文化趣味園

詩人·美人 從此蕭郎是路人 唐代元和年間秀才崔郊，他的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔效互相愛戀，後卻被賣給顯貴於頔。崔郊念念不忘，思慕無已。一年寒食節，婢女偶爾外出恰與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫下了一首《贈去婢》：「公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。」後來於頔讀到這首詩，便讓崔郊把婢女領回去，傳為詩壇佳話。 我未成名君未嫁 羅隱一生懷才不遇。他「少英敏，善屬文，詩筆尤俊」（《唐才子傳》），卻屢次科場失意。此後轉徙投寄於節鎮幕府，十分潦倒。羅隱當初以寒士身分赴舉，路過鍾陵縣（今江西進賢），結識了當地樂營中一個頗有才思的歌妓雲英。約莫十二年光景他再度落第路過鍾陵，又與雲英不期而遇。見她仍隸名樂籍，未脫風塵，羅隱不勝感慨。更不料雲英一見面卻驚詫道：「怎麼羅秀才還是布衣！」羅隱便寫了一首詩贈她：「鍾陵醉別十餘春，重見雲英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人？」這首詩從文字風格看，寓憤慨於調侃，化嚴肅為幽默，亦諧亦庄，耐人尋味。 不作巫陽雲雨仙 王朝雲，字子霞，錢塘人，因家境清寒，自幼淪落歌舞班中。宋神宗熙寧四年，蘇軾被貶為杭州通判，一日宴飲時，見到聰穎靈慧能歌善舞的王朝雲，甚是可心，便納之為妾。蘇軾耿介豪放，得罪了當時不少權貴，幾度遭貶。一次，蘇軾退朝回家，飯後在庭中散步，突然指著自己的腹部問身邊的侍妾：「你們有誰知道我這裡面有些什麼？」一侍女答道：「您腹中都是文章。」蘇東坡不以為然。另一侍女說：「您滿腹儘是見識。」蘇東坡也搖搖頭，到了王朝雲，她微笑道：「大學士一肚皮的不合時宜。」蘇軾聞言，捧腹大笑，贊道：「知我者，唯有朝雲也。」從此對王朝雲愈加憐愛。蘇東坡在杭州四年，後因「烏台詩案」被貶為黃州副使，這期間生活十分清貧，王朝雲始終相隨。元豐六年，王朝云為蘇東坡生下一子，取名遂禮。神宗駕崩後哲宗繼位，蘇軾又被召回京城升任龍圖閣學士，兼任小皇帝侍讀。但兩年後蘇東坡再度被貶任杭州知府，後又因政見不同被貶惠州，這時他年近花甲，身邊姬妾陸續散去，只有王朝雲始終追隨。蘇東坡感嘆作詩：「不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶玄。阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷葯爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽雲雨仙。」 若得常將紅袖拂 隱士魏野與宰相寇準曾經同游過一所寺院，都題寫過詩文。後來兩人又一起重遊故地，發現寇準的題詩早已用碧紗罩住，一塵不染；而魏野的題詩就裸露著，塵昏滿壁十分尷尬。陪同的官妓小姐很善解人意，連忙上前用袖子把灰塵擦了個乾淨，魏野非常感慨，當即吟了一首詩：「世情冷暖由分別，何必區區較異同？若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。」寇準聽了大笑。 恨不相逢未剃時 南社詩人蘇曼殊，可謂放浪形骸，狂狷絕世。他想吃糖時，沒錢，就敲掉金牙易而食之。孫中山接濟他二百大洋，他狂喜，立即發請柬大宴賓朋，孫先生也在被請之列，使先生哭笑不得。同時他更是個情種。1909年，他在東京的一場小型音樂會上認識了彈箏女百助。因相似的遭遇，兩人一見如故。有一天，百助特意向他求詩，以表達愛意，但此時的曼殊已了卻塵緣，便含淚揮毫，寫了一首詩相贈：「烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」然後決然轉身而去。僧人·女人老婦人燒庵　 從前有位老婦人，建了座茅庵，供著一個禪僧修行多年，並常叫一位少女給這位禪僧送飯。一天她想試一試這位修行禪定工夫怎樣了，便跟送飯少女囑咐了幾句話叫她這麼去做。那少女抱住和尚說：「你喜歡我嗎？」不料那和尚卻冷冰冰地用偈語答道：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣！」少女回報了這情形後，老婦人嘆了口氣說：「想不到我二十年供養，只得個無情俗漢！」她趕走了和尚，放把火把茅庵燒了。 背姑娘過河 某日，坦山和尚帶著隨侍小沙彌外出講法，當時天正下著雨。他倆正要涉水過河時，見到一位漂亮姑娘望著湍急的水流，面有難色，不敢過河。「來吧，姑娘，」坦山說道，然後就把那位姑娘背過了小河，放下後又繼續趕路。一路上，小沙彌一直悶聲不響，但最終還是按捺不住，向坦山發問：「我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什麼要那樣做？」「什麼？那個女人嗎？」坦山答道，「我早就把她放下了，你還背著嗎？」 　　 帶女人回房 有天晚上，滿空看到師父鏡虛禪師帶了一個女人回到禪房，此後關起房門，與女人同住同食，滿空怕別人知道這件事，一直在門外把守，碰到有人找師父，就以「師父在禪修」的話來擋駕。但滿空心想這樣下去也不是辦法，就鼓起勇氣去找師父。一進門，竟然看到那女人躺在床上，長發披肩，身段苗條，裸露著白白的背。更要不得的是，滿空還親眼看見師父很自然地用手在女人身上摩挲著。滿空再也無法忍耐了，非常衝動地搶上前去，大聲問道：「師父啊！您這樣做還能算是人天師範嗎？您怎麼對得起十方大眾呢？」 鏡虛師父一點也不動氣，輕言慢語地說：「我怎麼不可以模範大眾呢？」 滿空用手指著床上的女人，斥責道：「你看！」師父卻也平和地對徒弟說：「你看！」這時，床上的女人緩緩地轉過身來，滿空只看見一張看不出鼻子、眉毛、連嘴角也爛掉的臉，原來那是一個患了麻瘋病的女人！師父把手上的葯往滿空面前一伸，泰然地說：「喏！你來吧！」 滿空跪了下去，說道：「師父！您能看的，我們不能看；您能做的，我們不能做！弟子愚痴。」 沙彌思老虎 五台山某禪師收一沙彌，年甫三歲。五台山最高，師徒在山頂修行，從不一下山。後十餘年，禪師同弟子下山。沙彌見牛馬雞犬，皆不識也。師因指而告之曰：「此牛也，可以耕田．此馬也，可以騎．此雞犬也，可以報曉，利用守門。」沙彌唯唯．少傾，一少年女子走過，沙彌驚問：「此又是何物？」師慮其動心，正色告之曰：「此名老虎，人近之者必遭咬死，屍骨無存。」沙彌唯唯．晚間上山，師問：「汝今日在山下所見之物，可有心上思想它的否？」曰：「一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍它不得。」 高僧怕美女 有一個小乘佛教的僧侶，在靜坐上的功夫很是了得，他有個誓願：就是不迷失在世俗的喜惡中，而這個特殊的僧侶在白骨觀修法上有很好的成就。由於僧侶是不能對異性有欲求的，為了與貪慾、欲求分離，因此他們觀想人的醜陋、污穢，而這個僧侶在這一方面做得非常好，以此聞名。有一天文殊師利菩薩想考驗一下這個和尚的禪修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女性，來到這個和尚的住處，以種種嫵媚的動作來考驗這和尚的定力，起初這個和尚絲毫不為所動，但漸漸地，由於這位女孩子的挑戰太大了——這是來自文殊師利菩薩的挑戰，文殊師利菩薩充滿智慧、洞悉人心，因此這個和尚的定力漸漸不敵誘惑，最後他乾脆逃跑，而這位美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了，於是兩眼一閉往地上一坐心想完蛋了，但此時什麼事也沒發生，於是他睜眼來看，這美女突然破裂成無數碎片，文殊師利菩薩現出莊嚴法相，說道：「你的白骨觀修得很好，但你把別人認為是美的這個概念，會導致你輪迴痛苦；如果你把別人當作是丑的，那仍然是個概念，這概念會使你無法覺悟，因此你需要做空性的禪修，這才能使你覺悟。」說酒紀趣君山有道與吳包山潛通，上有美酒數斗，得飲者不死。漢武帝齋七日，遣男女數十人至君山，得酒欲飲之，東方朔曰：「臣識此酒，請視之。」因一飲致盡，帝欲殺之，朔乃曰：「殺朔若死，此為不驗，以其有驗，殺亦不死。」乃赦之。——張華《博物志》昔劉玄石於中山酒家沽酒，酒家與千日酒，忘言其節度。歸至家當醉，而家人不知，以為死也，權葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石前來沽酒，酒向醒耳。往視之，雲玄石亡來三年，已葬。於是開棺，醉始醒。俗云：「玄石飲酒，一醉千日。」 ——張華《博物志》沛公（劉邦）引兵過陳留，酈生（酈食其）踵軍門上謁···使者出謝曰：「沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見儒人也。」酈生瞋目案劍叱使者曰：「走！復入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也。」使者懼而失謁，跪拾謁，還走，復入報···沛公遽雪足杖矛曰：「延客入！」——司馬遷《史記》石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相(王導)與大將軍(王敦)嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至於沉醉，每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：「自殺伊家人，何預卿事!」 ——劉義慶《世說新語》鍾毓兄弟小時，值父繇晝寢，因共偷服藥酒其父時覺，且託寐以觀之，毓拜而後飲，會(鍾會)飲而不拜。既而問毓，何以拜，毓曰：「酒以成禮，不敢不拜。」又問會何以不拜，曰：「偷本非禮，所以不拜。」 ——劉義慶《世說新語》劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」便引肉進酒，隗然已醉矣。 ——劉義慶《世說新語》（劉伶）嘗乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：「死便埋我。」——竇蘋《酒譜》天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白（李白）亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：「子，謫仙人也！」言於玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉於市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自脩，與知章、李適之、汝陽王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為「酒八仙人」。懇求還山，帝賜金放還。——歐陽修、宋祁 《新唐書》太興末，（畢卓）為吏部郎，常飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其瓮間盜飲之，為掌酒者所縛。明旦視之，乃畢吏部也。遽釋其縛，卓遂引主人宴於瓮側，致醉而去。卓嘗謂人曰：「得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹鰲，拍浮酒船中，便足了一生矣。」 ——何法盛《晉中興書》宣和間，上元張燈，許士女縱觀，各賜酒一杯。一女子竊所飲金杯，衛士見之，押至御前。女誦《遮鴣天》詞云：「月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舞，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩。傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金杯作照憑。」徽宗大喜，以金杯賜之，衛士送歸。 ——（宋）佚名《宣和遺事》蘇舜欽字子美，豪放不羈，好飲酒。在外舅杜祁公家，每夕讀書以飲一斗為率。公使人密覘之，聞子美讀《漢書·張良傳》，至「良與客徂擊秦皇帝，誤中副車」，遽撫掌曰：「惜乎！不中！」遂滿引一大杯。又讀至「良曰：『始臣起下邳；與上會於留，此天以授陛下。」又撫案曰：「君臣相與，其難如此。」復舉一大杯。公聞之大笑曰：「有如此下酒物，一斗不足多也。」——陸友《研北雜誌》南海吳趼人，年四十，浪跡燕、齊。既鬱鬱不得志，乃縱酒自放。每獨酌大醉，則引吭高誦《史記·遊俠傳》，鄰舍婦孺恆竊窺而笑之。卒以沉湎致肺疾。返滬三年，日從事於學務，心力交瘁，病益劇，而縱飲如故也。一日，遨遊市上，途遇其友某，遽語之曰：「吾殆將死乎？吾向飲汾酒，醰醰有味。今晨飲，頓覺棘喉刺舌，何也？吾祿其不永矣。」某慰藉之。掉臂不顧，徑回舍。趺坐榻上，微吟陶靖節詩「浮沉大化中，不戀亦不懼」二句。聲未終而目瞑矣。——徐珂《清稗類鈔》吳南屏廣文敏樹嗜酒。嘗客江寧，夜半，忽思飲，以有藏醞在，不必求之市也。命仆啟甕，則甕泥堅，猝不可啟，而渴甚，叱仆走，自以杖擊甕。甕破，滿地皆酒矣，乃伏地飲之。——徐珂《清稗類鈔》談琴紀趣琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。 ——摘自《白虎通義》談琴紀趣孔子學鼓琴師襄子，十日不進，師襄子曰: 「可以益矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋雲《文王操》也。」——《史記》《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：「夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。」 乃止車，援琴鼓之。——《琴操》卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸(成都)。——《史記》伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。」 少頃之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。——《呂氏春秋》沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「弦緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「弦急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。」——《四十二章經》漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：「此良材也。」因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名「焦尾琴」。——《搜神記》王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪矣！」語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久。月余亦卒。——《世說新語》嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。——《世說新語》淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒後，輒撫弄以寄其意。——《陶淵明傳》工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也。獻之太常，使國工視之，曰：「弗古。」還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：「希世之珍也。」工之僑聞之，嘆曰：「悲哉世也！豈獨一琴哉？莫不然矣。」——《郁離子》國初，有喬山人者，善彈琴。精於指法，嘗得異人傳授。每於斷林荒楚間，一再鼓之，凄禽寒鶻，相和悲鳴。後游郢楚，於旅中獨奏洞庭之曲，鄰媼聞之，咨嗟惋嘆。既闋，曰：「吾抱此半生，不謂遇知音於此地！」款扉扣之，媼曰：「吾夫存日，以彈絮為業。今客鼓此酷類其聲耳。」——《清稗類鈔》昔蘇子瞻宿靈隱山房，夜半聞女子歌，跡之，至牆下而歿。明日掘之，獲古琴一張。如歌而作曲，曲曰：「音音音，爾負心。爾負心，真負心。辜負我，到於今。記得當年：低低唱，淺淺斟，一曲值千金。如今拋我古牆陰，秋風荒草白雲深，斷橋流水無故人。淒淒切切，冷冷清清。淒淒切切，冷冷清清。」——《琴學入門》智慧泉源——禪門公案八則丹霞燒佛鄧州丹霞天然禪師為唐代人。憲宗元和年間，天然禪師來到洛陽龍門的香山寺，與寺里的優牛和尚為友。後來又到慧林寺，正值冬天，天氣大寒，天然禪師想烤火取暖，便搬殿里的佛像來燒，院主一看就急了，罵他說：「這是佛爺，你怎麼敢燒呢？」天然禪師一聽，不慌不忙地用杖子撥火，說：「我在燒取捨利子。」院主沒好氣地說：「木佛哪有什麼舍利？」 「既然沒有舍利，那就再弄他兩尊來燒！」這事過了不久，丹霞天然禪師什麼事也沒有，護佛像的院主卻眉毛脫落。據說對佛、佛經妄加談論的人是要掉眉毛的，這是因果報應。禪宗提倡相信「業果無我」，一切的果報都是自己的業力所造。免除果報就得既空人我，又空法我。人我是執著自己，法我是執著有物。這兩種「我執」都受報應。院主就是有法我執。從天然禪師燒佛無事看，他是真的法我皆空，佛獎勵的正是這種人。與丹霞天然同一系的德山禪師曾把佛像做褲里穿在身上，別人也跟著學，結果大腿全爛了。寸絲不掛唐代玄機尼師，俗姓戴，瑞安人，是永嘉大師的妹妹。曾在大日山石窟里修習禪定。有一天忽然感嘆道：「佛性本來澄明，無去無住。而我為了逃避喧鬧而躲到石窟山洞裡面，怎麼能得到真正的覺悟？」於是便走出山洞到山下去參訪雪峰禪師。兩人一見面就石光電火的一頓交鋒。雪峰問：「你從什麼地方來？」玄機說：「從大日山來。」雪峰探問：「太陽出來了沒有？」玄機反戈相擊：「如果太陽出來了，就會把雪峰融化掉。」雪峰微微一笑：「你叫什麼？」玄機道：「玄機。」雪峰繼續道：「既然是玄妙的織機，每天能織多少布？」玄機自負地說：「寸絲不掛。」說完，行禮告退。才走了幾步，雪峰突然在身後叫道：「你的袈裟拖在地上了。」玄機聽了，急忙回頭察看。只聽雪峰笑道：「好一個寸絲不掛！」不落因果（即「野狐禪」）洪州百丈山懷海禪師，馬祖道一禪師之法嗣，福州長樂（今福州東南）人，俗姓王。懷海禪師在江西的百丈山開堂說法，座下常有聽眾千人之多。在聽眾中，有一白髮老翁，天天都來，而且還都是最後離開。時間久了，引起懷海禪師的注意。一天，懷海禪師說法畢，大家都散去了，惟有這老翁沒有走。懷海禪師就過來問他：「你為什麼每次都遲遲不忍離去，應該是別有問題吧？」老翁聽了就說：「我正有一個重大的疑問，請和尚為我解說。」 懷海禪師就說：「你問吧。」老翁說：「五百年前，我也是一個宣講佛法的法師。有學人問我，大修行人，還落因果么？我就答他說：「不落因果。」因此果報，墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裡？」 懷海禪師道：「你再問我一遍！」那老翁就照剛才問的又重複了一遍。懷海禪師很嚴肅地大聲回答：「不昧因果。」老翁聽了，欣喜的跪地拜謝道：「我終於得解脫了。明天，請老和尚慈悲，到後山山洞裡，為我火化這個身體。但希望您老人家不要把我當作異類畜生看待，請你還是把我當作五百年前的樣子，用一個出家人的禮儀，燒化我吧！」 懷海禪師點頭答應了。第二天，懷海禪師穿起袈裟，告示大眾，跟他到後山去燒化一位亡僧！大家聽了都很奇怪，因為近日內，沒有哪個出家人死亡，怎麼老和尚要大家去燒化一位亡僧呢！結果，到了後山，在一個山洞裡，懷海禪師拖出一隻死去的狐狸，身體如剛出生的牛犢那樣大。他親自舉火，依出家人的禮法將死狐燒化。只是心動惠能，中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，祖籍河北燕山人（現今的涿州）出生在廣東省新興縣。儀鳳元年（公元676年）的一天傍晚，惠能來廣州法性寺。大雄寶殿外幾面幡旗迎風招展，殿內印宗和尚正在講《涅槃經》，周圍數百名僧俗鴉雀無聲地聽著。惠能躡手躡腳地進了殿內，坐在殿內不起眼的角落裡。忽然一個僧人站起來指著殿外的幡旗問印宗和尚：「師父，外面飄動著的幡旗，你說是風吹著幡動，還是幡自己動呢？」另一個僧人站起來回答道：「這還用問，當然是風吹幡動，假若沒有風，幡不就一動不動了嗎？」第一個僧人反駁說：「不對吧，就該是幡自己動吧！因為動性在幡而不在風。」第二個僧人說：「既然動性在幡不在風，那麼沒有風時幡為什麼不動？幡旗既然有風才動，還說什麼動性在幡不在風？」第一個僧人說：「照你的說法動性能在風啦，那我問你為什麼風吹大殿，大殿卻不動呢？所以貧僧認為動性在幡不在風。」這時殿里的僧俗也各執一詞地辯論起來，有人認為是幡動，有人認為是風動。正當大家爭論不已時，惠能站起來說：「你們別吵了，弟子認為既不是風動，也不是幡動，而是二位師父的心在動。首先，宇宙萬物是因我人自心而顯現，若一個不能聽、不能看、不能想、無知無覺的人能感覺到風幡及山河大地的存在嗎？這個心就是人人本具的覺心、佛性，能生萬物，能造萬物。風也好，幡也好，乃至山河大地都是我人覺心、佛性的顯露，都含攝在我人覺心、佛性當中。因此，不是風動，不是幡動，而是二位師父的覺心、佛性在動。」此語一出，驚倒四眾。印宗大師站起來，向惠能深深地行了一禮，便問：「行者一定是個高人，聽說五祖大師的衣缽已經南傳，行者莫非就是得此衣缽的人？」磨磚做鏡馬祖道一，唐代著名禪師，漢州什邡縣人。據史書說此人容貌奇異，牛行虎視，舌頭長得可以觸到鼻，腳下有二輪文。幼年在羅漢寺出家，後來在渝州圓公律師處受具足戒。開元時，馬祖來到南嶽山，在一個草庵里修習禪定。南嶽般若寺的懷讓禪師看到馬祖天天關起門來用功，不知道他的功夫是否正確，就來敲馬祖的門，聽見裡面並無回答，就又加大力量，把門拍得山響，馬祖受不了吵鬧，把門打開了。懷讓禪師問道：「大師天天枯坐在這裡，如果不修止觀功夫，怎麼能夠成佛呢？」 馬祖未理解懷讓禪師的話，反而覺得厭煩，就又關起門來坐禪。懷讓禪師於是想了一個辦法，拿起磚頭來，在馬祖草庵前用力磨起來，一連磨了很多天，聲音非常刺耳，馬祖靜不下心來，開了庵門，循聲找去，看見還是那天敲門的和尚在磨磚，就不高興地問道：「禪師，你磨磚究竟是要幹什麼？」懷讓禪師哈哈一笑，說：「我磨磚是想做一面鏡子。」 馬祖奇怪地問：「磨磚哪能做成鏡子呢？」懷讓禪師說：「是呀，磨磚不能成鏡，那麼一味枯坐就能成佛嗎？」馬祖一聽，豁然開悟，如醍醐灌頂，心情十分愉快，於是就投在懷讓禪師的門下聆聽教誨，終於成了禪宗的一代宗師。畫餅成禪唐開元年間，有一位很是自負的雲水僧，聽說無相禪師（新羅國國王的第三個兒子）禪道高妙，就想與其辯論禪法，一決高低。他於是來到了無相禪師住持的成都大慈寺。適逢無相禪師外出，一位侍者小沙彌就出來接待了他，說：「禪師不在，您有么事就告訴我吧，我可以代勞的。」雲水僧道：「你年紀這麼小，能懂得什麼啊，竟敢說可以代勞？」侍者嘻嘻一笑：「年齡雖小，智慧不一定就小喔！」雲水僧聽了，覺得也有道理，不能以貌以人年齡來判斷人的修為智慧么。於是，他就對著侍者用手指比了個小圈圈，向前一指。侍者不慌不忙的攤開雙手，划了個大圓圈。雲水僧又伸出一根指頭。侍者就伸出五根指頭。雲水僧再伸出三根手指。侍者用手在眼睛上抹了一下。雲水僧於是誠惶誠恐地跪了下來，頂禮三拜後，掉頭就走。雲水僧心想：我用手比了個小圈圈，向前一指，是想問他，你胸量有多大？他攤開雙手，划了個大圈，說有大海那麼大。我又伸出一指問他自身如何？他伸出五指說已經受持五戒。我再伸出三指問他三界怎樣？他指指眼睛說三界都在眼裡。一個侍者尚且禪法如此了得，不知無相禪師的修行有多深呢。還是走吧，不要等禪師回來自討沒趣。晚間，無相禪師回來，侍者就報告了上述的經過，說：「師父！不知為什麼，那位雲水僧知道我俗家是賣餅的。他用手比個小圈圈說，你家的餅只這麼一點大。我攤開雙手回他說，有這麼大呢！他又伸出一個手指頭說，一文錢一個行嗎？我不同意就伸出五指說五文錢才能買一個。他又伸出三個指頭與我討價，問三文錢可不可以？我想這人也太不厚道了，就抹了下眼睛，說他不識貨。不想，我一抹眼睛，他一下子就跪在地上禮拜起來，然後起身就出了寺院不見啦。」無相禪師聽後說：「一切皆法，一切皆禪！侍者，你會嗎？」這時小侍者望著禪師，一臉的茫然，將頭搖了搖。無心之茶一休和尚，法名一休宗純，是日本室町時代的一個禪僧。一休禪師有個弟子叫珠光，一向有在人前犯困打瞌睡的毛病，致使在公共場合失態鬧出笑話。為此珠光很苦惱，一休也覺得必須糾正，便讓他去請教醫生進行調治。醫生聽了珠光的敘說，認為這個不用吃藥就可以治癒。就勸珠光多喝茶，並且可以在早上起來的時候就開始喝濃點的茶水。珠光聽從醫生的勸告，就開始每天喝起了濃茶。果真不再打盹了，由此，他逐漸喜歡上了喝茶。一休禪師知道後也很高興，就問：「珠光，你是以何種心態在喝茶呢？」答：「為健康而喝。」於是，一休便給他講趙州和尚「吃茶去」的公案，並問：「你對這件事有什麼看法呢？」珠光默然。一休禪師叫侍者送來一碗茶，當珠光捧在手上時，一休大喝一聲，將他手上的茶碗打落在地。珠光一動不動。過了一會，珠光向一休道了謝，便起座走向玄關。一休禪師在後面叫：「珠光！」珠光回頭道：「弟子在！」一休問：「茶杯已打落在地，你還有茶喝嗎？」珠光雙手作捧碗狀，說：「弟子仍在喝茶。」一休追問：「你已經準備離此而去，怎可說還在吃茶？」珠光誠懇答道：「弟子到那邊吃茶！」一休再問：「我剛才問你喝茶的心得，你只懂得這邊喝，那邊喝，卻全無心得。這種無心喝茶將是如何？」珠光沉靜地答道：「無心之茶，柳綠花紅。」一休大喜，便將自己珍藏的圓悟克勤的墨跡傳給珠光。珠光自此開始改革當時流行的書院茶、門茶，將禪的思想導入茶文化，從而創立了日本茶道，成為日本茶道的鼻祖。馬上剃度親鸞上人是日本本願法門祖師。他在九歲時，就已立下出家的決心，就去請求慈鎮禪師為他剃度。慈鎮禪師就問他說：「你還這麼小，為什麼要出家呢？」親鸞：「我雖只有九歲，父母卻已雙亡。我因為不知道為什麼人一定要死亡？為什麼我一定非要與父母分離？所以，為了探索這層道理，我一定要出家。」慈鎮禪師非常嘉許他的志願，說道：「好！我明白了。我願意收你為徒，不過，今天太晚了，待明日一早，再為你剃度吧！」親鸞聽後，非常不以為然的道：「師父！雖然您說明天一早為我剃度，但我終是年幼無知，不能保證自己出家的決心是否可以持續到明天？而且，師父！您年齡那麼高了，您也不能保證是否明早起床時還能活著吧？」慈鎮禪師聽了這話以後，拍手叫好。並滿心歡喜的說：「對的！你說的話完全沒錯。現在我就來為你剃度！」古今詩讖孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。後秀為中書令。岳省內見之，因喚曰：「孫令，憶疇昔周旋不？」秀曰：「中心藏之，何日忘之？」岳於是始知必不免。後收石崇、歐陽堅石，同日收岳。石先送市，亦不相知。潘後至，石謂潘曰：「安仁，卿亦復爾邪？」潘曰：「可謂『白首同所歸』。」潘金谷集詩云：「投分寄石友，白首同所歸。」乃成其讖。——《世說新語》崔曙進士作《明堂火珠》詩試帖曰：「夜來雙月滿，曙後一星孤。」當時以為警句。及來年卒，唯一女名星星，人始悟其自讖也。——《本事詩》季蘭，名冶，以字行，峽中人，女道士也。美姿容，神情蕭散。專心翰墨，善彈琴，尤工格律。當時才子頗誇纖麗，殊少荒艷之態。始年六歲時，作《薔薇詩》云：「經時不架卻，心緒亂縱橫。」其父見曰：「此女聰黠非常，恐為失行婦人。」後以交遊文士，微泄風聲，皆出乎輕薄之口。——《唐才子傳》（薛）濤八、九歲知音律，其父一日坐庭中指井梧示之曰：「庭中一古桐，聳干入雲中」，令濤續之，即應聲曰：「枝迎南北鳥，葉送往來風」，父愀然久已。——《稿簡贅筆》江都迷樓宮人杭靜《夜半歌》云：「河南楊柳樹，江北李花營。楊柳飛綿何處去，李花結果自然成。」又煬帝作《鳳艒歌》云：「 三月三日到江頭，正見鯉魚波上游。意欲持鉤往撩取，恐是蛟龍還復休。」皆唐興之兆。又煬帝《索酒歌》云：「宮木陰濃燕子飛，興衰自古漫成悲。他日迷樓更好景，宮中吐焰奕紅輝。」其後迷樓為唐兵所焚，竟葉詩讖。——《樂府詩話》劉希夷嘗為《白頭翁詠》曰：「今年花落顏色改，明年花開誰復在？」既而自悔曰：「我此詩似讖，與石崇『白首同所歸』何異也？」乃更作一句云：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」既而嘆曰：「此句復似讖矣，然死生有命，豈復由此。」乃兩存之。詩成未周，為奸所殺，或雲宋之問害之。——《大唐新語》許太尉將未第時，居福州罾浦巷。夜有虎自東山逾破城入其園，傷圈豕而去。及旦，舉室慮其復至．太尉不以為異，且高吟曰：「昨夜虎入我園．明年我作狀元。」叔母戲續其下云：「癲狗不要亂吠．且在屋裡低蹲。」鄰里傳以為笑。明年．太尉魁天下士，後登政府。叔母之子特以恩得官至大夫，謂之許工部，舊所居室，太尉悉以與之。後工部得心疾，家人閉不使出，所謂「癲狗低蹲」之語，乃其母詩實先讖也。——《夷堅志》沈詢夜宴僚友，歌著辭令曰：「莫打南來雁，從他向北飛。打時雙打取，莫遣兩分離。」是夕為奴歸秦所殺，夫妻並死。——《南部新書》徽宗於禁苑植荔支，結實以賜燕帥王安中。《御制》詩云：「葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蠻。思與近臣同此味，紅塵飛鞚過燕山。」蓋用樊川「一騎紅塵妃子笑，無人知道荔支來」句意，竟成語讖。——《歸田詩話》湖學甲子歲科舉後，士友有請仙問得失者，賦詞（《憶少年》）云：「凄涼天氣，凄涼院宇，凄涼時候。孤鴻叫斜月，寒燈伴殘漏。落盡梧桐秋影瘦，鑒古畫眉難就。重陽又近也，對黃花依舊。」此人竟失舉。——《齊東野語》秦少游在處州，夢中作長短句曰：「山路雨添花，花動一天春色。行到小溪深處，有黃鵬千百。 飛雲當面化龍蛇，夭矯掛空碧。醉卧古藤陰下，杳不知南北。」後南遷，久之北歸，逗留於藤州，遂終於瘴江之上光華亭，時方醉起，以玉盂汲泉欲飲，笑視之而卒，乃「醉卧古藤陰下」之讖也。——《冷齋夜話》鄧英堂秀才偕妻陳淑蘭，各畫蘭竹數枝，贈毛俟園廣文。毛謝以詩，曰：「閨中清課剪冰紈，夫寫篔簹婦寫蘭。料得圖中愛雙絕，水精簾下並肩看。」未幾，英堂無故自沉於水。越三月，淑蘭殉夫自縊。毛追憶詩中「雙絕」二字、「水精簾」三字，早成詩讖，嘆悔莫及。——《隨園詩話》鄭魚門志鑰先生督學江南，清廉愛士，所識拔皆一時名流，沈文愨公亦出門下。偶到金陵，游莫愁湖，有句云：「我來湖上愁難了，不信當年有莫愁。」已而落職。行至西湖，《別諸門生》雲；「此後相逢明月夜，定知相憶在西湖。」亡何，競歸道山，停柩湖上。人皆以為詩讖。 ——《隨園詩話》尹文端公年七十七而薨。薨時，滿榻紛披，皆詩草也。病革，聞皇上有駕臨之信，才略收拾。前一月，命諸公子作送春詩。西席解吉庵賦云：「也知住已經三月，其奈逢須隔一年。遺愛只留庭樹好，餘暉空托架花鮮。」公甚賞之，動筆加圈。歿後方知皆讖。公第四公子樹齋為尚書，應第三句。又一聯云：「千紅萬紫費安排，底事功成駕便回？」亦暗藏騎箕之意，皆無心偶觸雲。——《隨園詩話》句曲女史，孔靜亭退庵太僕之幼女，王孔翔公子之室也。敷腴窈窕，有大家風。辛亥春，隨其姑潘夫人來園看花，家人交口譽之。性尤愛靜，工詩。記其《寄外》云：「一別看看數月期，孤燈獨坐淚如絲。多情最是天邊月，兩地離愁總得知。」「欲寫相思寄錦箋，徘徊無語倚窗前。勸君莫失芙蓉約，辜負香衾獨自眠。」皆性靈獨出。今年六月，忽詠《殘荷》云：「丰姿昨夜尚堪誇，開落無端恨轉加。早識今番摧太急，不如前日不開花。」孔翔訝為不祥。七月間，竟以產難亡。古人所云詩讖，其信然耶？——《隨園詩話》唐宣宗微時，以武宗忌之，遁跡為僧。一日遊方，遇黃櫱禪師同行，因觀瀑布。黃櫱曰：「我詠此得一聯，而下韻不接。」宣宗曰：「當為續成之。」黃櫱云：「千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。」宣宗續云：「溪澗豈能留得信，終歸大海作波濤。」其後宣宗竟踐位，志先見於此詩矣。然自宣宗以後，接懿僖之時，宇內遂不靖，則作波濤之語，豈非讖耶？——《庚溪詩話》侍姬明碄，粗知文義，亦能以常言成雋語。嘗夏夜月明，窗外夾竹桃盛開，影落枕上，因作花影詩，曰：「絳桃映月數枝斜，影落窗紗透帳紗。三處婆娑花一樣，只憐兩處是空花。」意頗自喜，次年竟病歿。其婢玉台侍餘二年余，年甫十八，亦相繼夭逝，兩處空花，遂成詩讖。氣機所動，作者殊不自知也。——《閱微草堂筆記》少年詩必避蕭瑟語，丁飛濤儀部澎嘗詠蝶云：「愛爾飄揚意，依人冉冉飛。高低惜芳草，浩蕩弄春暉。有夢長為客，無家尚憶歸。故園風物變，楊柳未應稀。」五六二句，群嘆其有神采。柴紹炳見之，愀然曰：「飛濤少年登第，風雪路闊，忽作此酸楚語，當非佳祥。」已而果被謫出塞。久之歸里，故宅已售之他人，百物更變，惟垂柳數株，翳綠如昔，人謂為詩讖也。——《清稗類鈔》童筠，山陰人。游毛西河之門，工詩文。幼聘姑女田玉娥，未婚，而童以事北上。田送之，詩曰：「錢塘相送遠，過此是杭州。月杵舂鄉夢，霜砧搗客愁。渡頭千樹老，江上一帆秋。無限臨歧意，東西水自流。」後童竟不歸，田亦夭亡。——《清稗類鈔》馬照臨，字薦葵，性倜儻，嗜吟詠。某年冬，應郡試，居淝城甚久。一夕，詣包孝肅祠坐月，得句云：「浩氣空隨流水去，娟娟寒月照何人？」次日，攜稿呈其師。師見之，驚曰：「子其欲騎長鯨以追青蓮乎？何敗興乃爾！」立命筆，易「空隨」為「不隨」。薦葵猶作豪語以應之曰：「信如是，某之願也。」未幾，試畢歸，渡巢湖，中流遇風，舟覆，果落水死，此詩讖也。——《清稗類鈔》黎狀元淳，初膺鄉薦至京師，將禮部會試時，盤礴間，聞酒樓上有婦人喚其名，舉頭觀之，則角妓也，乃知為同輩所啐。於是登樓吟曰：「千里邀游赴帝京，忽聞樓上喚黎淳。狀元自是天生定，先遣嫦娥報我名。」已而果然。——《七修類稿》 袁謹，字慎夫（1830—1858年），因杜文秀起兵於大理，派蔡發春攻佔順寧，袁謹站在清政府立場，集義勇於右甸以圖恢復，誓與蔡周旋，後被捕，全家老少數口悉遇害。在就義前，他為馬國忠畫了一幅扇面墨梅。並在上面題寫：「吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇顏色好，常留清氣滿乾坤」（王冕詩略異）。把這首詩的頭兩個字連起來是：「吾家個個不要常留」，竟成詩讖。——《臨滄市文史資料》 郁達夫於小說散文之外，詩詞亦佳。風流蘊藉，情意率真，皆如其人。郁詩多自讖之語，時人稱異。如一九三五年四十言志詩云：「卜築東門事偶然，種瓜敢詠應龍篇？但求飯飽牛衣暖，苟活人間再十年。」（抗日戰爭前二年，題杭州新居「風雨茅廬」）。一九三九年一月發表於《星洲晚報》副刊《繁星》的七絕云：「投荒大似屈原游，不是逍遙萬里舟。忍淚報君君莫笑，新營生壙在星洲。」郁氏抗戰期間在香港、南洋從事抗日救亡活動，新加坡淪陷後流亡蘇門答臘，一九四五年九月被日寇憲兵殺害。時人謂作上述二詩時，郁氏若有預感。實則人事之變，有識之士固可推測其因果關係也。——《東方文苑》 抗戰勝利後，梁鴻志被國民政府上海高等法院以叛國罪判處死刑，1946年11月9日在上海提籃橋監獄執行槍決。當時有雜誌特意登載了梁鴻志的兩句舊詩：「他年精衛終投海，何處爰居可避風。」明示對汪（客死海外）、梁（無處可逃）結局早有預言。其實，《爰居閣詩》中，此類蹤跡還有不少，比如挽黃秋岳詩「青山我獨在，白首君同歸」（《哭黃哲維》），不由得讓人想起潘岳、石崇「白首同所歸」的故典（事見《晉書·石崇傳》）。詩讖之論，信耶非耶？——《錢鍾書批閱〈爰居閣詩〉》1931年11月19日，徐志摩搭乘的「濟南號」郵機飛至濟南附近，忽然撞上開山。在死前的幾個月，徐志摩留下了預言式的詩讖：「那天你翩翩的在空際雲遊，自在，輕盈，你本不想停留，在天的那方或地的那角，你的愉快是無攔阻的逍遙」，而在再前的幾個月，他發表了《愛的靈感》，那裡面的詩句更象是詩人對人間的訣別之辭：「現在我真正可以死了，我要你這樣抱著我直到我去，直到我的眼再不睜開，直到我飛，飛，飛去太空，散成沙，散成光，散成風」。這種詩讖可以再往前追溯，比如那一首短短的《黃鸝》，便象他短短一生的寫照：「但它一展翅，衝破濃密，化一朵彩雲；它飛了，不見了，沒了——象是春光，火焰，象是熱情」。茶事談資 以茶代酒 據《三國志·吳志·韋曜傳》載：吳國的第四代國君孫皓嗜酒,每次設宴，來客至少飲酒七升。但是他對博學多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當韋曜難以下台時，他便「密賜茶荈以代酒」。（這是「以茶代酒」的最早記載） 穢吾素業 晉人陸納，曾任吳興太守，累遷尚書令，有「恪勤貞固，始終勿渝」的口碑，是一個以儉德著稱的人。有一次，衛將軍謝安要去拜訪陸納，陸納的侄子陸俶對叔父招待之品僅僅為茶果而不滿，便自作主張，暗暗備下豐盛的菜肴，待謝安來了，陸俶便獻上了這桌豐筵。客人走後，陸納憤責陸俶「汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業」。並打了侄子四十大板，狠狠教訓了一頓。事見陸羽《茶經》轉引晉《中興書》。 單道開「茶蘇」 陸羽《茶經七之事》引《藝術傳》曰:「敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。」單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟穀，七年後，他逐漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不卧，一日可行七百餘里。曾移居河南臨漳縣昭德寺，設禪室坐禪，以飲茶驅睡。後入廣東羅浮山百餘歲而卒。所謂「茶蘇」，是一種用茶和紫蘇調劑的飲料。 王濛「水厄」 王濛是晉代人，官至司徒長史，他特別喜歡茶，不僅自己一日數次地喝茶，而且，有客人來，便一定要客同飲。當時，士大夫中還多不習慣於飲茶。因此，去王濛家時，大家總有些害怕，每次臨行前，就戲稱「今日有水厄」。事見《世說新語》:王濛好飲茶，人至輒命飲之，士大夫皆患之，每欲往候，必云：「今日有水厄」。 王肅「酪奴」 北魏·楊衒之《洛陽伽藍記》卷三載: 「肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子見肅一飲一斗，號為漏，經數年已後，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：「卿中國之味也，羊肉何如魚羹，茗飲何如酪漿?」肅對曰：「羊者是陸產之最，魚者乃水族之長，所好不同，並各稱珍。以味言之，是有優劣，羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國，惟茗不中與酪作奴」。肅，即王肅，字恭懿，琅邪(今山東臨沂)人。曾在南朝齊任秘書丞。王肅喜歡飲茶，到了北魏後，雖然沒有改變原來的嗜好，但同時也很會吃羊肉乳酪之類的北方食品。當人問「茗飲何如酪漿?」時，他則認為茶是不能給酪漿做奴隸的。意思是茶的品位並不在乳酪之下。但是，後來人們卻把茶茗稱作「酪奴」，將王肅的本意完全弄反了。 「水遞」傳聞 李德裕，是唐武宗時的宰相，他善於鑒水別泉。尉遲偓的《中朝故事》中記述: 李德裕居廟廊日，有親知奉使京口(今江蘇鎮江)。李曰:「還日，金山下揚子江中急水，取置一壺來」。其人忘之，舟上石頭城，方憶及，汲一瓶歸京獻之。李飲後，嘆訝非常，曰:「江南水味，有異於頃歲，此頗似建業石頭城下水」。其人謝過，不敢隱。唐庚《鬥茶記》載:「唐相李衛公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數千里」。這種送水的驛站稱為「水遞」。時隔不久，有一位老僧拜見李德裕，說相公要飲惠泉水，不必到無錫去專遞，只要取京城的昊天觀後的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號，並與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找出惠泉水來，老僧一一品賞之後，從中取出兩罐。李德裕揭開記號一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。於是，再也不用「水遞」來運輸惠泉水了。 陸羽鑒水茶事談資 唐人張又新的《煎茶水記》里曾記載這樣一則小故事：一次，湖州刺史李季卿船行至維揚，適遇茶聖陸羽，便邀同行。抵揚子驛時，季卿曾聞揚子江南泠水煮茶極佳，即命士卒去汲此水。不料取水士卒近船前已將水潑剩半桶，為應付主人，偷取近岸江水兌充之。回船後，陸羽舀嘗一口，說：「不對呀，這是近岸江中之水，非南泠水。」命復取，再嘗，才說：「這才是南泠水。」士卒驚服，具實以告。 樵青煎茶 張志和曾為朝官，但退隱後，縣令使浚渠，他竟能 「執畚就役，曾無忤色」(顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》)。又，張志和嘗以大布制褐裘，及其嫂聞之，乃手為織纊，及成，一衣十年，雖暑不解。唐肅宗賜奴婢各一，張志和遂配為夫婦，號曰漁僮、樵青，人或問其故，答曰：「漁僮使捧釣收綸，蘆中鼓枻，樵青使蘇蘭薪桂，竹里煎茶。」 苦口師 晚唐著名詩人皮日休之子皮光業(字文通)，自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業容儀俊秀，善談論，氣質倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。有一天，皮光業的中表兄弟請他品賞新柑，並設宴款待。那天，朝廷顯貴雲集，筵席殊豐。皮光業一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。於是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業手持茶碗，即興吟到:「未見甘心氏，先迎苦口師」。此後,茶就有了「苦口師」的雅號。 玉塵素濤 據明人馮時可的《茶錄》記載，蔡襄對范仲淹《鬥茶歌》中的二句詩「黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起」有意見。因為，宋代認為極品茶以白色為佳，翠綠乃次級品。所以，蔡襄建議將「綠塵」、「翠濤」，改成「玉塵」、「素濤」才對，而范仲淹對此也稱善。 王安石驗水 王安石老年患有痰火這症，雖服藥，難以除根。太醫院囑飲陽羨茶，並須用茶事談資長江瞿塘峽水煎烹。因蘇東坡是蜀地人，王安石曾相托於他：「倘尊眷往來之便，將瞿塘中峽水攜一瓮寄與老夫，則老夫衰老之年，皆子瞻所延也。」不久，蘇東坡親自帶水來見王安石。王安石即命人將水瓮抬進書房，親以衣袖拂拭，紙封打開。又命僮兒茶灶中煨火，用銀銚汲水烹之。先取白定碗一隻，投陽羨茶一撮於內。等湯如蟹眼，急取傾入碗內。其茶色半晌方見。王安石問：「此水何處取來？」東坡答：「巫峽」王安石道：「是中峽了。」東坡回：「正是」王安石笑道：「又來欺老夫了！此乃下峽之水，如何假名中峽？」東坡大驚，只得據實以告。原來東坡因鑒賞秀麗的三峽風光，船至下峽時，才記起所託之事。當時水流湍急，回溯甚難，又自以為一江之水並無不同，只得汲一瓮下峽之水充之。東坡說：「三峽相連，一般樣水，老大師何以辨之？」王安石道：「讀書人不可輕舉妄動，須是細心察理。這瞿塘水性，出自《水經補註》。上峽水性太急，下峽太緩，惟中峽緩急相半。太醫院官乃明醫，知老夫中脘變症，故用中峽水引經。此水烹陽羨茶，上峽味濃、下峽味淡、中峽濃淡之間。今茶色半晌方見，故知是下峽。」東坡離席謝罪。 茶墨俱香茶事談資 北宋文學家蘇軾，在一次鬥茶比賽中得「白茶第一」。史學家司馬光問他：「茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕，茶欲新，墨欲陳；君何以愛此二物？」東坡笑而答曰：「奇茶妙墨俱香」。「茶墨俱香」遂被後人傳為美談。 點茶三昧手 元祐四年(公元1089年)，蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正遊覽西湖葛嶺的壽星寺。南屏山麓凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。蘇軾品嘗謙師的茶後，感到非同一般，專門為之作詩一首，記述此事，詩的名稱是《送南屏謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價: 「道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春瓮鵝兒酒。天台乳花世不見，玉川鳳液今安有。先生有意續茶經，會使老謙名不朽。」謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，「得之於心，應之於手，非可以言傳學到者。」他的茶藝在宋代很有名氣，不少詩人對此加以讚譽，如北宋的史學家劉攽有詩句曰:「瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑」。是很妙的概括。後來，人們便把謙師稱為「點茶三昧手」。 一門僥倖 北宋徽宗時期,宮廷里的鬥茶活動非常盛行，上有所好，下必甚焉。為了滿足帝皇大臣們的慾望，貢茶的徵收名目越來越多，製作越來越「新奇」。據《苕溪漁隱叢話》等記載宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡創製了一種以「銀絲水芽」製成的「方寸新」。這種團茶色如白雪，故名為「龍團勝雪」。鄭可簡即因此而受到寵幸，官升至福建路轉運使。後來，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里後來發現了一種叫做「朱草」的名茶，鄭可簡便將「朱草」拿來，讓自己的兒子待問去進貢。於是，他的兒子待問也果然因貢茶有功而得了官職。當時有人譏諷說「父貴因茶白，兒榮為草朱」。鄭可簡等兒子榮歸故里時，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會期間，鄭可簡得意地說「一門僥倖」。此時他的侄子千里，因為「朱草」被奪正憤憤不平，立即對上一句「千里埋怨」。 吃茶去 唐代趙州觀茶事談資音寺高僧從諗禪師，人稱「趙州古佛」，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機鋒語。據《指月錄》載:有僧到趙州從諗禪師處，僧曰:「新近曾到此間么？」曰:「曾到。」師曰:「吃茶去。」又問僧，僧曰:「不曾到。」師曰:「吃茶去。」後院主問曰:「為甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？」師召院主，主應諾。師曰:「吃茶去。」 「吃茶去」，是一句極平常的話，禪宗講究頓悟，認為何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏著真諦。 廚人獻茶 朱元璋一次逛到國子監，廚人獻茶，他連飲兩杯，覺得茶醇可口，心曠神怡，高興之下賞廚人冠帶，此事傳開，國子監有人牢騷：十載寒窗下，何如一碗茶。朱元璋聽了後笑道：他才不如你，你命不如他。 君不可一日無茶 乾隆嗜茶，據說當他要禪位於十五子顒琰（即嘉慶帝），自己準備做太上皇時，有老臣面諫說：「國不可一日無君。」而乾隆此時心意已決，對於這種善意的挽留，也不好說什麼，只得顧左右而言他：「君不可一日無茶。」雖為搪塞之言，亦可見其平生喜好。
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