繼位，當然就意味著所謂的改朝換代啦。

如《左傳》所說，「國之大事，在祀與戎」，舜繼位後祭天地祝禱於上帝，這就是祀。

除此以外，每逢改朝換代，還有一件重要的事情。

《禮記》載：改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。

改正朔，就是中國歷史上歷朝歷代登極之後都必須要做的一件事。

簡而言之，正朔，就是一年的第一天，即正月初一，正是正月，朔是初一。

所謂改正朔，也就是帝王登基後頒行新的曆法，「言王者得政示從我始，改故用新」，如《史記·曆書》所說，「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。」

東漢未年天下大亂，然後三國鼎立，所以就有了「今天下鼎立，正朔有三」（三國蜀雍闓《答嚴》）。

古代社會如此，到民國成立的時候同樣要改正朔，1912年1月1日，臨時大總統孫中山通電各省：中華民國改用陽曆，以黃帝紀元4609年11月13日為中華民國元年元旦。

民國改歷是時代發展的需要，但同時也延續了改正朔的傳統，新曆頒行，大清正朔也就不存在了。

所以，從這個邏輯出發，舜繼位於堯，完成權力交接後，他需要做的事自然少不了頒行新曆這一宣示權力的象徵行為，那麼，「在璇璣玉衡，以齊七政」，所指的或許就是觀測星象以修訂曆法。

頒行新曆以改正朔，祭祀天地宣告四方，做完這套程序，舜就是名正言順的天下之主。

如此說來，所謂璇璣玉衡自然就應該是觀測星象制定曆法所使用的天文儀器了。