誦經時候的注意事項

誦經時候的注意事項：

佛教三藏十二部典籍，汗牛充棟，浩如煙海，是世界文化寶庫中的重要遺產！經由千餘年來的風雨滄桑，已經是所剩無幾，好多典籍皆淹沒於兵燹水溺之中。倖存之典籍不知有多少人付出了自己最可寶貴的代價，真是重法輕身。如來每次法會的宣說，都有內修與外護，借諸大因緣而為發起。故佛在《華嚴經》中云：「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。」這是勸令行人能珍惜法寶，如法如理地讀誦受持。那我們到底該如何讀誦受持經典呢？

1、首先，讀誦經文態度要端正，慎重其事。務必凈手潔案漱口，端身正坐，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無二。藕益大師說：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。印光大師有語云：欲得佛法之實益，須於恭敬中去求。有一分恭敬，則有一分功德，減一分業障；有十分恭敬，則有十分功德，減十分業障；乃至有百千萬億分恭敬，則有百千萬億分功德，減百千萬億分業障。

這些肺腑之言，無不是勸令行人以虔誠恭敬之心讀誦受持佛經，則功德利益無量無邊矣！可是，我等業障深重，無始以來養成了種種不良習氣毛病，虔誠恭敬之心難以維持。論其根本原因，皆因佛知佛見未曾樹立，道念信仰根基不固所致。所以在讀誦經文時，應做觀想，如面聖容，如聆聽如來金口所宣一般，所讀經文字字句句須歸自心。若能如是，則自然而然地必恭必敬。

如若還不能如願似嘗，那就進一步觀想，佛經皆是佛陀度生的慈悲流露和說法的智慧結晶，若不能虔誠恭敬地讀誦受持則不但上辜佛恩祖恩，而且下負己靈。要知佛陀的當年說法，諸大弟子的口口傳誦，佛滅度後的結集三藏，貝葉的成文，乃至佛經的東來，在這期間不知付出了多少人的心血和智慧。如前來東土翻經的羅什大師，是在遭受了長達十七之久的囚禁後迎歸長安的。西天取經的玄奘大師，亦是來回往返長達十七年之久才開始翻譯經藏的。還如真諦、義凈、般若密棘等三藏法師，為了翻譯佛經都付出了巨大的艱辛。多看看這些高僧懿行，再想想佛陀的六年參訪、六年的雪山苦行，乃至菩提樹的悟道因緣，那有不生起虔誠恭敬、頂戴奉行的理由呢！

2、對其經典應該十分恭敬，極力護持，萬不可令其污染壞損。在翻頁時應以指腹輕輕翻之，不應以爪指甲亂劃，又不應折角。若為記志，則應以紙片加入其間。若卧室几案上放置經典，不誦時應合平以凈布覆蓋其上以免著灰塵，誦時應以凈布鋪於其下。若損壞經典應設方修補，不應輕易燒壞。

3、其次，讀誦受持經文，貴在一門深入，不雜用心，念得清楚，聽得明白。事實，不論是念佛還是誦經，都是念給自己聽的，不是念給別人聽的，所以不應囫圇吞棗地讀誦，應不緩不急地如法受持。每讀誦之時，應謝絕一切應酬雜務，不可中途間斷。因為讀誦經文貴在前後文義的貫通，故應一氣呵成，務必使心與經合。自能以前文解後義，後義釋前文。古之大德為了能契悟經文之真實意旨，有跪閱經藏的，有站閱的，有一字一拜的，其虔誠恭敬之心可想而知。之所以如此，無非是為了泯除自我之種種邪知謬見，完全依憑經文所宣之意而樹立自己的正知正見，以徹悟宇宙人生之真源，從而以豁達的人生觀、世界觀為人處世，以急急出離之心而入世行化，以佛之莊嚴而自莊嚴！

4、大凡讀誦受持經文，不能光以經文之語言的優美動聽而去讀誦，亦不是為了增長自己的見識、開闊自己的視野而出人頭地。更主要的是通過對經文的體會，透視自己無始以來的種種不正確的見解，端正自己的種種不良習氣。以經文為指南，力求達到歸無所得的人生境界，翻邪歸正，止惡行善，返染還凈，轉識成智。而此經正是以無所得之中道觀導人放下種種執著和情念，以菩薩之「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的精神自利利人。

5、雖說如是，但初學之人不但難以隨文入觀，亦難以無分別心而讀誦受持之。這就須牢記印光大師的經驗之談，凡讀誦之時，不必求解其經義，只須把握好現前一念，念得清楚，聽得明白，不思前文不想後義，不急不緩地直直念去。這樣讀誦受持，其功德利益亦是不可思議也。良以念得清楚即是觀，聽得明白即是止，周而復始即是止觀雙修，解行並進也。所以，只要行人能以持久之心堅持讀誦，自有法境雙忘、理智冥契之時。

6、再者，此經歷來註疏繁多，大約從唐至清末民初之際，就有百十多家注釋流傳，更不用說近日以來之演講者了。但是各家註疏各有其宗，甚至有水火不相容者多矣。這勢必對初學者不利，閱之則往往是紛爭竟起，甚至執一廢諸。因為初學者一時難以融會貫通各家之意旨，往往是望洋興嘆，或人云亦云地亂說紛紜。

並且各家註疏，或隱或顯，多是繞路說道，據款結案。其古人意旨是為令行人能於片言隻語下自悟其意，故有種種之羅嗦語。可是今人多墮文字窠臼，講究文字考證，難以以文會義。有誰能真正理解祖師所謂的「依文解義，三世佛冤；離經一字，等同佛說。」故建議初學者宜先一門深入，長時熏修。一經通，一切經通！阿彌陀佛！！！

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