答問十分 | 「自利」「自私」大有不同（專題精選）

圖 | Scott Uminga

佛法的「自利」與世俗的「自私」，區別在於時空觀的遠近、目標的究竟與淺狹、實現方法的不同。前者基於多生多世甚至生生世世，後者基於今生今世或眼前一時半刻；前者是究竟的解脫，後者是五欲的滿足；前者向自心尋求，造善業得善果，後者向外在索取，只求結果而不知種因。

——學誠法師

若為一己私利而行善，是惡還是善？

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學誠法師

為一己私利而行善，是雜染的善業，所得的利益也極其有限。

師父，我現在很積極地做義工、布施，卻不斷有「『我』做善事，是為了以後的功德福報」的念頭產生。這種有欲求的念頭讓我覺得自己很偽善，好苦惱！

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學誠法師

欲求並不都是壞的。善之欲，我們稱之為理想、志向、願力，它是推動人生不斷向上的動力源泉，切不可無。《華嚴經》上說：「斷善法欲，是菩薩魔事。」惡欲、私慾才是應該摒除的。

師父，沒學佛時，我很少做善事，但每做一件都出於同情心，不求回報。學佛後，善事比以前做得多了，但每次做一點，就難免會想「我今天積了福德資糧，我又離佛近一點了」。先前無求，現在有求，我這是變得無私了，還是自私了？

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學誠法師

先前無求，是散心、隨心行善；如今有求，是宗旨、正念分明。有成佛的希求心、有正念，才能保持行善的持久、熱情及如理。廣行善業，慢慢增長福德、智慧，才能逐步從「有求」達到真正的「無求」。佛法的「自利」與世俗的「自私」，區別在於時空觀的遠近、目標的究竟與淺狹、實現方法的不同。前者基於多生多世甚至生生世世，後者基於今生今世或眼前一時半刻；前者是究竟的解脫，後者是五欲的滿足；前者向自心尋求，造善業得善果，後者向外在索取，只求結果而不知種因。

師父，無論放生還是捐助，總會產生「這樣能為自己增加福報」的心理。雖然初心是覺得被幫助者可憐，對其憐憫，但「增加福報」這一念的產生還是不對的吧？應該如何打消呢？

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學誠法師

行善助人，有不同的層次。一是散心為善，不望報、無所求，自覺秉持一顆善心去行善。這種善心雖好卻不堅固、不普遍，多隨性而為，遇見可惱之人、委屈挫折就容易退縮，有時甚至分不清自己到底是不是善良，做得是不是正確。絕大多數人行善都是這種情況。二是有心為善，希求善果福報。這種善有了業果理論的支持，更持久有力，但卻容易增長執著。三是以正念行善，懂得所做的一切都是圓滿自利利他的資糧，宗旨清晰、堅定不移，既積極修福而又不執著福報，是我們應當努力的方向。希求福報不是錯，但要進一步思考，修福是為了什麼？

法師您好！最近我又重新看了《了凡四訓》，想請問您，一切以利己為由的善都是偽善，那麼了凡先生初發願也是為了功名，那他的這種善也是偽善嗎？

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學誠法師

善或不善，在不同的層面上有不同的定義。對於希求出離輪迴、斷除我執的修行人而言，一切追求世間利益、會增長我執的行為都算作「惡」，但對於剛剛開始修行的人而言，為了得到樂果而做種種好事，就是善行（雖然在另一個層面來說，這屬於有漏、雜染的善業）。佛教講自利利他，自利是每個人行為的根本動力，並不是可恥的、虛偽的。自利不等於自私，佛教所講的「自利」，是在最究竟的層面來利益自己，是以智慧為引導、以無限生命為前提的利己，與利他是一體的；自私，則是狹隘的為己，與他人對立，目光短淺。自私之人終會害己，絕不是真正的自利。

我反思自己行善的發心，絕大部分是出於自私，功利心重。我這樣一直做下去，會慢慢變得不自私嗎？

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學誠法師

譬如了凡先生，也可以說他是一個很「功利」之人，但是他深信因果的善行，對許多人都有極大的引導力量，這也是很好的轉變。破除我執建立在更進一步的認識上，靠智慧而實證。聞思、積福積慧、凈罪集資，漸漸成長，是在善知識引導下的修行過程，不要急求果相。

看過《了凡四訓》，不喜歡這種威逼利誘勸人向善的方式。如果人只是為了未來的福報做好事，那在我看來，這種善心也是大打折扣的。

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學誠法師

「善有善報，惡有惡報」不是利誘與恐嚇，而是因果法則，正如父母諄諄告誡幼兒：鋒利的刀不可碰，電源插座要遠離等。展示因果法則，能夠幫助人正確抉擇自己的行為，這是智慧的做法。反之，不是建立在深信因果的基礎上而出於自己的知見和心情的行為，往往顛倒而不自知。

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