(1)陰陽者，自然天地之道也

「陰陽者，天地之道也」。陰陽，隨「道」運動而無處不在，是宇宙間的普遍規律。「萬物負陰而抱陽」是萬物存在的前提,是適用宇宙間的一切事物的。是「萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。」陰陽是一切事物的總綱領,是一切事物千變萬化的根源，也是一切事物發生，發展，轉化，衰退和消亡的根本推動力。是智慧的所在，是聰明神妙之所出。自然界和人類社會的無窮奧妙，都是從陰陽運動變化中產生的。治病，歸根結底，也是探求陰陽變化之道的根本。什麼是陰陽呢？陰陽，是指相對的事物及運動。如：遠近，高低，前後，緩急，清濁，寒熱，表裡，憂喜，男女，黑白，攻守，進退，升降，…諸如此類。都是相對的，或相反的事物。有性質，位置，狀態，運動等的相對或相反。相對事物的關係，如一遠一近，一緩一急,構成相對兩事物的一陰一陽關係。這樣，一陰一陽就代表相對的兩事物，如，雄雌，肥瘦，剛柔，夫婦，動靜，進退，顯藏，開關…等等。觸目所見，耳鼻所聞，是非常多的，也是成對的陰陽所代表的兩事物。更複雜的三個及以上的事物和運動，則可逐步地加以概括（按照陰陽的可再分合性質）。這種陰陽「代表」，也就是一種陰陽對應。可以最終地形成一陰一陽的對應。一般地，事物的相對性質，可以通過人的視覺、聽覺等感覺器官來認識及分辨，也可通過思維、實驗及其它探測手段最終歸納獲得。如自然界的白天與黑夜，天與地，可以通過觀察所得；哲學上的「現象與本質」概念，最終通過思維所得；物理上的正負電子，通過實驗探測所得。它們都可以用「陰陽」作為代表，對應地加以歸納和演繹。「為學日益，為道日損」，所有的這些事物,既可以「日益」廣泛深入地研究探討,形成學問；也可以「日損」不斷地抽象，形成規律，進而成為「道」。這不是陰陽的相互為用嗎？兩者缺一不可。除文字外，「陰陽」還可以用符號、數字、圖形來表示。與《道德經》《黃帝內經》一樣偉大,一樣闡述陰陽學說的典籍《易經》則是綜合地以符號、數字、圖形、文字等來表述的。這樣，陰陽就不僅僅是一種概念了，還是一種運算的工具，還是一種思維、思想、精神層面的表達式。在《易經》中，用「——」符號表示陽，用「——」符號表示陰；用數字「六」表示陰，用「九」表示陽，或用偶數表示陰，用奇數表示陽；在圖形中，用實心點表示陰，空心點表示陽,也有用曲線，折線表示陰，直線表示陽的。總之，不管用什麼方法表示陰陽，目的就是通過陰陽的組合，表達特定的意義。傳統上，用符號「——」和「——」的組合，成為「卦」,（有八卦和六十四卦之分），從中抽取「象」，「數」，「理」，「證」，「用」等多位一體的符號系統，能夠說明非常廣泛、深入，宏觀、精微的道理，闡明事物及其運動情狀、運動規律。如關於生命體及運動的。在中國，中醫就是其中之一。陰陽與中醫共同涉及到的兩個命題，即人體的陰陽運動規律，藥物的陰陽運動規律。闡明人與葯的陰陽運動規律之後，才能說明藥物的功用，性質等，解決一切疑難問題。但因為中醫中藥的實踐經驗性非常強，而常常忽略這兩個理論上的命題。陰陽的特點和性質陰陽是指兩種相對的事物，是相對兩事物的代表與對應。但哪一事物代表陰，哪一事物代表陽，是不能混亂的。從實質上說，哪為陰，哪為陽，並沒有影響陰陽的本質。如一輕一重，可以以輕為陽，重為陰；也可以以輕為陰，重為陽。但是，為了不至於表面的混亂,保持系統內的一致性，傳統上還是有一些約定俗成的。一般地，以積極的，活動的，輕清的，發散的，無形的，熱的…之類事物代表陽；相對地，以消極的，靜止的，重濁的，收斂的,有形的，寒的…之類事物代表陰。在中醫中藥領域，如陰陽五行中的五行，木火屬陽，金水屬陰。又如病理上，實證，熱證，外證多屬於陽；相對地，虛證，寒證，里證多屬於陰。簡要的概括,多以變化快，變化的幅度大的事物及運動為陽；相對地，變化慢,變化的幅度小的事物及運動為陰。一般上，陰陽的功能及性質如下：陽性主動，催動萬物生長，發育，為事物的運動提供能量；陰主靜，使萬物長大，壯實，為事物的形質提供條件。陽性剛而躁動，陰性柔而寧靜。陽性熱，能發散為無形之氣；陰性寒，能收斂為有形之體。陽性輕清，而趨於上升；陰性重濁，而趨於下降。在一定條件下，陰陽向各自的對立面轉化，陰變化為陽，陽變化為陰。對應地，熱到極點,會轉化為寒；寒到極點，會轉化為熱。地上的水，為陰，由於天上熱力的蒸發作用，而轉化為陽。可化為汽，上升而凝聚成雲；天上的雲，在地（重）力的作用下，下降而成雨，復而為水,為陰。這是大自然的陰陽變化，相互為用。而在人事方面，則更為常見了。《道德經》所說的「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」「正復為奇，善復為妖，」禍福是相互倚伏，相互轉化的，奇正善惡也一樣。特別需要強調的是陰陽相互變化的條件。陰陽變化離不開一定的條件，沒有無條件的變化。如在人體，當病變性質偏向陽性時，就要用藥物或其他治療手段恢復到陰陽的平衡。藥物就是條件。液態的水在高溫下形成汽態，這也是有條件的。陰陽的相互變化，由陰化陽，或由陽化陰，涉及到「機」，即「化機」，「機微」「樞機」之謂。從一定程度上說，控制陰陽的變化，可以通過「機」來達到。「物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖」。所以，能夠控制、改變陰陽變化的方向，改變「物生物極」的運動，「神用無方」，運用無盡，這才是神聖。陰陽的對立統一。陰陽是對立的兩事物。從遠古時代起，在中華大地上的先人們，就從天地，日月，男女，雌雄，黑白，老少，長短，多少等具有相對性狀的事物中抽象出陰陽的性質義理來。正如《易經》所說的「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是從具體的事物抽象再抽象所得的陰陽之道。因此,陰陽具有廣泛的代表性及對應性。「道生一」，「一」即是陰陽的統一。陰陽的統一，即是一定事物集合內公共的陰陽屬性。而陰陽的對立，也即是陰陽的差別性,鬥爭性。陰陽既有共性，也有差別性。人體作為陰陽鬥爭的場所,是陰陽運動的統一體，是陰陽升降出入運動的器宇。具體地，分陰分陽。人體腰以上部分為陽，腰以下部分為陰；外為陽，內為陰；後為陽，前為陰；左為陽，右為陰。功能為陽，實體為陰。六腑為陽,五臟為陰。亢奮為陽,抑製為陰。氣為陽,血為陰。……諸多成對的陰陽，常常相互交錯，但統一於人體之內。如氣血的上下左右前後運行，亢奮與抑制的交替活動。人體的陰陽運動，是人體生化活動，生命運動的「道」。是健全的體格、人格所關聯的，是健康，疾病,生命潛能的發揮所關聯的。陰陽運動之道在幾千年前就被引入到中醫中藥里，至今仍在運用。大自然作為一個陰陽運動鬥爭的統一體，大至廣大寂寥的太空，小至一棵樹，一根草，一個細菌，一個細胞，都是一個整體，即是《易經》說的「太極」，而不論什麼時候，陰陽運動的對立鬥爭都是存在的。「沖氣以為和」，「沖」，即是陰陽運動的激蕩鬥爭；和，即是陰陽運動的和合統一。一衝一和,體現天地萬物的陰陽運動本質。陰陽的對立鬥爭，表現在：1使陰陽代表、對應的兩事物差別越來越大。正如《易經》所說的「是故剛柔相摩，八卦相盪」，最先就是「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。」這些「尊卑」「動靜」，「成象成形」，最初就是由兩者差別性的運動造成的，發展抽象而成「八卦相盪」。這一切，離不陰陽運動的對立鬥爭。反過來,陰陽運動的對立鬥爭,加大事物的差別。2陰陽運動的對立鬥爭，使陰陽代表對應的兩事物矛盾衝突發展得更為尖銳，激化。並且,越到後來,越是明顯化,激烈化,白熱化。所謂「其初難知，其上易知，本末也」「六爻相雜，唯其時物也」，即越到陰陽衝突的最後，越為突現陰陽的情狀。若以人為例，嬰孩時期，男女的差別並不大，陰陽的對立並不明顯，如聲音，體型，皮膚，心理等並無多大差異，發展到青壯年，陰陽男女的變化才相對明顯。這是陰陽運動中對立鬥爭的結果。陰陽的統一，表現在：1陰陽相對性及差別性越來越小，共同成分增多。《道德經》的「同出而異名」，同出，即是指事物的根源出處相同，只是名稱（字）以及某些特點的不同罷。如人體的汗，淚，液，唾，涕等，共同來源於陰精（液體中的精粹之物）,由水液之類的物質所變化。只是發展到後來，差別越來越大，各自具有不同的特點。也正是《易經》所說的「方以類聚，物以群分」，俗話說的「人以群分」意。共有成分的增多，以致於可以以「群」來進一步加以組合變化，來歸納事物的共同點。2陰陽的統一，也是對立的雙方，矛盾得到調和，趨向於共同。如「病」與「葯」，用藥恰當，藥到病除，重新回到原來的自然狀態。這是矛盾的統一。陰陽的互根互用在陰陽統一的前提下，陰陽是相互依存，相互為用的。如果只有陽或者只有陰，（即孤陰孤陽），則沒有陰陽的運動變化，也就是一個整體的消亡，（另一個整體的產生）。反過來，也可以說,事物的消亡，都是陰陽運動的離散，或是孤陰孤陽的結果。也是五行中生長化收藏的最後「藏」的階段。陰陽的相互為用，共同作用，缺一不可。如大自然的水，為陰，火為陽。水與火的相互為用，火的熱可以使水蒸發成為汽，散佈於整個空間；反過來，水成為汽，也損耗了火的熱，抑制了火的進一步擴展。水汽的上升，是火的熱力「陽」的作用為主；水汽成為雲，凝成雨而下降，重新成為水，是損耗熱力，以地的重力「陰」的作用為主。水汽的上下升降，成雲成雨的變化，就離不開陰陽以及陰陽的相互作用。只是在某一時刻，某一時段，某一空間位置，陰陽的作用誰為主要，誰為次要罷了。陰陽相互為用，也有暫時的，局部的離散，但又不到孤陰孤陽的生死存亡的地步。這在大自然，表現為氣候的反常；在人體，表現為生化的異常。如生病，或者人體功能發揮不及。陰陽的消長是在統一的前提下，陰陽具有陰消陽長，或陰長陽消的特點。這是陰陽相互為用表現出來的重要特點。《道德經》說的「物或損之而益，或益之而損」，因為陰陽具有的相對性狀，消長盈虧損益也就表現出來了。日月運行，寒暑變遷，其中的陰陽消長就可觀察到；人體正氣與邪氣的抗爭，正進邪退，正退邪進，也是可以觀察的。從疾病的減輕或加重就可觀察。陰陽互化在陰陽統一的前提下,陰陽的發展至極端，會朝著相反方向轉化。所謂的「物極必反」「水可載舟，亦可覆舟」，也即《易經》「易窮則變，變則通」。窮，即窮盡的意思。到了極點,對立的雙方相互轉化,「變化者,進退之象也」，這種變化，也意味著事物發生質的飛躍，「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉。」《易經》的這種變化,是事物產生的必要條件。《道德經》云：「有無相生,難易相成」「相欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之是謂微明。」《道德經》里已經在運用陰陽對立和轉化的精粹了。在人體的病理中，有一種「寒極生熱，熱極生寒」的現象。即人體裡面是真正的寒,寒到極點,表現出來的卻是熱象；人體裡面是真正的熱,熱到極點,表現出來的卻是寒象。這也意味著疾病的本質正發生著深刻的變化，陰陽的變化行將窮盡了，陰陽行將離決,生命體系於一線，是非生即死的關鍵時刻。《道德經》里的「禍兮福之所倚」禍福轉化觀點，在《淮南子·人間訓》演繹成「塞翁失馬,安知非福？」的故事。而在《易經》里，則用「變卦」來說明。如小畜變成乾卦，第四陰爻變為陽爻。總而言之，陰陽的對立統一，一衝一和，是最為基本的陰陽運動性質。陰陽的運動陰陽的對立與統一,構成了陰陽變化的最基本性質。一陰一陽，形成了陰陽變化的最基本的兩大元素。陰陽是變化的，運動的，這種運動變化，有大小多少遠近等的諸多區別。所謂「化有小大，期有近遠」。如一陰一陽所代表的一女一男，相對於某一個人來說，是確定的，在其一生當中，也不會有什麼變化。即不會由女變為男，也不會由男變為女，總保持原來的自然的性別。而天地之氣的變化，如寒熱溫涼的變化，在一天當中，一年當中，常可反覆出現。水汽凝而為水，水蒸發而成汽，這種陰陽所代表的寒熱溫涼，水與汽的運動變化，在大自然中，是無處不發生，無時不發生的，是陰陽運動在大自然里的表徵。而在人體，也一樣明顯，易於觀察。如熱邪深入，「熱深厥亦深」，則會出現熱極生寒，熱極似寒的癥狀。以虛實而言，如小孩子易虛易實的體質，在一天當中就可觀察到虛實的變化。疾病由表及裡,由里透表,也是很容易觀察到的陰陽運動在人體的表現。大自然是陰陽運動變化的，沒有不運動，不變化的事物。天地之間，若沒有陰陽運動變化，沒有寒熱溫涼雨濕的變化，也就沒有生命體的存在了。生命體也是陰陽運動變化的，若沒有陰陽運動變化,生命體也就沒有類似天地大自然的寒熱溫涼雨濕的變化了。這是天人合一的比類方法。陰陽對應體系一陰一陽的運動變化，固然有著許多性質和特點，然而這只是局限於一陰一陽的對立鬥爭，統一，相互依存等有關的陰陽哲學概念，名詞術語而已。即使全部了解，會通，所得所用也是非常有限的,遠遠不足以言陰陽學說的運用及推廣。這不符合《道德經》《易經》《黃帝內經》等經典的旨意。將宇宙天地萬物之間具有相類似的陰陽運動變化，運用比類取象的方法，在事物與事物，事物與運動，運動與運動之間，建立起陰陽運動的對應關係。陰陽的對應關係，是陰陽運動所具有的一種非常重要的性質。這種性質，即為陰陽運動的對應性。陰陽的對應關係，簡言之,即是此陰陽運動相對類似於彼陰陽運動。或者在同一陰陽變化的整體內，陰的運動變化，陽隨之；陽的運動變化，陰隨之。一言以概之，即陽動陰隨，陰動陽隨。推而廣之,與陰陽運動變化具有相同或相似的另一對陰陽運動變化，稱為陰陽運動的對應運動。兩者的關係就形成對應關係。如擊鼓傳聲，舉燭留影。擊鼓是一種陰陽運動，鼓皮的一起一伏，大起大伏，小起小伏，大起小伏等陰陽對應運動，而聲音又是一種聲波傳播的振子運動，振動周圍的空氣也作一起一伏，一松一緊的陰陽運動，也有大小起伏的運動變化。甚至於耳聽到也會引起耳內鼓膜作相應的運動變化，轉化為電或其它人的生命體可以接受的運動形式。如電壓的一高一低等。這一切，構成一個陰陽運動對應的體系，由一起一伏，一松一緊，一高一低等組成的對應體系。還有例子，如影隨形，形影不離的光與影，形與影，也是一種陰陽運動的對應關係。對應，在陰陽學說里,是應用非常廣泛的，是運用陰陽的第一步。沒有對應，也就談不上運用陰陽；建立對應，也就意味著將宇宙間的一切都歸納為陰陽之道的運動，以此去解釋，分析，認識宇宙萬物的運動情狀，發現其運動的本質。所以，只有建立陰陽對應關係,才有可能運用陰陽五行學說，才有可能利用陰陽五行學說去分析、歸納問題，解決問題。也只有建立陰陽對應關係，才有可能確立陰陽五行運動變化的不同層次及各個不同側面，確實陰陽五行運動變化的具體內容，從各個層面揭示事物之間,事物內部的運動規律。具體地說，天地之間最大的,最明顯的對應關係，即是「天人合一」。因為大自然與人體有相似的陰陽運動，是可以相互參照研究的。大自然的陰陽運動，在整個太陽系裡，以「一」對應。「一」生「二」，整個太陽系以陰陽運動為根本的運動維持。陽，即以太陽的發光發熱為中心，輕清無形質，或微形微質的光熱屬於「陽」；而地球，月球以及木，火，土，金，水五星，還有其餘的小星體組成的不發光，不發熱，重濁有形質的物質，對應屬於「陰」。在太陽系裡，以唯一的太陽為陽氣，太陽體為陽氣的集結體；其餘的物質為陰，有形體的一切均為陰氣的集結體。陰陽運動，就是以太陽的「陽」，推動一切物質，生命體和非生命體的「陰」運動,產生陰陽五行的運動。萬物有生有滅,有生，長，化，收，藏的生命歷程。所以，太陽的陽氣，是太陽系內最為重要和寶貴的，但也是最普遍於天地萬物的。沒有太陽，就沒有一切，生命也就不復存了。對應地，人體及其它生命體中的陽氣也是十分重要和寶貴的。陽氣推動人體內的一切生化過程。陽氣充足，形體則強盛；屬於陰的物質就會增長。陰對陽提供更為有力的物質支持；陽對陰又有保衛及促進作用。陰陽相互為用，人體的陰陽與大自然的陰陽是一樣的。大自然的其它生命活動,如植物的生長，吸收消耗了光熱之類的陽氣,以木材果實等形式貯藏起來,形體之類的陰得以壯大.人體的生化活動也吸收消耗陽氣,以津液，骨肉之類的形式貯藏。所以，陰陽相互依存，相互為用，陰陽運動是對應的。大自然里，輕清的陽氣上升，蒸發水汽而成雲，在陰的收斂作用下，（如地球重力的冷凝作用），化而為雨下降，復而為水。這種循環在海陸之間，海與海，陸與陸之間進行，是地球上最大的水圈運動循環。水汽在陽的作用下，輕清向上，按一定的循環路徑到達海陸上空，在陰的作用下，化為雨水下降。在地表上的水又按一定的路徑匯聚，重新加入大循環。如陸地上的水，通過江河溪澗又匯聚回海洋。這種循環周而復始，是陰陽運動必不可少的，使陰陽運動變化能夠一直進行下去，使陰陽運動的陰陽平衡得以反覆建立。如水熱平衡，純水平衡。純水平衡，即通過循環，能夠蒸發凝聚水汽，提純一定數量的純凈水，以雨露霧霜等形式供生命體運用，並能保持純水數量上的動態穩定。大自然的陰陽運動，既對立又統一。由陽推動陰，陰抑制了陽，陰陽相互為用，對應於宇宙萬物，如人體。對應地，人體的陰陽運動大致情形是：人體內的水液在「陽」的作用下，「蒸發」水液，到達全身各處及體表，在「陰」的作用下，通過脈管，「凝聚」彙集到膀胱，經「提純」之後，一部分排出體外，一部分重新回到原來的循環。這也是一種水熱平衡，純水平衡。所以，如果人體的水循環出了問題，就容易患水腫，濕熱，小便艱澀之類的病證。就可以通過糾正陰陽運動的循環功能，針對不同的陰陽運動情形，採取多種治療方法。如治療時運用利尿的方法，排出多餘的水濕；或者，當出現虛證時，表明「陽」的蒸發不足，治療時可增大「陽」的功能；或出現「陽」的功能有餘，蒸發太旺，「陰」的收斂凝聚功能相對不足，治療時可增大「陰」的凝聚能力；當水液不按原來的正確路徑，不循經運行時，佈於體表,可用發汗的方法治療；聚於體內，可用攻逐痰飲的方法治療。總之，治療方法各各不同。但最為關鍵的一點，是有相對應的藥物治療功能。如利尿的藥物，有車前草，茯苓，澤瀉等，可以排出多餘的小便,同時也可以使大便乾躁；又如陽的功能不足，有溫陽之藥物，如肉桂，熟附子,羌之類；增大陰的功能，有生地，麥冬之類；發汗有麻黃，攻逐痰飲有甘遂等等。太陽的陽氣，鼓動天地產生風，寒，暑，濕，燥，火等六氣的氣候變化，是天地之氣陰陽運動不平衡的結果，是天地的「病」。對應地，人體的陽氣，也鼓動人體產生風，寒，暑，濕，燥，火六種變化。這些變化，是偏離陰陽運動的平衡的，是人體的和諧與統一遭到破壞的結果，是病理性的，是人體的「病」。天地之氣的不平衡，直接影響人體之氣的不平衡。月球繞地球運動，日，月，地球三者的空間位置不同，影響到地球各點的空間引力不同，出現海水的潮汐現象。水屬陰，對應地,人體的體液血液之類屬陰的物質活動，也隨之出現旺衰不同。表現在月圓月滿時，陰物質的活動尤為旺盛；月缺月虧時，陰物質的活動尤為衰弱。對應於人的行為情緒，月圓之時尤易煩躁，行為更易反常；月缺之時，情緒安靜，行為趨於穩定。所以，月圓之時，更易誘發精神方面的疾病，而已有精神方面的病人，病情更為嚴重，行為更為反常。點擊詳解宇宙萬物(53)由於陰陽對應的廣泛存在，常常能形成一定的體系。人體的所有對應，形成人體的陰陽對應體系。這是中醫關於人體診斷預測疾病的主要依據。也可以在「望聞問切」四診法中集中得到體現。「病之於內，形之於外」，人體生病，可以通過人體的陰陽對應體系，如說話的聲音，皮膚顏色光澤，血脈的脈象，情緒，感覺等，即望：色澤，病位之類；聞：聲音，氣味之類；問：病史，痛覺之類；切：切按脈象之類。做完這些功夫之後，才能從大體上，宏觀上把握疾病的性質，部位，陰陽運動的大致情形就可確定了，此時處方用藥就不會在方向，範圍上犯錯誤，至少也起到治療作用。如人體陽氣不足，陽虛，生命活力不顯彰，表現在外則為聲音，言語低微，（陽氣無力推動聲音的運動）；臉色蒼白,無光，脈象微弱，（陽氣無力推動血液的運動）等等，若病情輕微，疾病對應表現也就不明顯；若病情危重，疾病對應表現也就很明顯了，對應體系也就很龐大。對應，簡單地去理解，就是一種聯繫，此陰陽運動與彼陰陽運動之間建立聯繫。兩者的運動既可以是因果關係，也可以是並列關係，或者是其它關係。可以是精確的數學關係，如公式，圖表，表達式與描述對象的關係，也可以是抽象的哲學關係，如形式與內容，現象與性質等。總之，是指一切事物及運動的關係總和，最終是與陰陽運動有關係的。點擊詳解宇宙萬物(53)沒有關係也是一種陰陽運動的關係。是宇宙萬物與道的關係。但一定是陰陽運動不斷抽象的結果，是「道」的「虛」。時間和空間是事物存在的特點。從時間上來說，可以人為地劃分為過去，現在，將來三種狀態。以陰陽運動的對應而言，任何一個存在的事物，它的過去，對應為已經發生的陰陽運動；它的現在，對應為正在發生的陰陽運動；它的將來，對應為未來發生的陰陽運動。而陰陽運動促使一個事物有生有滅，有生長化收藏的過程，所以，事物的存在，可能正處於生長的過程；也可能處於收藏的過程，或者急劇變化的過程。所以，事物的存在，可能正在衰退當中，也可能正在發生，發展,可能還處於很穩定的狀態。所以，「存在是合理的」，說對了一點，卻是不全對的。對應有嚴格的對應，也有不太嚴格的。可以是一對一的，也可以是二對一的，三對一的…，總之，可以採用類比的方法，找出事物之間的關係，可以用同中求異，異中求同的對比分析，對比歸納的方法，發現事物的本質及其運動規律。一陰一陽對應於數學，可以用「1」與「0」對應；可以用正負數對應；對應於戰爭，可以用攻與守對應；對應於藝術，可以用形與神對應；對應於物理，可以用作用力與反作用力對應；對應於化學，可以用物質的分解與化合對應；對應於生物，可以用興奮與抑制對應；對應於哲學，可以用主觀與客觀，物質與運動對應…總之，一切都離不開陰陽運動的對應。點擊詳解宇宙萬物(53)陰陽運動的周期性老子《道德經》云：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常…知常乃作，不知常，妄作凶。」這就是說，萬物的陰陽運動，都是反覆運動的；反覆，是萬物的運動規律。在《易經》里，通過幾種方法來說明這個道理的。如反演卦的運動（卦與卦的上下左右反演，循環六十四卦之類）；設置「復」卦之類來說明。如等,說明各卦各爻的含義。下一卦由上一卦逆六爻的順序而成。上卦的順序由初爻而到上爻,下卦的順序由上卦的上爻而化初爻，初爻而化上爻組成卦…這樣反覆反演陰陽運動,陰陽運動規律也就表現出來了。又如《易經》里的「復」卦，「反覆其道」，對應於一年中冬至之後，陰盡陽生，一陽回復，年年如此，反覆進行。陰盡陽生，陽盡陰生，這是天地運動的周期輪迴。有反覆，就有周期。這是陰陽運動中陰陽相互變化為基礎的。陰陽運動，由陰轉陽，由陽轉陰，為一個變化周期。《黃帝內經》描述陰陽運動是「如環無端」的周期運動。即象轉圈，一圈又一圈循環著。有生有滅的事物，以生長化收藏為順序，是一個最基本的周期單位。循環完一周，又從頭開始循環，而且常常是以另一種方式，另一種形態開始新的生長化收藏的循環，直到陰陽運動的終結。人體的血液，在心臟的作用下，舒張與收縮交替進行，形成周期的反覆運動。是與脈象，呼吸等對應的。中醫診療疾病，就以一呼一吸之間，脈搏跳動五次為正常的，健康的一個人體周期。人體的經氣，也是沿著經絡循環的。其中一個循環周期，對應於晝夜變化周期。即，白天，經氣循環於陽分；夜晚，經氣循環於陰分。每一晝夜，循環五十周次，出入於陰分陽分各一次。這種周期性運行的經氣，也對應於營衛之氣的周期循環。在經脈內運行的氣為營氣，為濁；在經脈外運行的氣為衛氣，為清。營衛氣循環運行，一晝夜交會一次，這也是一個周期。周期，也就是《道德經》所說的「常」之道。白天，人體的陽氣自陰分出來，灌注於體表屬陽分的位置，表現為精神活躍；夜晚，陽氣自陽分進入，潛藏於體內屬陰分位置，表現為精神安靜。從白天進入夜晚（傍晚時分），對應地，陽氣入於陰分,人眼目閉合,開始睡眠；從夜晚進入白天（早晨時分）對應地，人眼目開張，開始蘇醒。這種周期行為，即為「常」，人如果能夠「守常」，維持固定不變的周期，抵禦病邪的能力就會大大增強，健康也就有保證。氣血，津液的運行及代謝周期不正常，說明身體出現了問題，導致運行障礙，「邪之所湊，其氣必虛」，有了內患，外邪也就有了進攻的條件。人與大自然是對應的。人體如此，大自然也是如此。「法象莫大乎天地」,天地是最明顯的，最大的對應了，是最好的效法對象。陰陽運動的周期，也可以從中獲得。如四季更替周期，年月日的周而復始，對應地，地球繞日的運行周期，月球繞地的運行周期,以及月球，地球各自的自轉周期，構成了許許多多的周期的一部分。這是制定曆法的主要依據。如中國的傳統曆法，是太陰曆與太陽曆的巧妙結合，既有月球繞地球運行的周期成分，也有地球繞太陽運行的周期成分。在《易經》里，將「天地人」稱為三才。三才之道，也即是把人當作大自然的一分子，與大自然並列的對等的一分子，用對應類比的方法，參照天地的陰陽運動，去研究人體，生命體的陰陽運動。大自然陰陽運動所表現出來的周期性，如月圓月缺，海水潮汐，溫熱涼寒的四季輪流更替…等等周期現象，在人體，都可以對應地觀察到。如月圓月缺的周期為28天，這是人體氣血旺衰盈虧的周期對應；而一年的溫熱涼寒四季輪替周期，與人體的五臟分主人體的周期對應。生命體中，如植物，一些樹木的年輪，也是有很明顯的周期對應現象。樹榦中一圈一圈的同心環紋，（也有側於一邊一點的），也是大自然中天地陰陽運動周期性的標誌。天地的陰陽運動，對應於水熱的運動，即濕度，溫度的運動組合。在綜合的濕度溫度周期作用下，結合樹木的生化周期，就形成年輪。假設沒有周期作用，樹木的生化，細胞的分裂是均勻的，也就沒有年輪了。實際上，綜合的濕度溫度等構成的生長環境，共同形成周期性的生化變化，有加速，減速，均勻三種變化。樹木外部的環境周期與內部的生化周期結合，也就有了加速，減速，均勻三種變化了。所以，在最適宜的條件下，樹木生長就特別快；在不適宜的條件下，生長也就變慢下來，甚至回到原先的均勻狀態了。這一快一慢，是一年中的陰陽運動變化，破壞了生命體的均勻生化，也就出現一環又一環的年輪了。一環代表一年中生化快慢變化一次。這是陰陽運動周期性的一個自然界的例子。大自然當中，除了樹木有年輪外，動物也有年輪。如大象的門牙,也是大象的年輪。那是一節一節圓環狀的生長環。這也是大象受到大自然的周期力與自身的生化周期相互作用的結果。大象受到大自然的周期力,不如植物受水熱條件影響那樣顯著,而受月球繞地球運動,地球繞太陽運動等的周期性運動影響較大,這是與重力的變化有關的。大致上，環與環之間的距離對應周期變化的時間間隔。同樣，生活在大海里的珊瑚蟲，也有周期性的生理活動。如周期性地進食。（當然，也就意味著周期性地作息了）。許多魚類也是有周期地尋找食物，有周期地迥游。這些周期，決不是單一的一個周期，而是許多周期中的一個。如有周期性地進食，也一定有周期地消化，吸收，飢餓，…總之，無不是有周期的。鳥類也相似，候鳥，就是有周期地往返飛行的一種鳥。候鳥有季節，有周期的遷徙，也決不是由單一的周期性質決定的。是由多種周期組成的，歸納為天地大自然的陰陽運動周期與鳥類本身的陰陽運動周期，兩類周期是相互協調，相互為用的。這也就可以解釋鳥類許多有關遷徙的問題。如遷徙過程中飛行方向的確定與維持。大自然就是這樣，一年又一年的輪迴，一個接一個周期的運動。其中一個很重要的周期是地球繞太陽的運動周期,即一年的天數。因為這關係到水熱運動的平衡，也即水熱運動的周期性。（水與熱，即濕度與溫度,兩者的一定的組合表示了一定的氣候類型。）地球繞太陽的周期運動，對應於陰陽運動，對應於太陽直射擊點按一定周期的南北移動。具體說來，地球「側身」繞太陽公轉，形成一定角度，跟南北回歸線的成因，範圍有關。太陽直射點從南回歸線，經過赤道，到達北回歸線；再回到赤道，南回歸線…太陽直射點如此來回移動，「反覆其道」，在南北回歸線之間直射。對應地形成兩分兩至日。即春分秋分，夏至冬至。太陽自南回歸線向北直射在赤道時，為春分；自北回歸線向南直射在赤道時，為秋分；在北回歸線直射時，為夏至；在南回歸線直射時，為冬至。這是對北半球及中國習慣而言的。冬至日之後,稱為「一陽初生」，此時太陽正在南回歸線上，開始向北移動，對北半球及中國來說，正是冬季，陰盡而陽始生。反之，夏至日之後，陽盡而陰始生，稱為「一陰初生」。兩分兩至日確立之後，四時八節二十四氣就完整地建立起來了。所以說，二十四節氣，是地球繞太陽公轉的結果，是太陽曆，公曆成分。是中國人民最先學會與大自然對話的詞語之一。
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