在家律講課記錄·2001年10月28日(則慧法師)

在家律講課記錄·2001年10月28日

則慧法師

　　阿彌陀佛！各位菩薩晚上好！！　　則慧法師合十：「阿彌陀佛」。　　前面我們講到了什麼是菩薩。　　下面我們就回到這次課程的主題。　　什麼是菩薩戒？　　作為一個菩薩如果想上求下化，應該修三增上學。　　而在三學中，戒學排在第一位，也是定學和慧學的基礎。　　所以如果要行菩薩道，首先要受持菩薩戒。　　菩薩戒就是菩薩律儀，也名為戒藏。　　可以說一切大小乘的戒法都是從此而生出的。　　並且包含了無量無邊的行門。　　所以簡單的說，菩薩戒也就是大乘菩薩行人受持的學處。　　在《梵網經》中說：「菩薩戒是諸佛之本源，菩薩之根本，是大乘諸佛子之根本」。　　一個不行菩薩道的人，雖然說自己是信佛，也信佛，但永遠不能成佛。　　而要行菩薩道，首先就必須要受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之所以能成佛的根本原因，也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。　　那麼，菩薩戒的內容又是什麼呢？　　菩薩戒和聲聞戒不同的是，菩薩戒是一切有情、以及六道眾生都能受持的戒律。　　但是他又有層次和發心程度的不同。　　總說菩薩戒的內容就是三聚凈戒。　　此中包含一一切菩薩的行門。　　根據《戒律學綱要》中講：三聚凈戒，雖然一共只有三句話，但卻包含了自度度人、及上求下化的所有法門。　　這三句話說得非常的好，那就是：　　1、持一切凈戒，無一凈戒不持；　　2、修一切善法，無一善法不修；　　3、度一切眾生，無一眾生不度。　　由此可見，能發菩提心，並受持菩薩戒的大小菩薩們太了不起了。　　說到三聚凈戒，此三者之間的關係又是怎樣的呢？　　簡單的說，這三戒，不論哪一戒當中，都包含有其它的二戒。　　只是各自之間的側重點不同，和各自殊勝的程度不同而說的。　　那麼，三者各自的殊勝處，也就是功用又怎麼樣呢？　　總的來說，這三聚凈戒各自都能成辦菩薩所應作的事。 　　而攝律儀戒，側重於斷一切惡，能使菩薩安住其心。　　攝善法戒，能成熟自佛法。　　饒益有情戒，則能成熟一切有情，利益、度化一切有情。　　根據課程表的進度，明白了菩薩戒及其功用之外，它的種類有哪些呢？　　菩薩戒是七眾之外的別解脫戒，縱觀菩薩戒，在目前已經知道有記載的有六種菩薩戒本。　　在這六種戒本中，分頓立戒和漸次戒兩種不同的性質。　　此中又分為三大類型，兩大主流。　　兩大主流，就是瑜珈菩薩戒和梵網菩薩戒，在中國流傳最普遍的就是《梵網菩薩戒》。　　可以說在漢傳佛教中，所有出家人受持的菩薩戒，都是屬於梵網菩薩戒。 　　所以也造成了許多人，只知道有梵網，而不太了解瑜伽。　　大家如果有興趣想更進一步的了解有關分類問題，可以去查看《戒律學綱要》第252而，有詳細的說明。　　可以說六大本，在家人都可以受持。　　只是各個戒本有偏重點的不同。　　則慧法師對因佛如是說：菩薩戒和具足戒不同，菩薩戒不是具足戒。　　菩薩戒在中國最盛行的是梵網菩薩戒。　　其實瑜伽菩薩戒也是非常殊勝，而且對我們凡夫眾生來說更容易受持。　　比如近代的太虛大師就是專門弘揚、奉持瑜伽菩薩戒的。　　要想受具足戒，必須要出家，也就是出家的比丘、比丘所受持的戒叫具足戒。　　既然瑜伽菩薩戒也這麼好，為什麼只盛行梵網菩薩戒，這兩者又有什麼區別呢？　　他們的區別可以從兩方面來說。　　第一、從側重面來說　　梵網戒偏重於說明攝律儀戒，而且側重於出家菩薩。　　瑜伽戒主要是說明攝善法戒和饒益有情戒。　　比較偏重於在家菩薩戒。　　這兩種雖然有偏重點的不同，但都是屬於菩薩戒法，都各自具足三聚。　　我們可以根據自身的具體情況，進行選擇受持。　　第二、從難持易的方面說：　　梵網戒是盧舍那佛為釋加牟尼佛的化身說的，所以相對比較難持，一般凡夫眾生是很難做得到的。　　而瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩物為我們欲界的凡夫眾生說的，　　所以比較容易受持。　　首先根據自己的身份選擇。　　前面講得很清楚，兩種戒有不同的側重點。　　一是側重於在家，一是側重於出家。　　二是根據自己所修的情況進行選擇。　　比如：兩種戒一種是比較容易受持，而別一種卻是不容易受持。　　而你自己的修持境界又是怎樣。

　　下面，菩薩戒和聲聞戒的差別是什麼？　　修行佛法的，經典中向來分為兩類。　　一是發厭離心的聲聞，一是發菩提心的菩薩。　　也正是由於他們各自發心的不同，所以他們各自有各自所修的戒行。　　一般以七眾別解脫戒為聲聞人所修的戒行。　　三聚凈戒為菩薩所修的戒行。　　嚴格來說，這兩種戒行有很多方面的差別。　　要了解這些差別，對在家菩薩來說，也是非常重要的。　　一、通戒與別戒的不同　　聲聞戒是屬於別戒，是七眾弟子各別而受的。　　聲聞戒是屬於別戒，　　是七眾弟子各別而受的。　　比如，在家人受五戒、八戒等；出家人受沙彌戒、比丘戒等。　　佛弟子中之所以分為七眾，可以說就是根據各自所受戒法的不同而劃分的。　　按照各別所受的戒法來看，不但有它的深淺層次的不同，而且是男女有別而受的。　　菩薩戒屬於通戒，因為受持菩薩戒唯一的條件就是：發菩提心。　　所以不管是在家出家，不論是男女老少，乃至六道眾生，只要發了菩提心的，就可以受菩薩戒。　　二、攝律儀戒和三聚凈戒的不同。　　七眾各別所受的聲聞戒，就是一般所說的攝律儀戒。　　它的功用在於防非止惡。修行人如果能如法遵守的話，就可以得別別的解脫。　　大乘菩薩戒，除了攝律儀戒之外，還有攝善法戒和饒益有情戒。　　所以從範圍來講，兩者有寬狹的不同。　　三、從師受戒和不從師受戒的不同。　　七眾別解脫戒，大本說來，是要從師受的。　　而且有一定的儀式。　　菩薩戒法，對於儀式不怎麼重視，受戒的方法既可以從師受，也可以自誓受。　　四、聲聞戒是新得的，而菩薩戒是熏發的。　　聲聞七眾戒，不論在家出家，一定要經過受戒的儀式。　　然後才能得到戒體，所以這是原來沒有而是現在新得的。　　則慧法師對未了說：從師受和自誓受的效果是大大的不同。　　則慧法師對未了說：這個問題待會兒再說。　　正因為戒體是新得的，在兩種不同情況下，所得的還可以再失去。　　一種是：犯了根本重戒的，就會失去戒體，這就失去為作為佛子的特質。　　一種是：一期生命結束的時候，因為聲聞戒是盡形壽戒，當受戒的人生命存在時，它的戒體還是。隨著生命而轉，一旦生命結束，戒體自然也就隨之消失了，這屬於自然舍戒。 　　大乘菩薩戒是自心本具的，不是受戒後才得的。　　比如《菩薩本業瓔珞經》中說：一切菩薩凡聖戒，盡心為體，心無盡故，戒亦無盡。　　也就是說菩薩戒是眾生心地本具的，不但不須待緣而制，　　而且，本來就有防非止惡的功能。　　有慈悲益物的功用。　　有定慧等無邊凈功德法的功德。　　那麼，現在世我們之所以還要受戒，不過是要使本具的戒法。 　　給予熏發後加以長養而已。　　所以菩薩戒又叫佛性常住戒，是以心為戒體。　　如果發心受戒後，便是盡未來際的。　　如果不失戒體，直到成就菩提，都是相隨不離的。　　即使轉生再來人間，已經忘記了過去自己曾經愛過戒，如果能現在發心再受，那也只可以說是增上，絕對不可以說是新得的。　　至於在現在生中，如果犯了重戒，雖然可以說失戒了，但是通過如法的懺悔，還是可以重受戒的。　　這一點相對於聲聞戒來說，確實是有極大的不同，也是菩薩戒最大的特點。　　這個問題先講到這，下面大家可以就有關的問題，提出自由討論。 　　稱和尚本來是最好的，因為出家人中只有具足的清凈的。　　戒行和德行的人，才有資格稱為和尚。　　但是在我們中國現在人的說法里卻已經變味了。

　　佛說以法為師。如果能悟到法，直接按法去做是否不一定要。　　受戒？請指教。　　佛陀所說的法分為教戒和教法的兩大類。　　教戒就是指戒律。　　而教法就是除了戒律之外的其它修行法門。　　一切法的修持都應該以戒為基礎。　　如果說沒有了戒律的基礎，就等於是空中樓閣。