讀錢穆先生《中國文學史》（一）

2016年2-3月，讀了葉龍先生整理錢穆先生《中國文學史》，很有啟發。錢穆先生樸實清晰、提綱挈領地把中國歷史與中國文學史講解的如此透徹，醍醐灌頂，打通了我多年來的許多困惑。現在把自己感覺特別有教益的部分，摘錄出來，以饗同心社的同仁們。

這是錢先生1955-1956年在新亞學院講的「中國文學史」，葉龍先生當時是學生，他把他的課堂筆記整理出來，形成這本《中國文學史》，前後共31篇。（以下基本是錢先生的授課內容的大意，附加一些體會）

1、【緒論】：史者，流變之意。我們應當把中國各時代的文學當成一個整體的一貫的水流來看，中間是連續的，也是變化的，相互之間為基礎、為結果。宋詞是由唐詩演變而來。

2、【中國文學的起源】：到目前為止，中國文學的起源是詩歌----《詩經》。西方也是這樣！中國最早的詩歌，源於唐堯虞舜時代，唐堯的《擊壤歌》和帝舜的《卿雲歌》。

《擊壤歌》出自《帝王世紀》：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？」（歌詞簡單而樸實，大方直白，完全是一種純自然的抒發情懷的產物）

《卿雲歌》出自《尚書大傳》：「卿雲爛兮，糾縵縵從兮，日月光華，旦復旦兮。」

這兩首歌，均出於《古詩源》。是伏羲神農時代的作品嗎？不能考證。

附：注意！還有二首古詩《皇娥》《白帝》，後被證明是晉朝王嘉偽撰。

所以，中國文學真正的起源，應該是《詩經》三百首開始，是中國文學之源！

3、【詩經】：大概創作於公元前1185—公元前585年間。大概六百年的歷史。傳說是尹吉甫採集，孔子整理出來。全詩分「風、賦、比、興、雅、頌」六義。賦比興，是風格、方法、技巧；風雅頌，是體格、體裁、類別。

「風」大概是民間之作、社會的；「雅」是朝廷的詩、政治的；「頌」是廟宇之詩、宗教的。

4、【尚書】：是中國最早的散文體作品。《尚書》記言，《春秋》記事。是我國文學史上地位很高的兩個作品。一般來說，文學是依託著歷史的進程誕生、發育、發展的。中國也一樣，《尚書》《春秋》均是歷史事物的載體。《尚書》原有100篇，孔子編纂並作序。後來，秦始皇焚書時，被毀。漢代崇儒後，由儒生口授，隸書書寫《尚書》28篇，稱為今文《尚書》；西漢時，傳說魯恭王拆孔故宅牆壁時，發現另一部《尚書》，用古文（先秦六國的文字書寫的），稱為古文《尚書》。經孔子後人孔安國整理，比今文《尚書》多了16篇。晉永嘉戰亂後，今文古文的《尚書》均丟失。

《尚書》中《堯典》《禹貢》最早，可能是戰國時的作品。最可信的作品應該是商代的《盤庚》，因為後來的安陽出土的甲骨文可以與之對應考證。

5、【春秋】：孟子說：「《詩》亡而後《春秋》作。」是記事的，看起來像咱們現在的電報，極為簡要，不太像文學作品。也是孔子同學修訂的，有《左傳》、《公羊傳》和《彀梁傳》「三傳」之分。《春秋》文字極其精練，甚至後世專稱其為「春秋筆法」，意思是語言極為簡練，幾乎每個句子都暗含褒貶之意。

6、【論語】：《論語》是諸子百家中最具有文學價值的作品，是沿著《尚書》、《春秋》的傳統一路下來，但是比二者更富有文學性，其中充滿了感情、意境、比興等藝術手法，深深地影響著中國文化。比如：子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋。」里的「寒」字，極具情趣；再如，子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」里的「逝」字，流水傳神。

《論語》的體裁，衝出了《尚書》《春秋》對公家、國家大事的言行記載，開創了平民、私人的言行記事，是文學走向大眾從而有生命力的重要一步。

7、【中國古代散文】：《論語》標誌著中國散文進入了第二期，代表作品是《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》、《老子》等。第一期的《尚書》《春秋》是屬於國家的、政治的、官書，應該屬於「史」的內容。第二期開始，就屬於個人的、私人的、平民的散文，應該屬於「子」的內容。

《論語》是學生記載孔子的言行。

《孟子》是孟子見梁惠王等言行，文字開始變長，說明紀錄的更為細緻和準確。

《莊子》已經開始了假設的場景和虛擬的對話。不像《孔子》《孟子》是學生記錄的，而是莊子自己開始寫作了。由寫實，進入到創作了！

《荀子》基本上是一個個人思想的比較系統的表達，篇與篇之間開始有了有機的聯繫，不像前幾個都是零碎的、各是各的。（以前《孔》《孟》《庄》的各篇之間，沒有聯繫，均是獨立成章）。

《墨子》據說是在《論語》之後，而在《孟子》之前。沒有「章」，但有了「上、中、下篇」。從體裁來看，應該晚一點。有的文章可能出的比較早。也許是跨的時代比較久了。

唐韓愈曾說：欲辨古書之真偽，應該先詳讀該書，通過詩和章篇來判斷。

《老子》就更是零零碎碎的字句拼湊在一起了，類似尼採的語言。但是《老子》雖然零碎，但是有次序，基本可以斷定晚於《論語》，是春秋後期的作品。（我不明白，如此說來，《老子》真的不是李耳本人寫的。其次，怎麼斷定了老子的語言晚於論語？我的疑問）。

《呂氏春秋》全書十二紀、八覽及六論，二十多萬字。每一部分成為一個有機的組成部分。所有文章的次序是不能調換的，逐漸形成一個系統完整的散文體系。

古代散文逐步走向成熟。

8、【楚辭】：《楚辭》是我國南方地區的一本詩歌總集，是繼《詩經》之後又一部文學集中的「集」，由漢劉向編著。《詩經》還不知道作者是誰，《楚辭》開始有了作者，以屈原的作品最多，其次是宋玉，當然還有許多作品沒有辦法考證出作者。「楚辭」這個名詞，起源於西漢。

其實《楚辭》並非長江流域，而是漢水流域，即今天的荊州、襄陽、南陽一帶。以後隨著楚國的拓展，延伸到淮河、長江一帶。其特點是感嘆詞「兮」的使用，相當於「啊」！凡楚人作品，多帶「兮」，如項羽的《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？」劉邦的《大風歌》：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」

陝西人唱歌，「朱弦疏越，一唱三嘆」，帶有嚴肅性；南方人唱歌則多變化，多重複，而且十分熱鬧。這與南方氣候好，戶外活動多有關。

《楚辭》中最有名的是《離騷》、《九歌》。

齊國的韶樂，出自陳國，即現在的河南淮水一帶，是舜的後裔。孔子最愛聽南方的韶樂：「子在齊聞韶，三月不知肉味」。可見韶樂多好聽！

《楚辭》與《詩經》中十五國風裡的「二南」有傳承的關係。

屈原投「湘江」是一個誤會，屈原當時生活在湖北的漢水流域，沒有跨過長江。當時的長江由巴、蜀控制。不可能生活在漢水流域，而跑到湖南湘水去自殺。而且，當時的洞庭湖也只是一個泛稱，意思是一個流水相通而且寬展的水面，並非是目前專指的湖南「洞庭湖」。

「河」：水聲濁，北方的水，如「洛」、「河」；

「江」：南方的水，水聲清，如「長江」、「湘江」。襄水，漢水，也稱「滄浪之水」。

「洞庭」：前面的院子，叫「庭」，指空的；「洞」者，是通，相通之意，水與水相通。

9、【賦】：是通過詩的方式直接敘事，源於詩，但是敘事。戰國時代可能已經形成，但是在漢朝興盛，故稱「漢賦」。荀子、宋玉都有賦的作品。荀子有五個作品：《禮》《知》《雲》《蠶》《箴》。荀子每寫一賦，先不說明什麼，只是大篇解釋，最後一句才道破主題。這種文體叫「隱語」。所謂賦者，也就是鋪陳之意。所以說，敘述一件事，用大量的語言先說明，最後點明一事，這是賦的特點。即可以是一種隱語，也可以是一種寓言，就是故事化、效果化、神怪化。其特點是：敘事時用散文，形容時用韻文，有說有唱，有道白。如果敘事多散文多，最後走向「章回小說」；如果韻文多、說唱多，則走向「戲劇」。賦，一般都是命題作文，圍繞一個主題，比、興、賦，前後左右都用上，敘事感情都聯繫上，最後就是一個「賦」。

漢賦，是賦發展的高峰期，代表人物是山東的鄒陽和楚地的枚乘二人。原因大概是：當時的吳王劉濞可以開礦鑄錢、煮鹽富商，山東淮陰之地商足，思想開放，常有神仙思想，思想奔放，神話文學發育良好。到漢武帝時，淮南王劉安如賓客數千人，包括朱買臣等，傳下《淮南子》一書，基本都是賦辭。後來四川的司馬相如追隨枚乘，寫賦出名，被漢武帝召來，寫下著名的《子虛賦》、《上林賦》，後來賦變成了皇室的消遣文字，作為供奉之用，成為御用、幫閑文字，生命力下降，最後退出歷史主角位置。

中國的韶文進程：由詩—辭—賦—曲—京劇，一脈相承。