【黃帝素問直解95】在線收聽

火氣炎灼而熱，故火郁之發，太虛如火曛而翳。日月之大明不彰，其時炎火行，大暑至，山澤之間如燔如燎。山澤燔燎，則材木之在山澤者，津汁外流。上天下地猶廣廈也。火發煙騰。故廣廈騰煙而土塊之在廣廈者，如霜鹵之外浮矣。止水乃減，水因熱涸也。蔓草焦黃，火烈如焚也。惑，眩亂也。火亢地赤，民心不寧。眩亂之言，見於風俗。故風行惑言而濕化乃後。後，愆期也。火熱傷氣，故民病少氣，火氣外越，故瘡瘍癰腫。濕化乃後，則濕氣內逆，濕氣內逆，濕氣內逆則脅腹胸背，面首四肢 憤臚脹。 火濕之氣，郁於內外，則瘍痱嘔逆。火風之氣，淫於內外，則螈 骨痛。節乃有動，火氣下行，則注下。 火氣流經則溫瘧。火流中土則腹中暴痛。火動也血則血溢流注。火耗其精則精液乃少。精血皆胸則目赤心熱，甚則心氣自病，鬱悶懊 則善暴死，此火亢濕逆，風火併行而有如是之病也。火氣欲發，則刻終大溫。 一氣主六十日八十七刻半。如火欲發於四氣，則三氣之刻數將終。即有大溫之氣，敷佈於外，若汗濡玄府，此其火郁乃發之候也。四之氣少陽相火。故其氣四，原其火郁之時，火性至動，歸復則靜。復猶伏也。動復則靜，乃陽極反陰之義。陽極反陰則濕令乃化乃成。濕令化成，則光華欲發而水凝之，山川呈色而冰雪之。 焰陽之火，歸於午澤，此火氣怫鬱之先兆。惟其郁之，是以發之。 有怫之應而後報也，皆觀其報而乃發也。木發無時，水隨火也，謹候其時，病可與期失時反歲，五氣不行，生化收藏政無恆也。 總結上文郁發之意。言當謹候其時也。報猶發也。上文雲，怫之先兆，乃有怫之應而後發也。皆觀其郁之極而乃發也。上文火郁發於四氣，金郁發於五氣，適當其時。木氣無常，則木發無時也。又土濕發於四氣之火，水之郁複發於二火前後，是水隨火也。故當謹候其郁發之時。則民病可與相期。若失時反歲，五氣不行，則生化收藏之政，無有恆也。是必謹候其時，庶民病可期而生化收藏有恆政矣。 帝曰∶水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明。火發而曛昧，何氣使然？ 舉上文郁發太過之氣，問何氣使然。 岐伯曰∶氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下。微其下氣而見可知也。 見，如字。多，太過也。少，不及也。五運之氣，有太過不及，則其發也，有微有甚。微者當其氣，得其本位之氣也。甚者兼其下，兼得下時之氣也。兼下者，時未至而氣先至也。故微其下氣而見於氣交之先，則微甚可知也。 帝曰∶善。五氣之發不當位者何也？ 土金水木火五氣之發，有愆期而不當位者，何也？ 岐伯曰∶命其差。 差，不及也。運氣失郁後復，故令其差。命，命也。先郁，故令其差也。 帝曰∶差有數乎？ 數。如字。不及而差，有度數乎？ 岐伯曰∶後皆三十度而有奇也。 奇，音箕。後，不及也。一歲三百六十五度。三十度而有奇，約一月也。 帝曰∶氣至而先後者何？ 非郁復之氣，氣至而先後者何？ 帝伯曰∶運太過則其至先。運不及則其至後，此候之常也。 運氣太過，其至先，運氣不及，其至後。上文六十歲中，言之詳矣。此乃候之常也。 帝曰∶當時而至者何也？ 不先不後，謂之當時。 岐伯曰∶非太遇，非不及，則至當時。非是者眚也。 至當其時，謂之平氣，非是者眚也。亦候之常也。 帝曰∶善。氣有非時而化者，何也？ 非時而化，非其時而化其氣也。上文論運氣之太遇不及。此舉時氣之非時以問。 岐伯曰∶太遇者，當其時，不及者，歸其已勝也。 太過者當其時，如春溫夏熱，秋涼冬寒，至不愆期也。不及者歸其已勝，如春時雨濕，木勝土也。冬時溫熱，水勝火也。皆歸其已勝之氣也。 帝曰∶四時之氣，至有蚤晏。高下左右，其候何如？ 春夏秋冬四時之氣，積候而成，而氣至有早晚。如西北地高，氣至晏，東南地下，氣至早，東南居左，氣至早，西北居右，氣至晏。早晏高下左右，其候何知。 岐伯曰∶行有逆順，至有遲速，故太過者，化先天，不及者，化後天。 遲，猶晏也。速，猶早也。氣行有逆順。則至因有遲速，順行則速，速主太過，故太過者，氣化先天時而至；逆行則遲，遲主不及，故不及者，氣化後天時而至。知行之逆順，至之遲速，則知高下左右之早晏矣。 帝曰∶願聞其行，何謂也？ 其行有逆順，何謂也？ 岐伯曰∶春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。必謹察之。 春氣發於冬，故春氣從東西行。夏氣發於南，故夏氣從南北行。秋氣發於西，故秋氣從西東行。冬氣發於北。故冬氣從北南行。此四時之應於四方也。春氣自下而升，故春氣始於下，秋氣從上而降。故秋氣始於上，夏火之氣從中而佈於外。故夏氣始於中。冬藏之氣，從表而歸於內，故冬氣始於標。標猶表也。此四時之應於上下內外也。又四方之位，左東右西，前南後北。故春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時之應於左右前後也。凡此皆四時正化之常。如是而行則順，不如是則逆。故西北至高之地，冬氣常在而多寒。東南至下之地。春氣常在而多溫，必謹察之，而四方之高下左右，逆順遲速，從可知矣。 帝曰∶善，五運六氣之應見。六化之正，六變之紀，何如？ 帝曰∶善下舊本誤有「黃帝問曰」四字，今刪去。運氣相應，微見於外，其中更有化變之正紀，帝故問之。 岐伯曰∶夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝欲何乎？ 舊本岐伯下誤有對字，今刪去。五運合六氣，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。皆六氣之正紀，帝欲何問。 帝曰∶願盡聞之。岐伯曰，請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃，少陰所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒霧。時化之常也。 夫六氣之所也，厥陰為風，主初之氣，故厥陰所至為和平。和平，舒遲也。少陰為熱，主二之氣，故少陰所至為暄，暄，溫熱也。太陰為濕，主三之氣，故太陰所至為埃溽，埃，猶土也，溽，濕熱也。少陽為火，主四之氣，故少陽所至，為炎暑，炎暑，火氣也。陽明為清，主五之氣，故陽明所至，為清勁，秋末冬初，清且勁也。太陽為寒，主終之氣，故太陽所至為寒 ，寒 ，結為霜雪也。比六時氣化之常也。 厥陰所至為風府，為璺啟。少陰所至為火府，為舒榮。太陰所至為雨府，為員盈。 少陽所至為熱府，為行出。陽明所至為司殺府，為庚蒼。太陽所至為寒府，為歸藏。司化之常也。 璺，音向。藏，如字，余同。上文言時化，化之徵於時也。此言司化，化之主乎內也。厥陰主風故厥明所至為風府，為璺啟。璺，剖也，啟，開也。少陰主火，故少陰所至為火府，為舒榮。舒，舒展也。榮，榮華也。太陰主濕，故太陰所至為雨府，為員盈。員，周也，盈，滿也。少陽主熱，故少陽所至為熱府，為行出。行出，見於外也。陽明主收，故陽明所至為司殺府，為庚蒼。庚，更也，蒼，老也。太陽主寒，故太陽所至為寒府，為歸藏。歸藏，內歸藏密也。此六氣司化之常也。 厥陰所至為生，為風搖，少陰所至為榮，為形見。太陰所至為化，為雲雨。少陽所至為長，為蕃鮮。陽明所至為收，為霧露。太陽所至為藏，為周密，氣化之常也。 此言氣化，化之有其氣也。厥陰為春，故厥陰所至為生，為風搖。風搖，風之搖動也。少陰主初春，故少陰所至為榮，為形見。形見，形之現於外也。太陰主長夏，故太陰所至為化，為雲雨。雲雨，濕化也。 少陽主初秋，故少陽所至為長，為蕃鮮。蕃，盛也，鮮，艷也。陽明主深秋，故陽明所至為收，為霧露。霧露清寒也。太陽主冬，故太陽所至為藏，為周密。周密，周致深密也。此六氣氣化之常也。 厥陰所至為風生，終為肅。少陰所至為熱生，中為寒。太陰所至為濕生，終為注雨。 少陽所至為火生，終為蒸溽。陽明所至為燥生，終為涼。太陽所致為寒生，中為溫，德化之常也。 此言德化，化之有其德也。生，猶本也。終，猶極也。厥陰之氣本於風，故所至為風生，終則為肅。肅，清肅也。少陰之氣本於熱，故所至為熱生，中則為寒。寒，少陰之標陰也。太陰之氣本於濕，故所至為濕生，終為注雨。注雨，濕之淫溢也。少陽之氣本於火，故所至為火生，終為蒸溽。蒸溽，熱極汗流也。陽明之氣本於燥，故所至為燥生，終為涼。涼，金之清切也。太陽之氣本於寒，故所至為寒生，中為溫。溫，太陽之標陽也。少陰太陽兼稟水火陰陽之氣，故不曰終而曰中。此六氣始終，為六氣德化之常也。 厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為保化；少陽所至為羽化；陽明所至為介化；太陽所至為鱗化，德化之常也。 此亦言德化之常而有萬物生成之德也，毛蟲屬木，故厥陰所至為毛化。羽蟲屬火，故少陰少陽所至皆為羽化。 蟲屬土，故太陰所至為 化。介蟲屬金，故陽明所至為介化，鱗蟲屬水，故太陽所至為鱗化，此諸蟲孕育，為六氣德化之常也。 厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。 此言六氣之化而為布政之常也。上文雲，厥陰所至為生，故厥陰所至為生化，少陰所至為榮，故少陰為榮化。太陰所至為雲雨，故太陰為濡化。少陽所至為蕃鮮，故少陽為茂化。陽明所至為收，故陽明為堅化。太陽所至為藏，故太陽為藏化。此六氣之化而為布政之常，承上文已悉之意而復言之，以明時化司化氣化德化。皆為布政之常，而六氣之應見，以為六化之正者有如此。 厥陰所至為飄怒，大涼。少陰所至為大暄，寒。太陰所至為雷霆驟注，烈風。少陽所至為飄風燔燎，霜凝。陽明所至為散落，溫。太陽所至為寒雪冰雹，白埃。氣變之常也。
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