山莊內外寺廟楹聯解說和注釋(三)

須彌福壽廟楹聯十八副

　　須彌福壽廟，歲在庚子^[1]，恭逢皇上七旬萬壽，時則班禪額爾德尼^[2]祝釐^[3]來自後藏。上嘉其遠至於山莊，建札什倫布廟居之。唐古特語^[4]。札什謂福壽，倫布為須彌山^[5]也。廟門南向，恭刻御書額曰「須彌福壽之廟」。廟額多具四體書。(《欽定熱河志》卷八十寺廟四)

　　[解說]

　　這則文字簡要地介紹了須彌福壽廟興建的緣由及命名的含義。公元1780年(乾隆四十五年)，是乾隆七十大壽。西藏政教領袖班禪額爾德尼六世跋涉萬里來到承德，為乾隆皇帝祝壽。乾隆按照順治九年(公元1652年)達賴五世來北京朝見順治皇帝、順治在北京德勝門外修建西黃寺的先例，決定仿班禪六世在西藏日喀則的住所札什倫布寺的形式建築此廟，作為班禪駐錫之地。因而此廟又稱班禪行宮。「札什倫布」是藏語「吉樣的須彌山」的意思，所以命名為「須彌福壽之廟」。

　　須彌福壽之廟佔地面積為37900平方米。整個寺廟的平面布局和主要建築具有日喀則札什倫布的特徵，即所謂「都綱及寢室，一如後藏式。金瓦映日輝，玉幢揚風舞。」(乾隆《須彌福壽之廟碑記》)該廟建在承德市獅子溝北山山麓。主體建築位於山腳下，明顯的中軸線貫穿南北，總平面不是嚴格對稱，而是成縱深的均衡布局。從須彌福壽廟總體建築格局上看，是典型的藏式寺廟，但某些建築個體和細部裝飾，又是漢族的風格。大紅台位於全寺正中，將寺分隔成前中後三個組成部分。前部以碑亭格局與後部琉璃萬壽塔的布置，形成主體的前導和後續。廟的前部建築由五孔石橋、石獅子、山門、碑亭、琉璃碑坊組成，周繞圍牆，牆上砌墩台，上有城樓式建築，遠看具有宮城的效果。此廟在1961年被國務院定為全國文物重點保護單位，已修復開放。

　　[注釋]

　　[1]庚子，乾隆四十五年，公元1780年。　　[2]班禪額爾德尼，西藏活佛，此為班禪六世。　　[3]釐，通「禧」，祝釐就是祝福。　　[4]唐古特語，即藏語。　　[5]須彌山，意譯高妙、積善。印度神話中的山名，為佛教所採用。須彌福壽是藏語「吉祥的須彌山」的意思，即象吉祥的須彌山一樣的多福多壽。

　　都綱殿樓三重，額曰「妙高莊嚴」^[6]。殿內面南額曰「寶地祥輪」^[7]，聯曰：

開大般若^[8]台^[9] ，朗照宗鏡^[10]；具妙莊嚴相^[11]，深護法雲^[12]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是，班禪大師在這裡講經說法，開啟了眾佛徒的全部智慧，照亮了佛徒皈依佛法的心。妙高莊嚴殿端正尊嚴，維護著深厚奧秘的佛法。

　　[注釋]

　　[6]「妙高莊嚴」殿，為六世班禪講經之所，「講經學殿」即設於此。妙，佛教術語，無比義；莊嚴，佛家術語，意即以善美飾國土，或以功德飾依身。《無量壽經》上曰：「又講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。」引申為端正尊嚴。妙高莊嚴殿，藏語意為莊嚴而奇妙的建築。內供黃教創始人宗喀巴的塑像。　　[7]寶地祥輪，寶地指「妙高莊嚴殿」；祥輪，吉祥的法輪，佛家認為佛教教義不停滯於一人一處，輾轉傳人，如車輪一般，故比喻佛法為法輪。「寶地祥輪」其意思是：妙高莊嚴殿是宣揚佛法的寶地。　　[8]般若，梵語譯音，意為智慧。　　[9]台，台座，宗喀巴像安置於此。　　[10]宗鏡，佛以心為宗，「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故稱之為宗鏡。　　[11]相，佛家語，對「性」而言，佛教把一切事物外現的形象狀態，統稱之為「相」，此處指諸法的體狀。　　[12]法雲，法指佛法；法雲是說佛法象雲層樣深厚廣博，包容覆蓋一切。

　　又曰：

證^[13]三摩缽提^[14]，圓^[15]裝^[16]七寶^[17]；超^[18]六波羅密^[19]，座涌千花^[20]。

　　[解說]

　　參透了三摩地入定的佛法，佛頂圓光內裝飾著七寶；超度眾生脫離苦海到達彼岸，佛的寶座上湧現出千朵蓮花。這副聯兩句的前半直接稱頌佛的智慧或功德，說明佛法的高妙；後半通過對佛的形象描繪，表明佛的莊嚴。全聯直接頌揚佛祖的修養和功德，同時也兼有對班禪的歌頌。

　　[注釋]

　　[13]證，佛家語，指對佛教精義的心領神會。《俱舍論》卷二十五曰：「如實覺知四聖諦理，故名為證。」　　[14]三摩缽提，佛家語，禪定之一種，欲入定時名三摩缽提。　　[15]圓，圓光。　　[16]裝，裝飾打扮，《後漢書·彌衡傳》：「吏訶之曰：『鼓史何不改裝，而敢輕進乎？』」　　[17]七寶，佛經中說法不一，《法華經》指金銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、珍珠、玫瑰。此處實指佛座裝飾和供奉使用的各種寶物而言。　　[18]超，超度。　　[19]六波羅密，佛教名詞，有時譯為「六度」、「六度無極」、「六到彼岸」。波羅密即度，指菩薩行法超度眾生到達彼岸。其波羅密的行法有六種(謂六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑)，包括：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。　　[20]千花，這裡是形象描繪，通過形象描繪來說明佛法的神妙。又，梵天是婆羅門教、印度教的創造之神，世界萬物都是他創造的，他通常坐在蓮花座上，蓮花座為佛菩薩之常座。

　　又曰：

圓鏡^[21]照三千^[22]，是空^[23]是色^[24]；妙香^[25]聞二六^[26]，即佛即心^[27]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：佛法遍照整個人間，世界萬物雖非實有，而因緣聚會之處又有色相；活佛講經的聲音猶如殊妙之香氣，晝夜飄散，無不聞之，佛心即是人心，人心即是佛心。佛徒們受到啟迪，領悟教義就萬法不離身了。這是盛讚活佛講經的動人效果，實是頌揚班禪的神靈和崇高。

　　[注釋]

　　[21]圓鏡，圓鏡曼荼羅之略稱。佛家認為，自心圓明中，印字形之三，旋轉成就，名為圓鏡曼荼羅。由此內心之妙曼荼羅出聲音名為轉法輪。其音普遍於十方，名為法螺。皆是用佛教所設的實物象徵佛法。　　[22]三千，三千大千世界的略稱，指廣闊無邊的世界而言。　　[23]空，佛教名詞，指事物之虛幻不實或指理體之空寂明凈。佛教認為世界一切現象皆是因緣所生、剎那生滅、沒有質的規定性和獨立實體，假而不實，故謂之「空」。　　[24]色，佛教名詞，相當於物質的概念，但並非全指物質現象。佛教認為萬物並非實有，實性雖空，而因緣聚會之處又有色相。「是空是色」，是佛經「色即是空，空即是色」的略稱。　　[25]妙香，殊妙之香，多用於形容佛寺所用的香料。《增一經》曰：「有妙香三種，謂多聞香、戒香、施香，凡此三香，逆風順風，無不聞之。」　　[26]二六，即十二，此指「二六時中」，即一夜，一晝夜。《應庵錄》曰：「二六時中，一動一靜。」　　[27]即佛即心，是「人心即是佛心，佛心即是人心」的略稱。佛教禪宗認為只要內求於心，即可悟道成佛，佛存在於人人的心中。心，佛教把它作為一切精神現象的總稱，與「意識」等概念相同。即心，一切萬法即就於心而不離，為大乘教之極談，言佛心即是人心。即佛，言人心即是佛心。

　　又曰：

妙曼^[28]擁^[29]珠城^[30]，莊嚴具足^[31]；芬陀^[32]承寶蓋^[33]，福慧圓成^[34]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：各種奇珍異寶簇擁在妙高莊嚴殿內，佛象被裝飾得極為莊嚴；佛祖的寶座上白蓮花與寶蓋相承接，佛教普渡眾生，福德和慧德這兩種佛德都功德圓滿。

　　[注釋]

　　[28]妙曼，妙，美好；曼，又作「鬘」，茉莉花的異名，或指瓔璐——美玉。妙曼，此指各種美麗鮮艷的裝飾物。　　[29]擁，圍裹，白居易《新制布裘》詩：「布重綿且厚，為裘有餘溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。」　　[30]珠城，此指珠寶裝飾的輝煌奪目的殿堂。　　[31]具足，具備而充足。《法華經》曰：「此大良藥也，色香美味皆悉具足。」佛教中有具足戒。　　[32]芬陀，即芬陀利、奔荼利加，花名，俗稱白蓮花。佛家常用蓮花比喻佛教經典的潔白美麗。　　[33]寶蓋，或稱天蓋，飾以寶玉的天蓋。為佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸，以防灰塵。《維摩經佛國品》曰：「毗耶離城有長者子名曰寶精，與五百長者子持七寶蓋，來詣佛所。」　　[34]福慧圓成，福德和慧德這兩種佛德都功德圓滿。

　　面北額曰「福緣恆演」^[35]，聯曰：

現^[36]象^[37]香國^[38]身，增五福德^[39]；說最下乘^[40]法^[41]，證八吉祥^[42]。

　　[解說]

　　這副楹聯的大意是：活佛在理想的佛國——香國出現，使眾生增長了佛家的五種福德；活佛在此說法，傳布高妙至極的佛法，就能使佛徒們領會佛教經典的精義。

　　[注釋]

　　[35]福緣恆演，演，引長、延及。這個匾額的含義是，佛教的福德將永恆地遍及人間。　　[36]現，出現，顯露。　　[37]象，象通像，現象即親身出現的意思。　　[38]香國，佛國之名。　　[39]五福德，福德指善行以及善行所得之福利。五福德即佛家所說的五德，指賢者說法得到的佛家的五種福德。有種種五德：自恣五德，舉罪五德，瞻病五德，戒師五德，等等。如「自恣五德」指，一不愛，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣與不自恣。一說五福德指《賢者五福德經》(一卷，西晉白法祖譯)，以第一說為是。　　[40]最上乘，至極之教法。　　[41]法，佛教名詞，此指佛的教法即佛法。　　[42]八吉祥，經名，《八吉祥經》一卷，蕭梁僧伽婆羅譯。此處泛指佛教的一切經典。

　　又曰：

仙露^[43]凈塵根^[44]，花垂薝葡^[45]；香風^[46]翔^[47]法界^[48]，樂乘迦陵^[49]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：佛教大師在此說法，使眾佛徒參禪入理，斷絕了任何塵世之想，各種意念更加高潔純凈，有如仙露滋潤白蓮花，使之更加枝葉繁茂、搖曳披拂一樣。大師講經之聲就象香風飄散瀰漫在整個靜謐聖潔的佛堂，使眾佛徒身心愉悅，如迦陵頻加鳥美妙似音樂的叫聲，使人愉快安適。這副聯巧妙地讚頌了佛法的功力無邊。音調和諧，比喻靈巧，有較高的藝術性。

　　[注釋]

　　[43]仙露，此處意為佛教大師對佛徒說法，如仙露潛移默化地滋潤萬物一般。　　[44]凈塵根，凈，洗凈，除去。塵根，指由塵世帶來的不利成佛的意識。　　[45]薝葡，香花名，亦作「薝蔔」，此花高七八尺，甚芳香，二三月間生白花，花皆六齣。　　[46]香風，妙高莊嚴殿香煙繚繞，飄散四溢，故謂之香風。此時指活佛說法之聲音亦如香風，彌滿整個殿堂。　　[47]翔，飛行，《穆天子傳》卷三：「六師之人翔畋於曠原。」此處引申為瀰漫、流動。　　[48]法界，佛家認為眾生的本性都是善的，和佛一樣，聖法都從這兒產生，所以叫做法界。此處引申其義，指一活佛說法的地方。　　[49]迦陵，鳥名，迦陵頻加之略稱，聲音若天若人，極其美妙悅耳。

　　又曰：

證最勝因^[50]，光華開七寶；溥^[51]無量壽^[52]，安樂^[53]演^[54]三乘^[55]。

　　[解說]

　　印證最深奧的因果關係，那就如神奇的智慧之光打開七寶一樣，覺悟到佛法的真諦；布施無量的福壽，推演領悟成佛的三種途徑和方法，佛徒們就會身安心樂。這副聯形象地說明了佛法開啟人們心靈的巨大法力，頌揚了佛教的偉大。

　　[注釋]

　　[50]勝因，佛家語，就是善因。《佛說無常經》：「勝因生善進，惡業墮泥犁。」　　[51]溥，通「敷」，意為布施。　　[52]無量壽，無量的福壽。　　[53]安樂，身安心樂。佛家認為身無危險故安，心無憂惱故樂。　　[54]演，推衍、推廣。司馬遷《報任安書》：「蓋西伯拘而演周易。」　　[55]三乘，佛教名詞，指引導教化眾生達到解脫的三種方法、途徑或教說。

　　東為御座樓，聯曰：

風鈴^[56]常轉^[57]蓮花藏^[58]，貝葉^[59]間披^[60]金字經^[61]。

　　[解說]

　　這副楹聯的大意是：蓮花藏世界的風鈴常轉，金字經的貝葉有空就打開閱讀。這副楹聯主要是頌揚乾隆帝對佛教的重視，從而歌頌他對信奉佛教民族的關懷。他經常閱讀鑽研佛家經典，因而通曉佛教經文和精義。

　　[注釋]

　　[56]風鈴，風鐸。此處「風鈴常轉」是說經常聽到神秘的佛法的傳布之聲。　　[57]轉，佛家認為說教法，轉自心之法，而移他人之心，即如轉車輪也。轉即轉法輪、佈道之義。　　[58]蓮花藏，即蓮花藏世界，佛的凈土，此指寺廟。　　[59]貝葉，即貝多羅葉，印度人以之寫經文。此處是《貝葉經》的略稱，用鐵筆在貝多羅葉上所刻寫的佛教經文，內容除小乘佛教經典外，還有許多傳說故事討論和歷史記載。　　[60]披，翻閱。韓愈《進學解》：「手不停披於百家之編。」　　[61]金字經，以金泥所寫的經文，此指各種佛教典籍。

　　更內佛樓二重，額曰「生歡喜心」^[62]。聯曰：

龍象^[63]莊嚴，妙^[64]不可思議。人天^[65]歡喜，普^[66]如是吉祥。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：力大無比的大輪手持金剛佛善美異常，法力巨大，其精神和手段是佛徒不可思議的。金剛佛法力無邊，使得人界和天界都歡天喜地，象這樣的吉祥實在太廣泛了。這副聯同「生歡喜心」殿的佛尊意義相合，表現得體。稱讚了金剛佛的勇猛精神和殘忍手段，號召眾佛徒要向他學習。

　　[注釋]

　　[62]「生歡喜心」殿，與吉祥法喜殿相對峙，殿內原供大輪手持金剛，故又稱供佛樓，現僅存基址。佛家認為，彌勒佛為了保護佛教，在同異教徒進行鬥爭時，是用極其兇猛和殘忍的手段向其發動攻擊的。他腳下踩著的金牛和裸體男女，是他所俘虜的異教徒，企圖將其置於死地，以解心頭之恨。其「歡喜」二字是指用大無畏和大憤怒的氣概，兇猛的力量和殘忍的手段，戰勝了異教徒而從內心發出的喜悅的意思。　　[63]龍象，佛家說修行勇猛，有最大能力的叫龍象。水行中以龍力為大，陸行中以象力為大。所以佛教用龍與象比喻修行力之大。　　[64]妙，佛教術語，不可思議之義。妙不可思議，即有不可思議之妙，一般用以指佛法的深奧精妙。此指大輪手持金剛的精神和手段是一般佛徒和人眾所難於理解的。　　[65]人天，人間眾生和天間諸神。　　[66]普，普遍地推廣和傳播。普如是吉祥，象這樣的吉祥實在太廣泛了。

　　又曰：

見性^[67]悟^[68]真源，參^[69]聖如意^[70]；定心^[71]觀妙諦^[72]，示佛因緣^[73]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：眾佛徒深刻認識覺知自己的佛性，就可悟出佛法的真源，檢驗並證實了佛聖的如意妙法。佛徒們修禪行，專註一意體會領悟佛法最上的真理，就能示現佛理的各種因緣關係。這副聯是教導佛徒修佛性，曉佛理，關鍵是要做到「見性」、「定心」。

　　[注釋]

　　[67]見性，徹底悟見自心之佛性。佛家認為，上至諸佛下至芸芸眾生都有佛性，只要認真修行都可成佛。佛教禪宗的基本思想之一是「成佛作祖」或「求生凈土」，「應不執外修」、「不假外求」，而以般若智慧，覺知自心真性。日本《永平道元法語》曰：「見性者佛性也，萬法之實想也，眾生之心性是也。」　　[68]悟，覺的意思，對「迷」而言，指對佛理的領悟、覺知。　　[69]參，參驗。參聖如意，即檢驗並證實了佛聖的如意妙法。　　[70]如意，指如意輪法。　　[71]定心，通過修禪行而達到的心專註一境而不散亂的精神狀態。《智度論》卷二十六曰：「定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事，如水波盪不得見面，如風中燈不能得點。」　　[72]妙諦，諦，佛家認為最勝無上的真理叫「諦」。「妙」、「諦」意義相近。　　[73]因緣，佛教名詞，「因」和「緣」的合稱，指得以形成事物、引起認識和造就「業報」等現象所依賴的原因和條件。

　　殿上層額曰「吉祥法喜」^[74]，內聯曰：

寶閣^[75]護^[76]香雲^[77]，靜資禮梵^[78]；靈峰^[79]呈壽相^[80]，妙悅安禪^[81]。

　　[解說]

　　吉祥法喜殿香雲繚繞，在這裡正可以靜心地虔誠地向佛祖釋尊致敬盡禮；這裡猶如佛教聖地靈鷲山，是佛祖現身的地方，端莊沉靜的班禪大師可以在殿堂內心情愉悅地入定。這副聯頌讚了班禪大師駐錫殿堂的微妙作用。

　　[注釋]

　　[74]「吉祥法喜」殿，為班禪駐錫之所，故又稱住宿樓。此殿高三層，中供釋迦牟尼佛，東西稍間是班禪會客廳和寢宮。二樓是佛事的殿堂，在此殿他接受蒙古王公貴族的禮拜，並為之「摸頂」。法喜，佛家說佛徒聽到佛法的聲音而產生歡喜心，叫法喜。　　[75]寶閣，此指吉祥法喜殿。　　[76]護，圍護，喻殿堂內香煙繚繞的景象。　　[77]香雲，香煙在空中飄動，狀如雲形，故名香雲。　　[78]梵，意為清靜、寂靜、離欲。婆羅門教、印度教名詞，認為它是修行解脫的最後境界，是不生不滅的、無差別相的、無所不在的最高實體，也是宇宙的最高主宰。此處實指佛釋迦牟尼。　　[79]靈峰，指靈鷲山，即耆闍崛山，釋尊居住說法之地。　　[80]壽相，我人四相之一。四相指生住異滅。「壽相」在此與「妙相」同義。原指佛菩薩的莊嚴形象，這裡借指班禪大師端正尊嚴的崇高形象。　　[81]安禪，禪是「禪那」的略稱，佛教名詞，謂心注一境，正審思慮，即能使心緒安靜專註，便於深入思考義理。安禪猶言入定。

　　下層額曰「芬陀普涌」^[82]，殿內聯曰：

初地^[83]總持^[84]超^[85]梵乘^[86]，恆沙^[87]普演^[88]護祥輪。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：總持著菩薩修行的功德，高舉普渡眾生的佛法；向芸芸眾生普遍演說佛法，永遠維護著吉祥的法輪。這副聯主要是對吉祥法喜殿的地位給予頌揚，從而表達了對駐錫於此的班禪大師的敬仰。

　　[注釋]

　　[82]芬陀普涌，此匾額為乾隆御題，芬陀即芬陀利，花名，俗稱白蓮花。佛家以白蓮花比喻佛教經典的潔白美麗。又據佛經記載，佛陀成道後，佈道時坐的是「蓮花座」，相應的坐勢叫「蓮花坐勢」(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)。「芬陀普涌」意思是佛的蓮花寶座到處湧現，即佛無處不在。　　[83]初地，佛家語，初地是菩薩乘五十二位中十地之一(十地是佛教修行過程中的十個階位)，初地包括全部高妙的清靜乘物。　　[84]總持，持善不失，持惡使之不起的意思。這裡作一般動詞使用。　　[85]超，高舉。　　[86]梵乘，乘是車乘的乘，佛家以車乘作比喻來說明佛菩薩能載運佛法去「濟人」、「濟世」，載眾生到達解脫的彼岸(實指佛教所說的修行方法、途徑或教說)。有一乘乃至五乘之別，梵乘同菩薩乘，五乘之一，清靜乘物之意。　　[87]恆沙，恆河沙數之略稱。恆河位於印度與孟加拉國境內，印度教視之為聖河，佛教也視恆河水為「福水」，佛常到此處說妙法。此以恆河沙比喻佛徒數量之多。　　[88]演，即演說、傳布義理。

　　又御座樓南北殿，各二重，北殿懸「南無阿彌陀佛」額，聯曰：

到來佛相^[89]原如是，靜處塵心^[90]那更^[91]生。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：來到佛堂瞻禮，佛祖的真相原來如此和善慈祥；在這靜謐的佛堂里習教，哪能萌生世俗之心呢！這副聯言簡意明，通俗易懂，運用平直的詞語，表達了對佛祖和佛法的尊崇。

　　[注釋]

　　[89]佛相，指佛的塑像，在佛徒的心目中，這就是佛菩薩的真相，能親眼目睹，為一生之幸福。　　[90]塵心，佛教謂色、聲、香、味、觸、法為六塵，引申為塵世，如紅塵，塵俗。塵心，就是世俗之心。　　9910更，再，如「自力更生」。

　　又曰：

功德無邊復無量，因緣非色亦非空^[92]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：佛祖的濟人濟世之功德舉世難匹，是無際無量的；佛法精深博大、意蘊深厚，佛所宣揚的因緣相生的真諦既不是有形的，也不是虛無的。這副聯主要是勸誡眾生要修鍊佛德，並歌頌佛祖功德之巨大和佛法之無所不包。而又說明對佛法的領悟絕非易事，必須下一番苦功。

　　[注釋]

　　[92]因緣非色亦非空，佛所宣講的因緣相生相成的真諦，既不是有形的，也不是虛無的。

　　南殿東楹聯曰：

現法化報身^[93]，共依圓覺^[94]；攝聞思修教^[95]，遍示妙明^[96]。

　　[解說]

　　這副楹聯的大意是：佛祖顯現法身、化身、報身三身，都依憑於圓滿毫無缺漏之靈覺；佛祖攝受妙法，具足聞、思、修三慧，能普遍地開啟眾生的妙明之心。

　　[注釋]

　　[93]現法化報身，現出佛的法身、化身、報身。佛教經典說佛或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途，諸身不同，但卻超不出三身。　　[94]圓覺，所覺悟之道平等圓滿，毫無缺漏。　　[95]攝聞思修教，攝，攝受，即攝取妙法而拯救眾生。聞、思、修，佛教名詞，指三慧：依見聞經教而生的智慧為聞慧，依思維道理而生的智慧為思慧，依修行禪定而生的智慧為修慧。　　[96]妙明，真妙之明心，以明無漏之真智。《楞嚴經》卷一曰：「發妙明之心，開我道眼。」

　　西楹聯曰：

象法^[97]涌^[98]祥輪，西方震旦^[99]；智光^[100]騰寶炬，海藏天宮^[101]。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：中國就象西方的震旦，宏大精深的佛法如祥輪遍及西方和中國；佛的智慧之光，似光芒四射的寶炬，照徹了天宮和龍宮。這副聯一方面說明佛教大為盛行，無遠弗及，在中國和西方都為許多人所信奉；另一方面又特別頌讚了佛祖的智慧和法力。

　　[注釋]

　　[97]象法，法力無邊的佛法佛理。　　[98]涌，上升、湧現。　　[99]震旦，古代印度稱中國為震旦。　　[100]智光，指佛祖的智慧之光。　　[101]海藏天宮，海藏指龍宮，海龍工所居之處。天宮，天神的宮殿。

　　客堂額曰「萬法宗源」^[102]，聯曰：

便^[103]有香風^[104]吹左右，似聞了義^[105]示緣因^[106]。

　　[解說]

　　深靜的萬法宗源殿內流蕩著幽微的香氣，佛徒們在這聖潔的殿堂內似已領悟了佛教經典的真諦，懂得了宇宙現象的根本原因。這副聯讚美描繪了「萬法宗源」殿堂的馨香和肅穆氣氛，稱頌了佈道說法的動人效果。

　　[注釋]

　　[102]萬法宗源，此殿分上下兩層，上層是佛堂，下層為班禪隨從的起居處，萬法宗源，是說這座寺廟是聖地，是萬法之主、萬法的根源。其含義實為佛教是第一宗，是高於一切的。　　[103]便，就。　　[104])香風，殿堂內香煙繚繞，故把殿堂的風稱為香風。此處隱含著佈道的聲音猶如香風使人心情怡悅。　　[105]了義，佛教名詞，是「真實」的異名，其意是顯示說明事物的真實的內容和真正的含義。佛教認為能夠準確地闡明佛教的教義叫了義，反之叫不了義。《大寶積經》卷二十五：「若諸經中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃名不了義。若有宣說，生死涅槃二無差，是名了義。」　　[106]緣因，即「因緣」，佛教認為「因」與「緣」合稱，得以形成事物，引起認識造就「業報」等現象所依賴的原因和條件，《俱舍論》卷六：「因緣合，諸法即生。」在生「果」中起主要直接作用的條件叫「因」，起間接輔助作用的條件叫「緣」。

　　附錄

　　在妙高莊嚴殿，有楹聯一副，為《欽定熱河志》所未載，現乃懸掛殿內，文為：

震旦 現香林^[107]，人天歡喜；耆闍^[108]開寶綱^[109]，龍象總持。

　　[解說]

　　這副楹聯的意思是：中國出現了佛教聖地，人間眾生和天界諸神皆大歡喜；在熱河這一佛教聖地建造了寶寺，佛法力大無窮，如龍如象，萬全萬有。這副聯的上句也暗指承德寺廟眾多，是北地的佛教中心之一，下句暗指北山獅子溝里的須彌福壽廟。

　　[注釋]

　　[107]香林，指佛教聖地。　　[108]耆闍閣，耆闍崛山之略稱，相傳釋迦牟尼曾在此居住和說法多年，許多佛教傳說都與之有關，這裡指獅子溝北山。　　[109]寶綱，珍寶之殿堂，此指佛廟。綱，都綱，梵文譯音，佛教的殿堂。

　　[原載：《承德師專學報》(綜合版)1987年04期]