涵芬集 第二部分 凈土文集 三、談談凈土念佛法門 - 徐恆志居士 - 顯密文庫 佛教文集

提 綱一、凈土法門是無量法門中的特別法門二、念佛法門的二大特點㈠念佛法門是下手易而成功高；㈡念佛法門是三根普被、利鈍全收。三、念佛法門的三個要領——真信、切願、篤行。一、凈土法門是無量法門中的特別法門本師釋迦牟尼佛在菩提樹下徹證真理、成就佛道以後，便憐念一切眾生，痴迷顛倒，輪迴六道，長劫以來，莫能出離，受無量苦，故說了種種法門，經過歷來祖師大德的整頓、弘揚，按照法門的不同特點，便分宗立派，主要有禪、教、律、密、凈五宗。(禪即佛心，教即佛語，律即佛身，實際上佛度眾生，不離此三法。又恐業重障深，不易轉化，便用陀羅尼三密加持之力，來熏陶轉化之。)其中凈土宗是佛為了憐愍凡夫障深不能在即生解脫，再一受生難免長劫流轉，永無出頭之日，故開此信願念佛，求生極樂凈土，使不論上中下根，都能即生往生西方，上智速證菩提，下愚也可帶業往生。所以佛在《阿彌陀經》、《大乘無量壽經》、《觀無量壽佛經》三種凈土經典里，詳說阿彌陀佛因地發心修行、證道滿願、攝取清凈佛土的經過。其中如《大乘無量壽經》中所發四十八願的第十八願中說：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心(真實懇切之心)信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」(十念必生願)又在第十九、二十願中說：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」(聞名發心愿，臨終接引願)又在《觀無量壽佛經》中，佛告阿難及韋提希(印度摩竭陀國的國王阿闍世王曾幽囚父母，韋提希是其母)：「或有眾生作不善業，五逆十惡(殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧)，具諸不善，若此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。若此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛(想念於佛)。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」在《阿彌陀經》里，佛更是無問自說，具體說明：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。」這裡兩個「有」字，份量很重，說明極樂世界和阿彌陀佛是確確實實有的。我們知道佛是決無妄語的，所以應該相信，在無量佛法中，有這樣一個特別法門，叫做凈土法門，也即信願念佛法門。在《佛說阿彌陀經》里，佛不僅詳細說明了極樂國土的種種依報莊嚴情況，如七寶蓮池，七重欄楯，黃金為地，晝夜六時，天雨寶華，水鳥樹林，皆說妙法，並且說明阿彌陀佛光明無量照十方國，壽命亦無量無邊阿僧祗劫。還說明了極樂世界眾生生者皆是阿鞸拔至(不退轉)，有的還是一生補處大菩薩(即一轉生補佛處，十地後不破一品生相無明，即成妙覺)。那麼究竟怎樣才能生到極樂世界裡去呢？佛在《阿彌陀經》里告訴我們：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這裡說得很清楚，我們要往生極樂，了生脫死，一生成辦。在方法上，只要天天執持名號，凈念相繼；在要求上，必須努力達到一心不亂，在臨終時能夠心不顛倒，阿彌陀佛與諸聖眾，便會現在其前，接引往生。要達到一心不亂，有一個故事很好。從前有個國王，看到出家人整天不做事，只是念佛，很不以為然。有一天，他問出家人：「我聽說修行人必須刻苦，你們整天只是念佛，那會有成就？」出家人說：「修行不在於刻苦不刻苦，而在於生死心切不切。生死心切，雖整天六根對六塵，但他眼不見美色，耳不聽妙音，乃至意不起胡思亂想。」國王將信將疑，問他:「你的話能用事實證明嗎？」僧說：「可以，明天請派一班宮娥彩女，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌，另叫一個判死刑的犯人，拿罐子盛滿油，繞街去走，回來油不傾出，就不判他死刑，如傾出來立刻斬首，並派四人拿大刀隨後。」犯人想：「今天是我生死關頭，絲毫不敢放鬆，油不溢出，便赦他無罪。國王問他:「你繞街一周見到什麼?」犯人說：「大王，我什麼也不見。」國王說：「你在我的面前胡說八道，這還了得。」犯人說：「我在生死關頭，一心管著油，哪裡有心去管跳舞和唱歌。」國王這才相信。我們念佛人如果也這樣生死心切，一定能夠做到一心不亂，往生極樂。除了上述三經之外，佛在其他大乘經典里，也都處處讚歎這個念佛法門。尤其如《華嚴大經》在《行願品》中說：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失…..如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到己即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩等。」如果世尊不開這個念佛往生極樂的法門，則末世眾生可以說無一能了生死。故佛在《大集經》里說：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。」二、念佛法門的二大特點(一)念佛法門是下手易而成功高龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里說：「於此世界修行有二種：一者，難行道；二者，易行道。在五濁惡世，於無量佛時乘阿鞸跋致,甚難可得。…..謂自力也。易行道者，謂信佛語，修念佛三昧，願生凈土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，籍船力故，須臾即至千里，謂他力也。」龍樹菩薩是台宗的初祖，禪宗第十四祖，也是華嚴、三論、凈土宗的祖師，我們對菩薩的話，必須深信。從實際情況來說，由於我們無始以來，迷妄不覺，而產生二種虛妄執著—我執和法執，從而生起貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等等迷惑，造殺、盜、邪淫、妄語等等惡業而招致六道輪迴的苦報。如果依其他法門，僅靠自力修持，斷惑證真，要斷三界以內的見思惑，是十分困難的。如靠凈土念佛法門，因有阿彌陀佛大願攝持，以一句萬德結晶的果地洪名，作為我們因地修持的心念，自力和他力兩皆具足，便如順風揚帆，一瀉千里。而且這一句洪名，提起便是，不須分別考究，也不限時間、地點，只要一念相應，這一念便是佛，十念相應，則這十念便是佛。正所謂是心作佛，是心是佛。漸漸從有念入無念，化煩惱成菩提，生時清凈吉祥，臨終直往西方，所以易修易行，下手易而成功高，是凈土法門的特點之一。(二)念佛法門是三根普被，利鈍全收。從凈土宗的發展歷史來看，凈土法門，是釋迦和彌陀二土導師所建立的，是文殊和普賢菩薩所指歸的，是馬鳴和龍樹菩薩所弘揚的，也是慧遠、善導、永明、蓮池、藕益、徹悟諸大祖師所倡導和發願往生的。且看《華嚴大經》是如來初成正覺時，為四十一位法身大士稱性直談妙法，末後普賢菩薩以十大願王導歸極樂，並發願云：願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎又如文殊菩薩在《文殊發願經》上的發願偈說：願我命終時 盡除諸障礙面見阿彌陀 往生安樂剎再看《觀無量壽佛經》所說，五逆十惡的人，當臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，未滿十聲，便見化佛授手，持引往生。這就說明凈土法門是即淺即深、至圓至頓、至簡至易、三根普被、利鈍全收的特別法門。三、念佛法門的三個要領——真信、切願、篤行念佛法門以信願行三為修持要領，有真信、切願，再加切實行持，決定千修千生、萬修萬去。首先我們應該深信釋迦如來，決無誑語；彌陀世尊，也決無虛願。以念佛求生之因，必得見佛往生之果，正如種瓜得瓜，種豆得豆。《阿彌陀經》所說的種種依正莊嚴正是教我們要生起正信。佛又教導我們要由信起願，故說：「眾生聞者應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」(在經內三次勸眾生髮願)又在勸修持名妙法之後，佛又說：「我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者應當發願，生彼國土。」佛如此懇切勸導，我們豈可無動於衷，辜負佛的大慈大悲救度眾生的苦心？何況我們生此娑婆世界，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，八苦交煎。《法華經》說：「三界無安猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏!」再看極樂世界，則是「無有眾苦，但受諸樂」；是「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫」；是「眾生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生補處……」我們能聽到如此妙法，應當懇切發願，願生彼國，對娑婆世界深生厭離，在念佛時，念念之間欣厭俱足，正象脫離牢獄，投奔故鄉。有此信真願切，一句洪名自然念念得力，句句落實。至於念佛的方法，或默念，或高聲，或金剛念，無有定法，在行人適當調和，但總的要求至誠懇切，攝心專註而念，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如果妄想仍然很多，不易收攝，那麼可用印光法師提倡的十念記數法，從一到十，再從一到十。或分二口氣，一至五，或六至十，或一至三，四至六，七至十。只有把全部心力用在一句佛號上，妄想煩惱便無處住著了。同時，修念佛法門，還要注意二點：一要在苦中磨練，二要求福慧雙修。第一、所謂苦中磨練，必須要與人事、環境的磨練結合起來，人生在世，不如意事常八九，佛教導我們要以八苦為師，越是在苦難中練成的功夫越靠得住，佛在《四十二章經》里說：「夫為道者，譬如一人與萬人敵」又說學道：「當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破天眾魔，而得道果。」佛又教導我們：「要難忍能忍，難行能行，難捨能舍，難讓能讓。」《金剛經》說：「知一切法無我，得成於忍。」又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」能知一切法無我，一切世事如肥皂泡之幻化無常，暫有還無，遇到苦難問題，便可看破、放下，而得自在。如在《凈土資糧》一書中所附錄的上海崇明橋北倪家宅湯靜修，曾領養一子一女，但此子長大後不盡孝道，對老太百般虐待。在文革期間多次把老太的功課本及念佛珠奪去，作為「罪證」，交給造反派，使老人受到種種折磨。老人戒殺茹素，其子卻強迫母親食肉，以惡作劇作弄母親。老太不堪虐待，一度進入老人院，因院中菜肴對茹素有困難，只得仍然回家，老太在痛苦環境中曾想自盡。後經別人勸導，教她頑強堅持，專心念佛，求生凈土，徹底解決生死問題。老太便逆來順受，環境越惡劣，念佛越堅定。後來老太在1981年4月，78歲時，身無病苦，心不貪戀，坐在一把沒有靠背的座椅上，筆挺地坐化了，臉色全同活人，見者這才知道念佛往生是真實不虛的。在倓虛法師開示的《念佛論》中也記著一位姓張的女居士，青島人，生了一子一女，家境很窮，其夫在碼頭拉車，張氏住湛山精舍附近，每星期天法師去講經，張氏因聞法信佛，平時念佛很用功。1937年冬，有一天對其夫說：「你好好領著孩子過吧，我今天要往生佛國了。」其夫怒斥之說：「我家窮還不夠受嗎，你還來扯這一套。」說完又去拉車。張氏又對二子說：「我要到極樂世界去了，你們好好聽父親的話。」那時大的十歲，小的五六歲，聽了也不懂什麼意思，仍去門外跑著玩。張氏便洗臉梳好頭，換了一套漿洗過舊衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。兩個孩子回來，見推之不動，便往鄰居送信，大家趕到，見張氏面目如生，大家稱讚她念佛功深，其夫回來痛哭一場。張氏環境貧苦，能從容往生，這對我們有靜居念佛因緣的人是一個很好的促進。第二、經說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，就是說往生彼國的人，一定要以多善根為親因，以多福德為助緣。如《觀無量壽佛經》上說：「欲生彼國者，當修三福，一者：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀(坐作進退有威可畏，有儀可則)。三者：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」可見，隨分隨力持戒、布施，修福積德，是往生凈土的資糧。總之，凈土法門是不可思議難信之法，此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟，所以十地菩薩不離念佛。我們凡夫至誠懇切念佛之時，即是善根福德同佛之時，因為以佛的果地妙覺所成就的名號，作為我們因地修持的心念。在念念之間，就獲得阿彌陀佛無上威光和清凈功德的加持。如深一步來講，念佛時雜念不起，就是止，一句佛號心念耳聽明明歷歷就是觀，所以念佛即是止觀，一念相應，則一念是佛，念念相應，即念念是佛，這樣說來一句洪名，即是自心的實相，所謂全性起修，全修在性。而極樂世界無量清凈莊嚴，正顯示當人的自性，這正是所謂理事無礙，事事無礙。古德說過：「此身不向今生度，更向何生度此身。」我們今生既遇此易行易生一生成辦的凈土法門，豈可入寶山而空回。普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。願與各位大德長老共同勉勵，決定同生西方樂土，在蓮池海會上，頂禮阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，成佛了生死，如佛度一切。
推薦閱讀：