【教法闡釋】淺議教法學家的創製方法與步驟

淺議教法學家的創製方法與步驟隨著穆聖(原主福安之)的歸真，啟示也就停止了，他在二十三年期間陸陸續續把安拉的啟示原封不動地傳達給了穩麥，一直傳承至今，直到末日。穆聖留給我們的有兩大啟示：一是古蘭經，一是聖訓。其中包含了與現世有關的一切，比如信仰、教法判例、故事、倫理、價值等等，也包含了與復生日及後世有關的消息。我們不應該忽略了，經訓的數量是有限的，而隨著社會的發展，時代的變遷，有限的經文如何適合各個時代的需求？因此，穆聖給我們留下兩大法寶的同時，還給我們留下了另外一樣尤為重要的東西——正確的理解方式。如果我們能夠掌握對經訓正確的理解方法，很好地挖掘出其中的微言大義來，那一定是穆斯林大眾和全人類的福祉。本文中就簡略談談當一個學者遇到一個教法問題時，大體上要採取的方法和步驟，通過對他們的粗略了解，既是為了讓我們自己認識到自身的不足和距離，來達到規範我們個人言行的目的，從而不要在一些教法問題上隨心所欲，信口雌黃；同時也要對學者及其學術結果給予應有的尊重，真主說：「真主的僕人中，只有學者敬畏他」（啟造章：28）「你說吧，知道的人和不知道的人一樣嗎？」（隊伍章：9）下面，我們就來了解一下教法學家們在對教法問題釋疑作答，進行教法演繹創製的時候，大體上所採取的步驟。第一步：收集與問題相關的所有證據。對於這一點，是考察一個學者對經訓全貌的熟悉和把握程度，能否全面或是儘可能多的收集到與問題相關的經訓證據，甚至能否從被大家所忽略的證據中找到與問題的關聯性。因為，關於一個教法問題，我們往往都是很難從經訓中直接找到答案的，它的答案就像珍珠般散落在各個地方、各個章節中，需要有洞察力的眼光才能把它集中起來。如果我們不能很好地收集相關證據，那對問題的解答往往就可能偏頗，甚至是造成一些極端的理解後果來。比如：當下降古蘭經經文：「那些信仰，並且他們的信仰中不摻雜有任何不義之人，他們才可以享受到安寧，他們也才是得正道之人」（牲畜章：８２）的時候，聖門弟子都惶惶不可終日的樣子，認為誰沒有做過虧心之事啊。之後穆聖知道此事後，對他們解釋道，不是你們理解的那樣，難道你們沒有聽聽到過另一段經文嗎？真主說：「當時，魯格曼勸化他兒子道，孩子啊，你不要舉伴安拉，一定舉伴是最大的不義」（魯格曼章：１３）大家聽到這段經文後，一時恍然大悟，心裡懸空的石頭才終於落地。如果我們只看第一段經文，就貿然去判斷一個人的信仰的時候，一定相去甚遠了。同理，當我們遇到教法問題的時候，也應該儘可能地收集相關所有證據，得出的答案才有可能是正確的，或者說才有得到正確答案的可能性，否則的話，就猶如是盲人摸象一般的草率與急躁。另外，很多時候，當我們遇到一個問題去收集經訓的證據時，尤其是查閱聖訓時，會發現很多時候表面上存有分歧的證據同時存在，如果我們首先不把相關的――那些表面上看起來有「矛盾」的證據集中一起來加以研究的話，那麼一開始就基本上決定了後面答案的荒謬不可靠。在生活中，偶爾會遇到一些字面主義者，拿起一段古蘭經或者是聖訓就隨意判斷他人和事件，而不知這段經訓之後還有其他相關經訓的相互解釋和補充完善。在日常生活中，人們之間的分歧往往也是因此造成，甲認為乙做法不對，是因為甲堅持了自己所掌握的一個證據，而乙認為甲做法不妥，也是因為乙掌握了一個不同於甲的證據。就這樣甲和乙各自堅守自己的領地互不退後，而一直糾纏下去。只有當我們把甲和乙的證據放在一起來研究其中的共同性和差異性時，才是有意義的做法。當然，對證據的收集，不僅僅局限於經訓，之外還要考察相關的公決和類比，而後兩項中最難的就是類比，這屬於另外一個專門的話題，在此不做贅述。第二步，對所收集證據的組合與排列。當我們收集完相關的證據之後，就要著手開始進行排列、組合、整理，因為我們所搜尋的這些證據就像是一個個碎片，我們要能夠完整地拼接成一個整體，還原一個全貌和真相出來，不然面對一條一條的證據，我們也會束手無策亂成一團麻，這個環節就類似於拼圖遊戲，要儘可能地做到絲毫不差的銜接，才可能拼出一副完整的圖案來。由於這些證據的依據性強弱不同，對其排列順序如下：古蘭經－聖訓－公決－類比－學者自己所側重的、在學者間存有分歧的其它一些求證證據。關於古蘭經和聖訓的合法性和權威性，在此就不作贅述。或許很多人會問，公決是怎麼成為一大立法依據的呢？首先我們要知道的是，公決作為一大證據的依據本身來源於經訓的證據，真主說：「誰在正道為他闡明之後為難（反對）使者，並追隨非信士們的道路，我將任其自便，並會使他進入火獄，這樣的歸屬太悲慘了」（婦女章：１１５）；穆聖說：「我的教生不會集體迷誤」（艾哈邁德傳述）。另外，公決一旦形成，首先不會被取締，同時也不可以對其多做解釋。這就不同於之外的其他證據了，其中含有被廢止的地方，也可能加以各種可能性的解釋。因為這兩大獨特的原因，因此，也有個別學者主張把公決排在第一，在此就不多做闡釋了。關於類比,之所以成為一大立法依據,而且是運用和涉及範圍最為廣泛，有幾方面的證據支撐：首先，古蘭經的證據，真主說：「真主以真理和天平下降了經典」（協商章：17）這裡所說的天平就是衡量、比較事情的標準。真主說：「正如我第一次造化那樣，我要再次復造他」（眾先知章：104），這裡就把復造和初造加以類比。其次，是聖訓的證據；當時一個女人的母親沒有完成朝覲功課就離世了，她找人去詢問使者，需不需要她替自己母親代朝。使者聽後說道，當然要了，假設她母親欠有別人的債務，難道不替她還嗎？因此讓她替她母親代朝吧！該聖訓中，我們看到使者把真主的債務和人的債務進行類比，就清楚地說明了類比的合法性。第三，先賢們的做法；阿里當時就認為，一伙人集體偷盜，要全部斷手；如果一伙人集體參與殺害無辜，那也要對這些人統統抵命。他就在集體偷盜和集體殺害之間加以類比。第四，理性的證據；經訓的證據始終是有限的，而新生事物卻是無限的多，針對不斷出現的新生事物，我們只能參照經訓中的律例標準來創製，這樣才能以有限的經訓來應對無限的事物。第三步，理解這些相關的證據。在收集、排列好這些證據之後，最後一步就是對其加以理解了，這也是最為核心和關鍵的一個環節。我想我們穆斯林大眾中出現的問題，基本上都歸咎於我們對經訓的理解問題，由於理解的不同和不同的理解，造成了我們彼此之間的隔閡和不悅。關於古蘭經證據，如果遇有多個證據，那我們就要認真區分和比對，認識到經訓所包含的是廣義還是狹義（是有限定的廣義，還是可以有例外的廣義），是籠統還是限定，是直接之意還是言外之意，是明晰之意，還是含蓄之意；遇到同等級別而不可調和的證據時，知不知道各個證據出現的時間先後，知道的情況下怎麼辦，不知道的情況怎麼辦等等一系列的細節處理，都是需要專家學者們投入大量時間和精力的事情，從字－詞－句－段一步步建立起來的高樓大廈。關於聖訓的證據，對於同一個問題，出現多個相關證據時，我們主要從傳述線索、正文、含義和外因四個方面進行考證和比對，而這四個方面的每一項下面又包含了非常多的劃分和細節。做為一個負責任的學者，對於一個問題的解答，往往都不會是信手拈來，一蹴而就的。以上是對遇到教法問題時大體上要採取的步驟，各個步驟其實包含了太多的內容和細節，是一個門外漢不應該貿然涉足的領域，把專業的知識交給專業的人去解決吧。真主沒有責成我們人人都成為教法學家，「信士們不宜全體出征，為何不每一族中一部分人出征呢？讓留守者專攻教義，當其同族返回的時候，以便警告他們，但願他們有所警惕」（懺悔章：１２２）。可能有的人會問，古蘭經和正確的聖訓同為安拉的啟示，公決是穆斯林學者的集體智慧，也是間接源自於經訓的推演結果，類比也是按照經訓的根本經訓演繹的，這些證據之間怎麼可能會出現對立的意思呢？首先我們自己要堅信一點：在真主的啟示之間不會有絲毫的意義衝突對立的地方，安拉說：「難道他們沒有很好地領會古蘭經嗎？假如它不是來自於安拉，一定他們會從中發現很多矛盾的」（婦女章：８２節）。無論是古蘭經與古蘭經之間，聖訓與聖訓之間，還是古蘭經與聖訓之間，都不應該有真正意義上的對立衝突的地方。如果真是遇到了之間不可調和的對立意思的時候，那不是經訓本身的問題，一定是人的理智理解的問題，或許是我們的當前智慧還無法調和這種表面上看起來的對立性而已。同理，如果類比與經訓之間出現對立的時候，那一定也是人為的理解或者是推演方法錯誤而造成。既然人的理解能力是有限的，面對我們所認為的那些意義對立性的證據時，應該採取哪些步驟和方法，這就需要另外一個專題論述了。結束語伊斯蘭教中沒有神權政治，宗教學者不是主宰在大地上的代言人，他們只是先知的繼承人，具備相關知識的任何一個穆斯林，都可以在某個專業里成為專家，但是在不具備之前，只能是虛心討教學習。聖訓說道：「當學者在創製的時候，如果他對了有兩份的回賜，如果他錯了，有一份的回賜」，這段聖訓說的是只有在你具備創製條件的前提下才可以進行創製，之所以他們創製錯了也有一份回賜，其原因就在於他們為積累具備創製的條件付出了艱辛與汗水，真主沒有作廢行善者的報酬。這段聖訓同時也提出了學者之間的一種制衡與行為規避。換言之，當一個人不具備條件隨意判定一件事情時，具備資格的人可以、甚至是應該加以阻攔和指責。這既避免了西方歷史上的神權政治的弊端，也保證了伊斯蘭教的正本清源與淳樸！(尼羅河飲者DA-OSMAN 2014.12.18 MAADI)【新朋友】點擊標題下的 「艾資哈爾在線」快速關注。【老朋友】點擊右上方的按鈕，將本文分享到朋友圈。彰顯伊斯蘭真精神，重振穆斯林新風尚。艾資哈爾在線簡介AlAzhar-online51艾資哈爾在線主要是傳遞艾資哈爾真實的聲音與立場；闡明艾資哈爾中正的伊斯蘭指導方針；推介艾大資深學者的學術思想和立場；傳播艾資哈爾中正的伊斯蘭文化學術。共建艾資哈爾學人思想交流平台，聯絡歷屆艾大學子情誼，以國際視野攜手共創中文伊斯蘭學術思想和文化的新起點；展現艾大中國留學生新風尚；樹立穆斯林青年學人風向標。凡有志於本宗旨與目標之青年，皆是艾資哈爾在線團結之志士。求主襄助，共聚艾資哈爾在線平台！可以直接在公眾賬號里與我們交流，期待你的參與。
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