古代偉人：老子說

老子的《道德經》，自漢以下失讀。德，直也。正也，政也。道，導也。「道德經」，即「導政經」，由天道而導言政術之經也（詳說見下文）。

序(1)

「道德經」一名，古無達詁。

道字從首從走。首，甲金文字象人張口敘說，即今語「說」也，首、說一音之轉。首古音與道近通。道，端、顛也，頭也。道從寸（手、肘）{1}，滋乳為導。導字象人之初生，首逆出即以手引產之形（《說文》記道之古文為「導」。道、導同源字）。因知「道」之本義，動詞也，即導/導，導產之術曰「導」。引產之路曰「道」。又，導之省體即道。導而順行之，「道」也。

古希臘大哲蘇格拉底稱自己的哲學方法為「引產術」。老子稱自己的哲學為「道/導」。老子經中多見「玄牝」、「嬰兒」、「玄牝之門」及「天下母」之文{2}。老子認為，順天而行，猶如引產之術，乃順勢引導之術，故曰導，曰道。戰國文字道異體或從行、人作「」，象人行於四達之衢。然而天道或反出，或逆行。故在「道」這一詞語的運用中，也綜合著矛盾的語義。

德，其字根為「直」。金文作「惪」、「徝」、「」。從直，從行（省體作彳）。或從直從心。直者，治也。又，直，正也。直、正二字在上古漢語及文字中音義相通。正直、正視、正行、正心曰德{3}。又徝即循字，德、循乃同源字。循者，順也。順行即正行，即直行。逆行則為悖行，為「不徝」。德之字根為「直」，即「正」。「政者，正也」（孔子），正者，糾正也。「正直」乃疊韻雙聲聯綿詞。德的本義就是正直。正借為政，直借為治，即政治，治理。老子之德經，即政治之經，治國之經也。

綜上：從中國上古語言及文字之初義析論之，所謂道即導引，順天道而行乃曰道，曰有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚曰德。道是普遍性無所不貫通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我內在的正直之性德。「夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功」。老子書之甲篇「道經」言天道，兼言治心修身之術；乙篇「德經」言政事及施政之術，即治人之道。這是《道德經》一名的正詁。

近人江泉《讀子卮言》中有《論道家為百家所從出》，「上古三代之世，學在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世為史官，得以掌數千年學庫之管鑰，而司其啟閉。故老子一出，遂盡泄天地之秘藏，集古今之大成。學者宗之，天下風靡。道家之學遂普及於民間。道家之徒既眾，遂分途而趨。各得其師之一遄，演而為九家之學，而九流之名以興焉」。

司馬談論六家旨歸：「其術以虛無為本，以因循為用，無常勢，無常形，故能究萬物之情。」

序(2)

老子之所謂「道」，並不是一個抽象無實體的虛擬性概念。

道的觀念的先型，是商周書中所謂「常」的觀念。德的觀念的先型，則是「行」與「循」的觀念。傳說堯舜時代的民諺：「日月有常，星辰有行。」（《古謠諺》引帝載）日月之「常」，即「天道」；星辰之行序，即「循」與「天德」。

在漢語中，「道」有四種語義：

（1）天道；（2）道理；（3）道路；（4）言說（說道）。

道是道理，是道路，也是秩序。作為哲學本體論的「道」這個概念之發生，首先建立於一個前提，即確信宇宙中的萬象雖然是變動不居的，而其運動服從於某種不變的秩序（即所謂「常」，常即不變者）。這種秩序好比一種固定的路徑，這路徑就是「道」。{1}

由於萬象之運行皆有「道」，且萬物莫不服從於恆常不變的秩序（常），因此道，乃是變動不居的大千世界中的不變者。但這個秩序究竟是什麼呢？這種秩序又是如何被觀察和理解到的呢？

先秦道家所言之道，首先是天道（所謂道教，實際本義正是「天道教」）。戰國楚地道家學派著作《鶡冠子·泰鴻》云：「日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星不亂其行，代而不幹，位之稽也。天明之以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。」（此言並見馬王堆帛書《經法》）

老子曰：「不究於牖，以知天道。」（帛書）「不窺牖，見天道。」{1}（通行本）究，稽，見也，計也。王充《論衡》：「夫天道自然也無為。黃老之家論說天道，得其實矣。」天道是指宇宙的秩序，即天體運行的周期性。古天文學認為，日行九道（曰「黃道」），月行九道（曰「白道」），五星運行亦各有其「道」（曰「黑/青道」）。

所謂天道，在古天文學的意義上，主要是指黃道，即日、月、行星在天空中有秩序運行的路徑、軌道{2}。由天道的概念，引申而又有「地道」、「人道」（女人的月事周期、人生的成長周期），進而形成了普遍性的「道」的哲學範疇。實際上，反映這種周期性認識的老子哲學之所謂「道」，與印度婆羅門之所謂「梵」，希臘哲學之所謂logos，含義都是頗為相近的。

天體運行的周期性、規律性，《易經》稱之為天道，天地之道，或「天則」、「天敘（序）」，《尚書·皋陶謨》稱為「天秩」。

在天地的整個大自然環境中，有時序季節。天道或天地之道，都是講天地現象的內在理序與軌則，所謂軌道或規道。

序(3)

在大自然中，最直觀的周期性首先是每日太陽的東升西落，其次是春夏秋冬。古代曆法對「天道」的觀察與記錄，正是起源於對天文和自然現象周期性及天體運行規律的觀察和認知。

太陽是人們所見到的最大最明亮的自然天體。它的一出一落造成了白晝和黑夜的循環交替以及季節的變換。根據太陽在每個朝夕的周期出沒規律，人類產生了「日」的周期概念。太陽的朝出夕沒，是由於地球的自轉。而由於地球公轉形成的周期性季節循環，就是「年」。這種周期就是「道」。

月亮是人們見到的僅次於太陽的明亮天體，經過長時期的觀察，人們了解了月亮圓缺盈虧及其與太陽分、合關係的周期規律，於是又產生了「月」這個周期性的時間概念。這個周期中也有「道」。

「年」的概念是觀察物候的周期建立的。年，季也。季字象人首頂禾之形。收禾之時，曰「季」，曰「年」。收禾每年一次。寒來暑往、草木枯榮、江河之冰封解凍、花開花落、燕去雁來等，根據物候的周期形成了上古的物候歷。進而，依據長期「觀象於天」（《易·繫辭》），人們逐漸認知天體的周期規律，而發明了觀象授時的天文歷。

古人認為：「天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一（理）者也。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。法象莫大乎天地。」（《漢書·元帝紀》）。

《周髀算經》記「日復日為一日」，「月與日合為一月」，「日復星為一歲」。小的周期是日、月、年，大的周期就是古人所謂「運」。道是一個動的概念。這種周期律的不變性，就是所謂「命」。正是從這種循環往複、變而不變的大自然周期性中，古人意識到了「天道」的存在。

孔子說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」「天何言哉？四時行焉，百物生焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」「天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。」

「哀公曰：敢問君子何貴乎天道也？

「孔子對曰：『貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。日月運行未嘗閉塞，天地似無為而萬物並有，人人皆見，所以人貴天道，法自然。』」

「陰陽萬物，各有紀綱；日月星辰刑德，順之有德，逆之有殃。聖人能明其刑而虛其鄉，從其德而避其衡。」（《范子計然·內經》）

《禮記》云：「天道垂教，著於陰陽；聖人之德，著於禮樂。」

「列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施；萬物各得其和以生，各得其養以成。不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。」