修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一三七集）

2012/1/24　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0137　　諸位法師，諸位同修大德，大家請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，我們回答網路同修的問題。　　問：第一個問題。我修學尚淺，對佛法的許多道理不是很明白，可我想我有義務將佛法介紹給別人，但當我面對他人的提問，有些問題回答不上來，有些回答了卻不圓滿。請問我以後還要不要向人家介紹佛法？因為自己對佛法不甚理解，不能圓滿的回答別人的疑問，我會不會背很重的因果？我學佛之後，就一直悶在家裡，與外界幾乎隔絕，有了問題不能及時得到別人的幫助，沒有條件到共修的道場和其他有修學經驗的同修大德交流學習，所以生活中很多問題全都處於待解決狀態。請問我現在的狀況，是不是應該多與學佛的道友交流學習更好些？我應該怎麼做才會對我的學習有所提高？　　答：你提了兩個問題，第一個就是在為別人講解佛法的時候，擔心回答的不正確或者不圓滿。那麼你最好的方法就是介紹別人聽光碟，你不要自己講，你勸他跟你一起學，跟你聽，聽我們師父上人講經，在網路上天天都有直播。你來做一個影響眾，就是影響別人來學習，帶領別人來學習，這個是最好的，又不費力氣，你這是真正的法布施。或者是送別人光碟，送人家經典，勸他學。別人提的問題，如果你能夠肯定你的答案是正確的，就可以回答；如果不敢肯定，盡量的少說，這樣你不會有什麼過失。我們傳播佛法要本著一個原則，這是我們的師公李炳老（李炳南老居士）教導我們的，不求有功，但求無過，這就是弘法的原則。　　在家裡自己獨修也不是不好，你也很清凈，跟外界能夠隔絕，真的是像古人講的「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，一心只聽佛陀的教誨。劉素雲老師就是這樣成就的，她堅持一個原則，是「一門深入，長時薰修」，不能夠隨便改題目，更不能夠隨便改老師，要跟著一個老師學，你能得師承。同修道友這是緣分，可遇不可求，求得來的未必是真正的善知識。我們現在如果家裡有條件能夠聽光碟，能夠跟著網路上學習，這就是很好的條件。你有問題，也可以通過「修行與生活座談會」的平台提出來，我們每週都有討論。咱們這個同修道友不一定要天天見面，可以不用見面，在網路上共修。這是新世紀修學道場的一個特點，就是遠程的空中的道場，要善於利用。　　問：下面一個問題。我現在沒有按著六和敬的定課來完成每天功課，只是依據自己的情況自行定立課程，請問這樣可以嗎？以完成自己所定的功課的功德，來迴向祈禱世界和平、災難化解，有效嗎？如果沒有按著六和敬的定課每天做功課，但是生活中謹慎起心動念，努力落實佛菩薩的教誨，雖然仍然會犯錯，但是會盡量的改正，這樣算不算修六和敬？將功德迴向消災免難，可以嗎？能不能化解自己命中的災難？也能幫助周邊的人，是吧？　　答：只要自己真修行，你就有功德，你用這個功德來迴向自身也好，周圍的人也好，世界消災免難也好，都會有效果。效果的大小就在於你自己功德的大小。什麼是功德？戒、定、慧是功德。持戒就是改惡向善，一心為善，不再造眾惡，這就是持戒。修定，我們每天有定課，或者是讀經，或者是念佛、拜佛，這都是定課。定是最重要的修學，任何法門的成就，都是以定為樞紐，戒、定、慧，因戒得定，因定開慧。念佛法門也是在修定，每天堅持修，時間長了你就有定力了。　　師父今天上午講經，倡議大家每天早起拿出一個小時專念佛號，專想阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，稱名、觀想、禮拜三合一，一個小時不夾雜妄念。如果全球有一萬個同修都能這麼做，每天只拿出一個小時就夠了，你這一個小時全神貫注來念佛號，憶佛念佛，必感得阿彌陀佛、十方諸佛加持，能夠幫助化解世界災難，肯定有效。我現在已經是這麼做，跟我們幾位法師，男眾法師三個人，在寮房裡面，我們一起住，我們修六和敬。早上起來，我們四點鐘開始上早課，就拜佛拜一個小時，正好三百拜，心中就默念佛號，跟著念佛機，我們就用師父上人念的那個慢版，兩句拜一拜，就是下去、起來兩句，一個小時剛好三百拜。感覺到這麼念法，身心輕安，很歡喜，確實是有效果。如果能夠世界上有一萬個人這麼修，正如師父講的，災難化解和推遲是肯定的。如果能推遲十年，這十年當中就能讓很多的同修斷惡修善，改過自新，帶動全球回歸倫理道德因果教育，這個災難就化解於無形，那自己的災難肯定得到化解了。正如印光大師說的，「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」。　　六和敬的定課最好能夠堅持，尤其是每天的反省懺悔，用這三個根來做功過格，非常有效果。你做習慣了，很熟悉了，你就做得會愈來愈快，基本上每天讀一遍，你就能夠很快的發現自己造作了什麼過失，後不再造，這就是真正修懺悔法門。懺悔念佛，你成就會相當快速。同時每天一定要聽經，如果有條件，最好每天四個小時聽經，因為師父老人家現在就是每天講四個小時。他老人家八十五高齡都能這麼做，都能講四個小時，我們為什麼拿不出四個小時來聽？所以自己要擠時間。　　今年是不平常的一年，我們要提起精進，爭取在年內拿到念佛三昧，拿到往生凈土的把握，百千萬劫出離的機會就在今年。真正有智慧的人，其他萬緣放下，專修凈土，先把這個往生把握拿下來，再談別的。你拿到往生把握了，你干什麼都不會影響你往生。現在你搞這個、搞那個，頭緒很多，可能都是在做好事，都做利益眾生的事，但是你的心是散亂，你想念佛三昧就很難。所以古德講「好事不如無事」，心上要沒有事，你才可以做事；你心上有事，就得把那個事換成念佛，念到沒事為止。　　問：下面一個問題。末學有個朋友五十五歲，三十歲開始視力模糊，後來眼盲了。他很有善根，不到三十歲的時候接觸到佛法，皈依了佛門，後來轉學了氣功，直到二０００才回佛門，最近才開始專修凈土。他說他有一天在家清凈念佛，可能是在定中去到了天上，在第一層天見到他的外公。後來去到兜率天，有菩薩來迎他，讓他陽壽盡了之後到這裡，並派了兩個小菩薩領他去地獄參觀。從定中出來後，他表示要求生西方極樂世界，不想去兜率天。後來過不到一個星期，他念佛打坐見到阿彌陀佛，阿彌陀佛告訴他，他將中品往生，要他好好持戒，好好念佛，還要多放生。他將此事告訴同修，大家看法各異，他堅持他只聽佛告訴他的話。請法師開示此事。　　答：他念阿彌陀佛見阿彌陀佛，這是非常相應的。《楞嚴經》大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他念哪一尊佛，那尊佛是他的本尊，所以他見到那尊佛就是相應。他念阿彌陀佛，如果他見到彌勒佛、見到藥師佛，這就不相應，就有問題，很可能是魔來擾亂。有些魔能力很強，可以變現出佛菩薩的形相，但是不能變你的本尊，因為有護法神在護持，這種魔想變本尊是不允許的。　　他見到阿彌陀佛，這是很殊勝的感應。阿彌陀佛告訴他中品往生，這是給他鼓勵，可以相信。但是也不要生歡喜，洋洋自得，到處跟人炫耀，這就錯了。要百尺竿頭更進一步，中品還可以往上提升，現在還有壽命，更加努力精進念佛，只有一個目標，就是往生西方把品位拉高，爭取上上品往生。像他現在這個年紀，五十五歲，年紀不大，我建議給他可以多聽聽《無量壽經》，特別是我們師父現在講的《凈土大經科註》。之前去年講的《凈土大經解》，現在光碟全都出來了。還有同修把它做成聽經機，一個ＭＰ３的小機器，把一千二百個小時統統裝在裡面，非常的方便，可以二十四小時的播經。像他能夠這樣念佛，加上聽經，他能夠開悟。要抓緊時間，不能懈怠，不能打閒岔，要勇猛精進，做真佛菩薩，這樣就是真正給別人做好榜樣。去兜率天，那個是千萬別去，你念的是阿彌陀佛，求生西方極樂世界，假如有人勸你去兜率天，那是魔擾，不要跟他，不要理會他，還是老實念佛，一心只求西方極樂世界，這就對了。　　問：下面一個問題。老法師說先要落實三個根，可我現在工作、帶孩子很忙。請給指導一下，我應該如何安排，是先把三個根落實了，兩年後再聽《凈土大經解》嗎？　　答：不用，應該是同時。聽《凈土大經解》是你的解門，解幫助行，行又幫助解。行門是什麼？持戒念佛，用三個根做為我們自己的根本戒行，要斷惡修善，改習氣、改毛病，修懺悔法門，持戒，然後念佛，包括念《無量壽經》，這都屬於念佛。聽經幫助我們開智慧，剛才講的，戒定慧是真正的功德，智慧是你自己聽經聞法中得來，而聽經聞法要用什麼心？要用清凈的心，要用定的心，因定開慧。如果你心不定，不專一、不清凈，聽經也沒有用，聽經只是聽了皮毛，增長一點佛學常識，不能開智慧。所以我們平常聽經要檢驗一下自己，我的心到底專不專一，聽經的時候會不會打妄想，會不會打瞌睡昏沉？通常聽經都有兩種現象，一個是昏沉，一個是掉舉。昏沉是精神提不起來，所以聽經聽不入耳，不能入心。掉舉是打妄想，妄念止不住，耳朵是聽到講經的聲音，但是不能體會經義，因為你的思想跑到外面去，止不住。這是定功不夠，要努力的去修。修，一個是持戒，一個是真正發起誠敬的心，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你對於這經教、對於這位法師愈誠敬，你愈能得定，愈容易開智慧。　　問：下面一個問題。末學身體有不便之處，不能拜下去了起身再拜。如果一直拜不起身，不知道這樣拜可不可以？　　答：如果是身體有不便之處，因為身體的缺陷等等問題不能正常的拜佛，是可以方便的來拜，或者是跪在地上磕頭，這也可以，這都是你自己在修誠敬心。其實很多的病通過拜佛是能拜好的。我認識一位同修，雲南人，原來在雲南省政府工作，後來發現得了癌症晚期，醫院放棄治療，於是他就請病假，在家裡專門拜佛。一開始只能拜上十幾拜，一天，拜不下去，因為癌症折磨他，非常遭罪。可是他很有毅力，咬緊牙關努力的拜，慢慢增加，從十幾拜，拜到幾十拜，拜到一百多拜，一直到最後，他一天能拜上一千八百拜。愈拜愈輕鬆，拜的時候全身流汗，流出來的是又黑又臭的汗水，地上的拜墊全部都黑了，這是身上排毒，這消業障。後來到醫院檢查，癌症沒有了，恢復健康了，這都是給我們做好榜樣。所以最關鍵的是你要拿出毅力、恆心，要突破業障。　　問：下面一個問題。我聽老法師講過，我們念佛，西方極樂世界的蓮花有我們的名字。但是由於家庭問題，母親給我改了姓，而且現在改不回去了，那我念佛，蓮花上的名字是以前的，還是現在的？是否影響往生？　　答：這個你就不用多操心了，你念佛，那個蓮花上寫的名字肯定跟你是對應的，它不會搞錯的，不會張冠李戴，阿彌陀佛也絕對不會搞錯，接錯人了，不可能。為什麼？都是你自己念佛清凈心的變現。往生凈土是心凈則佛土凈，你念佛念到心清凈，阿彌陀佛自然現前來迎接你，阿彌陀佛不是你心外的佛，是你清凈心變現的。所以不要執著蓮花到底寫的是我以前的名字，還是後來的名字，這都是打閒岔，打妄想，影響了念佛的清凈心。所以能不能影響往生，如果你老在這個問題上糾結，出不來，那真的影響你往生，因為你心沒有念佛，你心不清凈，你有懷疑、有夾雜、有間斷。念佛要領就在於九個字，不懷疑、不夾雜、不間斷，要老實念去，有這些妄念都叫不老實。　　問：下面一個問題。我採用十念法拜佛，心裡只有一句佛號，可以嗎？當拜下雙手翻掌迎接佛足時，還要不要觀想佛？觀想算不算夾雜？　　答：念佛的時候可以觀想，也可以不觀想，這個看你個人。如果你觀想覺得更攝心，你就觀想。如果你覺得心力不夠，你不用觀想也可以，光是持名，自己聽自己念佛號，一心專註的聽自己念佛；或者是開著念佛機，聽著念佛機的佛號邊拜佛，最好不要出聲念，心裡默念。心裡默念也能聽到，聽你的心聲，你的耳朵往裡頭聽，叫反聞。觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。不要聽外面的噪音，往自己內心收攝。　　問：下面一個問題。我很討厭我的父母，尤其是我的母親，我對她恨之入骨，她也很恨我，處處喜歡障礙我。她是個佛教徒，卻沒有依教奉行，她德行不好，我無法尊重她，也無法孝順她。請您開導開導我好嗎？　　答：佛法裡講，「應觀法界性，一切唯心造」，你眼前的一切人、一切事、一切物，都是你自己內心變現出來的，你自己造的。就像做夢一樣，夢中見到的一切人事物，誰造的夢境，是上帝造的嗎？是閻羅王造的嗎？都不是，是你自己那個做夢的心變現的，我們眼前的一切境界都是這樣。所以真正有智慧的人絕對不會去埋怨境界，埋怨怎麼這個人這麼不好，怎麼這個事這麼不理想。凡是埋怨外界，都是愚痴的人，他不懂得外面沒有境界，全是你內心所變現的，全是你內心的反映。你內心善，外面境界就善，你內心惡，外面境界就惡，一切唯心造。所以智者看到外面境界不理想、不善，他會「行有不得，反求諸己」，他會檢點自己內心裡肯定有不善，才會變現這樣的境界。　　那我反省為什麼我母親德行不好？再問細一點，我為什麼會投胎做她的兒女，我為什麼跟她感召在一起來？物以類聚，人以群分，我為什麼跟她合在一起？肯定你跟她是相同類的人，你才會在一起。再者，我再問細一點，她即使是不好，為什麼我不能感化她，我不能教育她，我不能把她度過來？所以實在講是自己德行不夠。不僅不能感化她，還要跟她對立，甚至還恨她，這叫大不孝。完全違背了自性，這就不可以。這是不明白事實真相，愚痴，所以不懂得如何用心。學佛沒別的，就是改心。改什麼心？原來對外面的境界都是那種埋怨的心，怨天尤人，指責、瞋恚，現在把它改過來，改成什麼？包容、寬恕、仁愛、孝順。用孝悌忠信、禮義廉恥對待旁邊一切有緣人，這是真學佛。孝順是不能夠講條件的，父母好我才孝順，父母不好我就不孝順，這叫講條件，這哪是孝？這是對等交易。孝是無條件的愛，愛父母，父母即使造作地獄罪業，我還是愛父母，我還要幫助他，絕不嫌棄他，絕不怨恨他。　　中國四千五百年前，大舜就是這樣的人。舜王年輕的時候在家裡飽受父母的折磨，他父親娶了繼母，繼母虐待他，父親跟著一起虐待，甚至多次要把舜置之於死地。這樣狠毒的父母，一般也是很難找。舜在這樣的家庭裡面他沒有怨恨，甚至沒有逆反心理，還是努力的行孝，只反省檢點自己，為什麼我不能令父母生歡喜心？我還是不夠孝。最後將他父母感化了。這個孝的福報就大了，後來堯王請他出來為國家做事，把兩個女兒都嫁給他，後來把王位也禪讓給他，他成為天子，聖人。這種福報怎麼修來的？孝順。孝順必須要有忍辱，要有愛心，要能夠包容父母。你想想，你連父母都不能包容，你的愛心在哪裡？你會對誰能夠真正包容，你會對誰真正愛？《孝經》上講得好，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖理」。　　在《地藏經》裡面也有相似的故事，婆羅門女的母親也很不好，沒有德行，後來下了地獄。婆羅門女對於她的母親沒有一點怨恨心，只有慈悲，愛護她、幫助她。當母親死了以後，她求佛加持，希望能夠知道母親去哪裡，想要幫助她。把自己的家產全部變賣，來布施覺華定自在王如來塔寺，感得佛在空中出聲音來給她教導，勸她回去家裡念佛。婆羅門女就是回家念佛，念到一心不亂。念了多久？念了一天一夜，結果她真的就有能力到地獄去度眾生，她是菩薩！而她這樣的功德加持她的母親從地獄裡面也超升了，到了忉利天。不僅她母親超升了，跟她母親在一起的那些地獄眾生統統都超升了。地藏菩薩的前身。　　所以學佛必須要從盡孝開始，孝養父母是學佛的大根大本，沒有這個根本，無論你怎麼學都不可能成就。實在講，成佛也不過就是把孝盡到圓滿而已，總不離開孝道。所以我們要認認真真的去力行孝道，從《弟子規》學起，只要求自己做，不要求別人做，只要求自己有德行，絕不要求別人有德行。不論人家怎麼對待我，打我也好，殺我也好，我對他只有愛，沒有恨。這心多善良！你要能念佛求生凈土，你決定往生；不念佛、不求生凈土，這樣善良的心決定生天，所以到頭來自己得好處。我現在怨恨父母，跟父母作對，將來都是墮地獄。所以細細思惟，然後從今以後改過自新，把怨恨的心換過來，當我們起瞋恚、起煩惱，立刻轉成阿彌陀佛。平常要多聽經教，而且要專聽一位老師。我建議你就聽凈空老法師的，我就是這樣過來的，我聽了二十年，就是專聽一位老師，覺得很有受用。思想可以說是純正，雖然自己行持還不怎麼樣，但是見解上，人生觀、價值觀是正確的，這個我有把握，雖然不一定做得到，我能夠說得對，這是聽經二十年得到的結果。然後你真正建立了正確的人生觀、人生的態度，剩下來的工作就是努力改自己的習氣毛病，把錯誤的行為改正過來，錯誤的心態轉到正的念頭，改邪歸正，斷惡修善，這就是真修行。　　問：下面一個問題。我們家有兩個念佛機，從前都是二十四小時開著，一個在供台上，一個在卧室，睡覺也不關，聽著佛號多次把我從惡夢中叫醒，從來不關。可是後來聽說睡覺聽佛號，以後會變成蛇，現在就不敢在睡覺時開著了。請問這是真的嗎？　　答：這個你要真正念佛，不必管這些，二十四小時開著佛號，有好處，即使你睡著了，你沒有聽到佛號，可是你阿賴耶識也在接收這樣的種子，這也是薰習，有好處。我就是二十四小時開著佛號機。那個睡覺聽佛號會變蛇，那是什麼？對佛號沒有恭敬心，不敬三寶，褻瀆佛菩薩，才會有這樣的果報。我們沒有這樣的心，我們是真想修行，那佛菩薩會幫助我們、加持我們的。所以晚上睡著了，佛號在耳朵裡還是不停，時間久了，那個佛號確確實實能幫助清凈我們污染的心，建立念佛的習慣，這個好處很大。　　問：下面一個問題。我的母親信仰基督教，我信仰佛教，如果親人去世該如何助念，能同時採用兩種方式嗎？譬如母親按照基督教的方式，我按照佛教的方式。　　答：你母親信仰基督教，不必讓她改變信仰，因為佛法不是宗教，它是教育，它可以跟任何宗教和合，任何宗教的人都可以接受教育，接受佛陀至善圓滿的教育。佛陀當年在世的時候，印度就有九十六種宗教，他們統統都來跟佛學習，接受佛陀的教誨，佛陀也沒有讓他們改變自己的宗教，說要信仰我這個宗教，沒有，你不必改變你的宗教信仰。佛教你只是斷惡修善、破迷開悟，讓你成為那個宗教裡面更好的宗教徒。所以你母親是基督教的，如果她能學佛，她能做基督教裡的菩薩。菩薩是一個學位的名稱，阿羅漢、菩薩、佛，這是三個學位，誰都可以拿，它不分種族，不分宗教，不分男女老少、各行各業，只要你認真的學，你能達到一定的標準，你就能拿到這個學位。　　臨終助念的問題，這是真正幫助她下一生到好地方去。要把這個助念的原理、意義跟母親講清楚，讓她不會覺得有什麼迷信色彩。大概信仰宗教的人都有這樣的共識，知道我們的生命不只是這個肉體的生命，更重要是我們的靈魂，靈性的生命。如何讓我們的靈性生命提升，這是宗教探索的終極的問題，我們的靈魂、靈性要回歸到哪裡去？所以助念就是幫助我們靈性生命，在我們這一期生命結束和下一期生命開始之前，這個轉折期我們能夠得到提升。那助念最好的方法還是念佛名號。　　可以跟你母親講一講，你念阿彌陀佛，你想求生天道，到神那裡，完全可以。阿彌陀佛滿一切眾生的願，絕不會把你生拉硬拽到西方極樂世界去，你不想往生，他也就滿你的願，但是你絕對不墮三惡道。像《地藏經》裡講的，臨終的時候能夠聽得一佛菩薩名號，聞在本識，這個人即使是一生造作了很多罪業，因為在臨終聞得一佛菩薩名號，都能得到解脫，都不墮三惡道。假如他願意求往生，臨終時候他能念佛，就能夠見阿彌陀佛來接引，就能夠往生西方極樂世界。所以佛號功德不可思議，而且阿彌陀佛心量大，什麼樣的眾生都可以包容，而且絕對是恆順眾生、隨喜功德，你想往生天道，阿彌陀佛肯定滿你的願，你想往生極樂世界，阿彌陀佛也能滿你的願，只要你肯念佛。至於說助念搞什麼形式都是次要的，你母親喜歡什麼形式就可以用什麼形式，但是你要跟她講，我們幫你念佛，真正是幫助你。　　問：我們再看下面的問題。末學聽中國同修說，您有過開示，內容大概是離末日只剩一年，我們現在只能做三件事，聽經、念佛、行善，對嗎？　　答：這個末日的說法，我們有聽過兩派意見，一個說不會，一個說可能，科學家們有兩派意見。不管是不是真的，我們拿這個來激勵自己念佛，這樣很好。實在講，學佛的弟子相信不會有末日，今年肯定不是末日，為什麼？佛預言末法後面還有差不多九千年的時間，所以絕對不是末日。但是災難是很可能的，這是眾生造的惡業太多。如何能夠幫助自己消災免難，同時也能幫助世界消災免難？師父老人家提了三件事，就是要聽經、念佛、多做好事。聽經，最好就是聽師父現在講的《凈土大經科註》。多做好事，這個好事要隨緣做，不要攀緣，有緣我們就做，沒緣我們老實念佛，多聽經更是好事，有緣當然就不能不做，不做是不慈悲。做的同時還是念佛，為什麼做的？我們為求生西方凈土做的，不是為了求現在的果報，求名聞利養。求那個太愚痴了，災難這麼多，你求那個有什麼用？統統放下。　　問：下面一個問題。老法師常在講經時提倡我們年輕人要背古文一百篇，才能拿到解讀經藏的鑰匙。末學今年三十歲，是否要背古文？如果要背古文，而末日快到了，我們應該先把時間留下來念佛，過了二０一二才背古文，還是現在就要開始背古文？　　答：這要看你自己的發心，你要背古文是干什麼用的？如果我是為了將來複興傳統文化，為往聖繼絕學，為萬世開太平，而貢獻自己的力量，現在要認真的學習，紮根打基礎，以備將來之用，這樣的發心不得了，菩薩發心，那災難不會降臨到你頭上。因為什麼？你有使命，你是災難以後對於傳統文化的復興要出力的，佛菩薩會讓你留下來。當然留下來很辛苦，收拾殘局，很不容易，但是你要發大心，以苦為師，以戒為師，代眾生苦。　　你說背古文只是為自己，沒有發心為眾生，那我倒勸你先把古文放下，好好聽經念佛求往生。你要為自己，最好就是求往生，等到災難真的過去了，你念佛功夫也成就了。如果你跟這個世界的眾生有緣，阿彌陀佛也暫時不會接你走，也會讓你留下來，那個時候你再來認真的背古文，發大心弘法利生，這樣也是很好的。　　背古文，師父老人家講了兩種類別的古文，一種是傳統文化的，可以從《古文觀止》或者是《國學治要》裡面來選。師父提過，台灣出過一套《古今文選》的書，這部書對所選定的古文進行了詳細的名詞註釋、注音、翻譯白話，做得非常好。師父老人家最近印的《國學治要》這套書，精裝本八冊，分量很大，其中大概有一百多篇古文，是《古今文選》已經做過註釋的，現在有同修把它們都會集在一起，印成一本書做為教材，我們就可以專門背那一百多篇古文。那個裡面註釋全部都很清楚，不懂的你就在那裡學習，這是一個類別的。真正把這些古文背熟了，你讀《四庫全書》都沒問題，真正拿到了這些古聖先賢典籍的鑰匙。　　另外一個類別，是你專門背佛教裡頭祖師大德的文章，專修佛法的。師父提到三位祖師都是凈土宗的，第八祖蓮池大師，他有一本《竹窗隨筆》的書；第二位是第九祖蕅益大師，他有一套書叫《靈峰宗論》，都是古文；還有第三位是第十三祖印光大師，他有《文鈔》。我們就可以從這些書目裡頭選擇一百篇古文，我現在也在編這個，但是希望有年輕的同學發心來一起做，因為這個工作量不小。我們首先要選定這些文章，選定之後我們要做註釋，難字注音、註解，要翻譯，要進行反覆的校對，形成一本佛法的《古文觀止》，而且專門是以凈宗為主，我們就背這些文章。這些文章不光是古文，古文也寫得很優美，這些祖師文字功底都很深；而且這些古文裡頭講的都是佛法的義理，又能學佛法，又是學古文，兩全其美，這樣非常好。　　如果這套書編出來之後，我們也希望大量流通，讓真正想學佛法的年輕人在紮好四個根的同時扎文言文的根。將來還希望有老師專門來講解這些文章，我講過一部分，像蕅益大師的、印光大師的文章我講過不少篇。當然要講一百篇，需要很多人來發心講，這些人自己要真正落實，他們有這個願心發願弘法利生，用這個來做為習講的一個方法。　　師父老人家講，怎麼樣培養弘法人才？我們不像世間大學那樣要學很多很多的科目，要有正式的考試，我們不搞這個，我們用私塾教學法，祖祖相傳都用這種方法。你要發心來學，不是老師講給你聽，是你自己要認真準備，你來講，講給老師聽。所以老師很輕鬆，學生很辛苦，他要認真的查資料，要寫講稿。一個禮拜認認真真的寫，大概能寫出一個小時的講稿，然後上台分享，講五十分鐘，剩下十分鐘由老師點評。這樣學很紮實，雖然進度緩慢一些，但是腳踏實地，學成下來，你會很有成就感。　　這個古文一百篇都熟讀，都能背誦，都能夠講解，這就真正學過關了。然後你再一門深入，長時薰修，選一部經自己深入，也是一樣用習講的方法，講完一遍再講一遍，講個十年，你就成為了這部經的專家，你在這部經裡真正的深入，你有悟處，甚至你能夠開悟。所以希望將來有這樣的因緣，能夠有這樣的學員班，大家一起來共修。　　問：下面一個問題。末學每天早晚課是《彌陀經》各一部。但是末學聽其他同修說，老法師在講經時提到，《彌陀經》不適合現代人們的根性，必須要讀《無量壽經》。是否有這回事？　　答：《彌陀經》不適合現代根性，這個話我相信師父沒有這樣說，大概是聽錯了，或者解錯了。《彌陀經》和《無量壽經》是同部，都非常適合現代人的根性。佛預言了，末法時期靠凈土成就，凈土就是《無量壽經》和《阿彌陀經》是第一經，它們是一不是二，只是分量上有差別，有詳略不同，但是在義理上完全是一樣。所以你要學《彌陀經》也行，學《無量壽經》也行。不過現在人來講，他讀太簡單的可能容易囫圇吞棗似的，沒有認真的去領會，只覺得很簡單，就沒有用心去學。所以師父講，要學《彌陀經》，必須要學蕅益大師的《阿彌陀經要解》，《要解》的分量跟《無量壽經》就差不多。如果你專學《無量壽經》也很好，《無量壽經》講西方極樂世界的由來，阿彌陀佛四十八大願，都講得非常詳細，比《阿彌陀經》講得詳細，詳細，你就容易領會。所以，特別是現在年輕的知識分子們，學《無量壽經》確實很好。《阿彌陀經》比《無量壽經》要更深，因為它語句更簡練，一般的深的意思看不出來，必須從蕅益大師的《阿彌陀經要解》裡研讀才有這個體會。但是我們不要把這兩部經去分別，執著哪個高、哪個低，不可以這樣，它們是同部的。　　問：下面一個問題。末學希望能依教奉行，想要落實《弟子規》、《太上感應篇》及《十善業道經》，末學打算每種的講解都聽十遍。這樣的安排是否恰當？還是應該聽《凈土大經科註》？　　答：你想聽《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，非常好，可以聽。只要你是聽師父老人家的，他講過《感應篇》，講過《十善業道經》，這個都跟凈土聯繫在一起的，這個就沒有問題，你聽了也是在學凈土一樣。《弟子規》，蔡老師講過「弟子規與佛法」，我建議你聽那個，也是跟凈土掛勾的。我自己本人講《弟子規》，最初是二００七年初講過，也是結合佛法來講。這都讓你導歸到凈土法門，給學習凈土做一個鋪墊、基礎，這樣很好，然後你專聽《凈土大經解》也可以。或者是你雙管齊下也可以，《凈土大經》是更直接了當勸你信願持名，以《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這三個根做為我們的助行，這都可以。　　問：下面一個問題。末學的每日基本定課，《彌陀經》早晚各一部，佛號一小時，禮佛三百拜，讀誦《弟子規》早晚一次，讀《太上感應篇》一次，聽蔡老師細講《弟子規》兩個小時，《弟子規》若聽完了，改成《感應篇》，之後再改《十善業道經》。請法師鑑定是否合適？　　答：這個很好，很合適，很難得，希望你堅持下去。　　問：下面一個問題。我兒子學習成績一直很好，高三了，經常失眠，我就叫他睡不著了念佛號或念往生咒。但他只信科學，不信因果，不肯這樣做。請您幫他們開示，看有知識的人怎樣學習佛法？　　答：首先要認識佛教，明白佛教不是宗教，更不是迷信，它是宇宙人生真相的教育。要是不明白宇宙人生真相，你就會很苦，你看你失眠這不是苦嗎？能不能解決？可以解決，佛法裡面有辦法，因為佛法是搞智慧，智慧的教育，你明白了宇宙人生真相，你有智慧就能解決你的問題。尤其是失眠的問題，在佛法裡很好解決，你每日能夠修一下清凈心就好了。為什麼人會失眠？妄念太多，自己控制不住自己的念頭，要睡眠的時候都妄念不止，心不能定下來，安不下來，就失眠。所以睡覺也需要定力，沒有定力，你想睡也睡不著，你很辛苦。為什麼？你睡不著，你早上不夠精神。你要是心很定的，一躺下來，沒幾分鐘睡著了，第二天一早，很早就起來，精神頭也很夠，這樣你睡眠質量就好。為什麼？你心定，所以能夠用少時間，你睡覺不用很長時間，四、五個小時休息足夠了，你就恢復得很好，效率很高。這是佛法給你帶來切身的利益。　　我是睡眠非常快速的，基本上一躺在床上，頭挨上枕頭五分鐘就睡著了，腦子裡不用想什麼事。該睡覺的時候馬上就睡覺。生活要規律，心要清凈，你的精神頭就足，身體就能好。這是什麼？這是科學，科學是你可以去驗證的，這不是迷信。你認真的去力行，你就能得到它的效果，每一個人這麼做，每一個人得到是同樣的效果，這不就是科學？這是健康的科學，讓你能夠得到身心健康。　　問：下面一個問題。弟子今年二十三歲，平時在工作單位中幫助人，但是遭到同事毀謗，使同事造了口業。請問我該怎樣做可以不讓同事造口業，又可幫助人？　　答：這就需要有智慧，特別是指出人的毛病的時候，不能夠不用心。《弟子規》上講，「親有過，諫使更，怡無色，柔無聲」，你要有藝術的方法，讓人能夠接受。「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。我們給人勸諫，我們幫助人，不希求別人的回報，不希求別人的感恩，一無所求，只是為了對方好。他什麼樣的反應，他不能領情還不要緊，還毀謗我，我不要放在心上，就當自己消業障。你業障消了，你智慧就增長，好事情，你還得感恩那個毀謗你的人，絕對不能起對立。這是真學佛，以柔和慈悲對待一切人。　　問：下面一個問題。弟子想幫助一些困難的人，但是家人和朋友都勸我要小心，因為現在有很多碰瓷的人。我很迷惑，我該怎樣幫助人？怎樣做到《弟子規》「凡是人，皆須愛」，幫助人之後又能讓家人生歡喜？我怎麼可以活學活用《弟子規》？　　答：這就需要你自己有智慧。像孔子在《論語》當中講的，智、仁、勇這叫三達德，智是第一、先導，你要有智慧，還得有仁愛心，還要勇敢。勇敢是沒有畏懼，特別是遇到障礙，遇到困難，你不退心，這是勇者。智慧怎麼得來的？必須你有清凈心，你自己有斷煩惱的功夫。我能控制住自己不生煩惱，就會有智慧。　　什麼是煩惱？概括來講就是貪瞋痴慢疑。貪是貪慾，你有慾望，你做事情幫助別人，可能夾雜著自己的名利心，這就是慾望，這就沒有智慧了。或者是有瞋恚，你不平，你怨恨。尤其是你幫了別人，別人反倒怨恨你，不領你的情還罷了，還毀謗你，這時候你就不能生瞋恚，你反求諸己，是我哪個方面沒做好，我要努力改進，讓他能夠生歡喜心。另外不愚痴，就是你要懂得進退。儒家孔子都教我們要懂得察言觀色，你看到別人需不需要，你看到現在這個形勢該不該去幫助人，幫助到什麼程度他能夠接收，而沒有逆反心理。你要是不懂察言觀色，一味的想去幫助別人，反而讓人很反感，這是你沒有智慧，愚痴，這也是煩惱，要懂得善巧方便。　　還有不能有傲慢，我幫助別人了，感覺得自己在做好事。你有傲慢，你就肯定有煩惱，有懊惱，有沮喪，你會難過。為什麼我做好事，人家還糟蹋我？你這種不平的心還是來源於傲慢。要知道做好事是應該的，沒什麼值得了不起，沒有值得得意的地方。降伏自己的傲氣，用謙卑對一切人，即使是人家來阻止我做好事，障礙我，不管他是好心還是不好心，他不讓我做，我以謙卑恆順，等到有機會我們再來做，絕不堅持自己的意思。就是不能夠硬碰硬，不能跟任何人對立，跟人對立了，好事都成了壞事。　　另外不能有疑，懷疑什麼？最主要的懷疑因果。善有善報，惡有惡報，這個不能懷疑，這是聖賢教導的，這是宇宙人生真相，我做好事肯定得好報。那為什麼現在好像沒有得好報？那是你，第一，過去生中你造作了一些惡業，現在要承受，你做好事讓人障礙，這就是幫你消罪業；第二，善緣還沒現前，你種了善因，將來有善緣才能有善果，善緣沒來之前我們等待，我們耐心。因為我們不求果報，沒有名聞利養果報的心，但做好事，不問前程，但問耕耘，不問收穫。這樣的心多自在，你無煩無惱。這樣的愛才是真愛，智慧的愛，不是感情的愛。「凡是人，皆須愛」，要用理智，不能用感情，感情是煩惱。漸漸的你做下去，大家都會歡喜，都會感動，你真正在行菩薩道。　　問：下面一個問題。弟子的父親早年經常養雞，雞長大了就殺了吃，同時吃了一些帶卵的雞蛋。我父親該如何懺悔，讓被殺的雞得到利益？在此我也代我父親向被殺的眾生懺悔，希望被殺的眾生得到利益。　　答：那就是最好每天將自己聽經、念佛、誦經、做好事等等一切功德，為這些被殺害的眾生迴向，向牠們求懺悔。誠心誠意去做，就能夠化解冤業。　　問：下面一個問題。我突然想，可以將阿彌陀佛和母親想成一個人來憶念嗎？阿彌陀佛就是母親，母親就是阿彌陀佛。　　答：這樣也是可以，大勢至菩薩就教我們從這裡找感覺，因為一般人跟母親的緣最深，所以大勢至菩薩教我們「如子憶母，如母憶子」。母親一般都是常常憶念自己的孩子，那我們也用孝心常常憶念母親，相互之間就有感應。我們念佛也是這樣的，佛是永恆的慈念眾生，他念我們是沒有間斷的，二十四小時沒間斷，我們就是整天都忘記了佛號，忘記了阿彌陀佛，所以光是他念我們，我們不念他，沒有感應道交。現在能夠提起阿彌陀佛的念頭，像兒女憶念母親一樣，你用那種深心，用那種清凈平等慈悲的心、真誠的心念阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛就能跟你感應，所謂「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，你肯定能見佛。然後你把心量擴大，看每一個眾生都是阿彌陀佛，不光是自己的母親是阿彌陀佛，父親也是阿彌陀佛，一切人全是阿彌陀佛，一切事、一切物全是阿彌陀佛變現的。你能把這樣的正念保持不中斷，心就是阿彌陀佛了，《中峰三時繫念》裡面講，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。眼前的境界，此方即凈土，凈土即此方，不知不覺，你眼前就變成極樂世界了。　　問：下面一個問題。我是一名研究生，最近在追一個女生，腦子裡常常不由自主的想著她。然而我也是一名佛教徒，發願盡此一報身後往生西方極樂國土。我該保持怎樣的心態，才能使兩者不衝突？　　答：這是墮入情網了。要懂得這些念頭都屬於六道輪迴的念頭，這是無始劫來養成的習氣，愛欲這個習氣，年輕人沒有幾個能過得了關的，確實不容易。佛給我們講，愛欲是生死輪迴之根本，男女之間的愛欲是六道輪迴的根，如果這個根不斷，你想出輪迴是沒有法子的，所以自己要朝這個方向去努力，要看得破、放得下。我建議你多看一看安士先生的《慾海回狂》這本書，這本書真的是對治愛欲淫心的一部寶典，看一遍就好像諸佛甘露灌頂，讓我們得清涼。平常的學習，深入經教非常重要，修持很重要，修持主要要念佛。你想往生，往生的條件是信願持名，信願必須通過深入經教得來。要給自己定個課，每天我要聽多長時間的經，每天我要念多少佛號，最好能夠讀《無量壽經》。你要在這方面花時間，對於男歡女愛這些事我們最好不主動，這是搞輪迴的事情，把這些時間放在學習經教上多好！更何況你所追求得來的配偶也未必是最理想的，很難講是跟你有緣的人。現在年輕人受過傳統倫理道德教育的人很少，尤其是女德教育現在不講求了，一般女性的道德跟古代的女子比起來就相差很遠，所以你找來的是不是一定會讓你能夠幸福，也未必。　　我那時候年輕，二十多歲、三十多歲，也會遇到這種考驗，我就知道這條路不能走，這等於是像跳進火坑一樣，你上哪能找到理想的配偶？我見到家庭破裂的太多太多了，現在能夠白頭偕老的非常少，不是半數以上，肯定不足半數。即使白頭偕老也不一定幸福，他不和諧，活到老、吵到老，吵到閉眼才了，你看多辛苦！所以我看破了這個事，我不找，結果走上了出家的道路。出家好，自在，無牽無掛，無憂無慮。自己只有一個目標，求生凈土；在世間只有一個任務，弘法利生。對於名聞利養、對於財色名食睡這些享受很淡薄，不求，只求自己多一點時間能研究經教、能念佛，每天能有時間跟大家來分享分享佛法，這不亦樂乎！　　問：我們再看下面的問題。我母親一直生活在農村，雖八十歲高齡仍能下地幹活，最喜歡喝酒吸煙。自己從學佛後，也勸母親念佛，並講吸煙喝酒的害處，及將來的果報。開始母親念佛也得利，有殊勝的感應，煙酒真的戒了一段時間。但回老家不久又照喝不誤，經過多次勸說沒有什麼效果，為此曾多次和老母親發生不愉快，甚至爭吵，最終也沒有成功。我知道農村緣不好，想接母親來城裡住，成就母親今生往生凈土，但母親總說城裡住不習慣而推脫，而且愛人、孩子與母親也處不好。想請教四個問題：一，如何把握悅復諫、撻無怨和隨緣妙用的關係？　　答：最重要是讓她悅，就是生歡喜心。你要知道，她要是不歡喜，她就不能夠納諫，你的勸告她聽不進去；你要讓她聽得進去，你自己首先要讓她生歡喜心，這是肯定的。讓她生歡喜心，就不能夠勉強她，不能給她壓力，你只能夠勸導，她能聽進去，你就勸她兩句，聽不進去千萬別勸，勸了她就會逆反，她會對抗，反而更麻煩。自己要忍耐，你要有耐心，要知道這是人的習氣，哪裡說這麼快能改得了的？我們自己想想，我們的習氣改了多少年還未必能改得完，我們怎麼可以要求別人把多年的積習一下就改過來？這也不公平。所以要嚴以律己、寬以待人，總要讓她生起歡喜。你跟她講道理就好，把這些壞處（吸煙喝酒的壞處）常常給她提醒，勸導她。只是好言相勸，絕不批評，絕不指責，時間久了，她也是薰習，薰習久了她就有改過的力量。這就是隨緣妙用，隨她的緣，恆順眾生，隨喜功德。妙用是什麼？你不生煩惱，你沒有分別、沒有執著，這就是妙用。你的愛心始終不變，沒有煩惱夾雜，沒有控制、佔有這些念頭，只一味對她好，而又沒有給她造成任何勉強壓力，這就是恆順眾生、隨喜功德。　　問：第二個問題。自己努力落實五戒十善，粗相也能做到，為何總感到對人沒有真誠心和愛心，還不如對小動物，問題到底出在什麼地方？　　答：這就是你還得要自己反省，還是落實得不夠，最根本的《弟子規》可能都沒做好。要從《弟子規》學起，五戒十善是建立在《弟子規》和《太上感應篇》的基礎上，沒有前面兩條，五戒十善那是空的、虛的，不踏實。所以勸你每天還是要用《弟子規》對照，尤其是檢點自己的存心，對別人那個心是不是真的？真心是不變的，是沒有煩惱的。愛心是只求幫助別人得安樂，不給別人造成壓力。　　問：第三個問題。沒有正式受過三皈五戒，只跟老法師的「三皈傳授」光碟做過。沒有受過的原因有兩個，開始時是怕做不到，現在是周圍沒有發現最佩服的法師。請問五戒是做到就行，還是形式上也必須要受？老法師和您都什麼時間為人傳授三皈五戒？　　答：三皈也可以在光碟上跟著做，因為三皈最重要的是你自己能夠皈依。皈依佛法僧的意思，六祖惠能大師用覺、正、凈來講，就很好。皈依佛，佛者覺也，覺而不迷；皈依法，法者正也，正而不邪；皈依僧，僧者凈也，凈而不染，這就是真正三皈。在日常生活中我們要去應用，保持待人處事接物的覺正凈。五戒關鍵是要做到，形式上受不受都不是重要的，重要的是你真做到，做到了，佛菩薩承認你。你可以找任何一位法師給你做證明，不一定要找老法師或者我。我現在還沒給人授過五戒，三皈都沒有，三皈是現在每天晚上給幽冥界授三皈，陽間的人還沒有去授，因為我沒有在外面接觸大眾，所以緣沒有。實際上這個形式確實並不是重要的，關鍵是你要真正學、真正做，每天要聽經不斷，做真佛弟子。　　問：下面第四問。請開示煙酒到底是買還是不買？　　答：你買來做什麼？如果你買來自己享用，你不就造業嗎？五戒裡面酒就是一戒，煙也屬於酒這類的，它能讓人上癮，讓人迷惑，這都屬於酒這類的戒。雖然佛陀那時候沒制定戒煙，因為那時候還沒有煙，沒有像我們這抽的煙草。但是佛有一個戒律的原則就是「諸惡莫作，眾善奉行」，凡是惡都不能做。抽煙這是惡，對自己身體、對家庭、對社會、對地球環境都是不好的，所以要戒。不一定說明文規定了才做，沒有規定我們就可以隨便亂造，不可以，你要有一個正確的判斷。一般來講，社會的倫理道德就是一種很好的判斷。　　問：下面一個問題。身邊的同事朋友都感覺我對佛學、古書太入迷，他們說我網上的微博、ＱＱ空間寫的都是這些，有些話語是從凈空法師專集網站上復製的，有些是信女自身寫作的。信女反省，是否因為自身語言行動不一致，所以導致周圍朋友不理解？是否怕我太過深入痴迷，會導致不可自拔，脫離社會？請問信女該如何做，才如法圓滿？　　答：真正你認真學佛，不必去管別人對你怎麼看法，他不理解很正常，為什麼？他沒學，不知道佛法的好處。我當時上大學的時候，剛開始學佛，跟大學宿舍的同學住在一起，我在那讀經，人家在旁邊打撲克、打麻將，我們各行其道。他們就笑我，看我讀經讀得全神貫注，每天讀《地藏經》，讀《普賢行願品》，他們笑話我，拿我做調侃，我不理他。我們自己學了自己有受用，我們心清凈，他們心是浮躁的。漸漸的他們也感覺到我這樣學很好，偶爾他們也來讀讀我的經，來翻翻我的這些書，我也樂意供養他們。你只要堅持下去，因為你自己知道自己學佛是更有智慧、心更清凈了，還是煩惱加重了，你自己知道。如果你是煩惱輕、智慧長，那你的方向是正確的，你就不必理會別人怎麼說。當然你要感化別人，必須自己在行動上要做出來，要落實出來，對一切人都要有愛心，肯幫助別人，這樣你就能感化別人。　　我記得以前在上大學，還沒出國，讀大學的時候，學了佛法，要修布施，他們就叫我布施。這些同學們每天他們本來是輪流打開水，宿舍裡面要喝開水，輪流打，他們都不打了，說讓我去布施。好，我就去打，天天我就負責給全宿舍打水，我們大概有十位同學住一個房間，我就給他們打水。一開始他們只是調侃調侃，看見我真干，持之以恆，他們就受感動。看見我在旁邊讀經讀得很認真，他們打著打著麻將心也覺得虛了，覺得自己好像在浪費時光，後來也就減少了，這都是給他們在種善根。所以你自己按照佛法的教導去做，你就能影響別人。　　問：下面一個問題。我把佛號阿彌陀佛，每一百句列印到一頁上，一共列印了三十頁，就是三千句佛號，然後像讀經一樣的方式來念佛。不知這樣是否如法？　　答：這樣做是可以的，很好，等於是定課，就是讀那個佛號，非常好。你要覺得這樣能夠攝心，你就這樣做。　　問：下面一個問題。我夢見觀世音菩薩站在蓮花上跟我說，你要學習小乘教法，你有成就。請問何解，是不是讓我出家？　　答：這個跟出家沒有什麼大關係，叫你學小乘，這是大乘佛法的基礎，換句話說，讓你打好基礎，扎好根，非常正確，我相信這是觀世音菩薩給你的點撥。中國祖師大德都用儒和道替代了小乘經典，來打這個小乘教法的根基，非常好。所以師父老人家提倡我們扎四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，還有《沙彌律儀》，這都是屬於小乘教法，教你做人的，教你紮好德行的根、戒律的根。你果然能夠用功努力，用四個根來反省檢點、改過自新，這根一年之內紮好，然後你選擇大乘，尤其是凈土法門，你會有成就，這我相信。大乘的學習原則，成功的關鍵就在於「一門深入，長時薰修」。至於說出不出家，現在不必太多考慮，由佛菩薩給你安排。出家的目的要弘法利生，如果只是為修行，不必出家，在家更方便，沒有這麼多干擾，出了家之後反而不一定方便。為什麼？你得找個如法的道場，現在也比較困難。誰護持你學、護持你修？這也不容易找。而且道場也有很多事務你必須要去做，跟你在家修學時間差不多。反正你都要去做寺院裡面、道場裡面分配的這些事務，你不能不做，你不做誰來做？道場要維護，必須是這些道場的常住同修來做，這也是修福，應該做。　　所以從修行時間上來講差不多的，出家、在家差不多，出家可能時間更少。我自己就是這樣體會到，我沒出家前，我沒有辭職以前，過去在大學裡當教授，自己的時間很多，自己修學聽經聞法，時間還是比較多。現在當然我是在家的時候把這些教理都學過了，一辭職走上這條路，師父上人就叫我弘法，所以我還是比較幸運。那一般出家的，像我們這樣的，起碼五年就是幹活，跟你在家沒兩樣，你要維護道場，也是自己修福。戒律上的也這麼規定，就是五年不進禪堂、不進講堂，就是幹活，然後持戒，叫五年學戒，跟著一個師父，聽師父安排，學習《沙彌律儀》，學習尊師重道。五年以後，你福修得差不多了，你的工作可以移交給新的剛出家的人，自己就有時間來鑽研經教，一般的做法都是這樣。我是屬於比較特殊，出家就講經，出家前就講經，這都是比較特殊，特殊的年代，特殊的做法，這是師父上人安排的，我也就依教奉行。　　問：再看下面的問題。我到現在的醫院藥房上班不久，醫院裡也有婦產科，每天墮胎。同事從側面知道我吃素念佛，不少人對我有意見，不大喜歡我。我有一子，快滿兩歲，但是前幾天我妻子檢查，意外懷孕，已經一個月了。無論是國家政策，還是自身狀況，都要打掉，我自己也很苦惱。做為一個學佛的人，我這樣是否有不妥？我也自認為不夠一個做佛弟子的資格。請法師為我開示。　　答：你要真學佛了，可不能墮胎，墮胎就是殺人，而且殺自己的兒女。你真的要聽我勸告，無論如何不能墮，即使是自己丟了工作，甚至坐牢，最好都不要墮。自己懺悔，你自己不注意，自己不節制，所以導致這樣，妻子懷孕了，要勇於承擔。你發這個心，佛菩薩會加持你。或者是你實在有難處，你可以求佛菩薩給你安排，希望佛菩薩勸勉你這個還沒出生的兒女能夠超升到天上，或者求生凈土，讓他離開，讓他往生。你至誠的求，求感應，你給他念佛誦經，不要墮，讓他自己走，他到好地方去，他會樂意走。但是你要做好心理準備，假如他不肯走，你也要勇於承當，絕不能有惡意，絕不能起殺心，你這樣才能感化他。至誠感通，會有靈驗的。今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。
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