《螳螂拳譜》之養生功法，練一練堪比跑步一小時

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拳譜系由山東萊陽劉喜雲先生提供。據劉先生介紹，此譜劉先生於1986年1月獻給了國家，獲得了國家頒發的全國武術挖掘整理成果雄獅一等獎，這部《螳螂拳譜》至今仍存放在國家體育總局檔案館內。《武魂》曾於2010年第9、10、11期刊出了「序言」、「拳戒」、「拳論」部分。現再刊出第五部分「養生」，六部分「功法」以饗讀者。該拳譜之資料來源較雜且頗多訛誤，為不影響讀者理解文義，編者參照相關資料做了一些點校，僅供參考。

養生

太上養生要訣

老子曰：人，國也。神，君也。血，臣也。氣，民也。志人理身，明君治國也。愛其民，所以安其國。養其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣衰則身謝，是以上士施醫於未病之先，不追修於既敗之後也。審其機以安社稷，節其欲以保性命。六害不可不除，一曰薄名利；二曰禁聲色；三日廉貨財；四曰損滋味；五曰屏虛妄；六曰除嫉妒。少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂，少愁，少好，少惡，少事，少機。

多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣（編者：據《抱朴子養生論》，此處有一「海」，字）虛脫，多喜則膀胱納客氣（編者：據《抱朴子養生論》，「客氣」為「客風」)，多怒則輳（編者：據《抱朴子養生論》，「輳」為「腠」字之誤。以下還有「腠理奔血，多樂則心神邪盪，多愁則頭鬢憔枯，多好則志氣傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷」等詞句）。朝無虛腹，夏無飽食。早起雞鳴後，晚起日出前。氣內澄，則真人守位；

氣內定則邪去身。行一善則魂神喜，念一惡則魄神歡。魂欲人生，魄欲人死。寬泰以居，恬澹以守。身形安靜，災害不生。仙篆書名，死籍消咎，養生之要，盡在此也。至於多樂則心神邪盪，多愁則頭面焦枯，多好則智意潰溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷，是皆代（編者：據《抱朴子養生論》，「代」,為「伐」字之誤）人之生，甚於斧斤。蝕人之性，猛於豺狼。勿久行，勿久坐，勿久立，勿久卧，勿久視，勿久聽。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹，冬腦化金液以留形（編者：據《抱朴子養生論》，此句為「煉遠丹以補腦，化金液以留神」)，此上真之妙道，非食俗（編者：據《抱朴子養生論》，「俗」為「谷」字之誤）口炎血者之越分也。

原夫人之生死，病之輕重，必先視元氣之存亡。所謂元氣者，五臟之真精，即元氣之分體也。而究其本源，《道經》所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七折之旁有小心，陰陽開闢存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能會（編者：據[清］王祖源《內功圖說》：「會」為「令」之誤）百體皆溫，無水而能令五臟皆潤。此中（編者：據《內功圖說》：此處有「一」，字）線未絕，則生氣一線未亡，胥賴乎此。人之臟腑、經絡、血氣、肌肉，一有不慎，外邪入之則病。

古人以針灸為本，繼之以砭石、遵（編者：據《內功圖說》：「遵』，為「導」，之誤）引、按摩、酒醴等法，所以利關節，和血氣，使速去邪。邪去而正自復，正復而病自愈。平日尤重存（編者：據《內功圖說》：此處有一「想」字）乎丹田，欲使本身自有之水火，得以相濟，則神往（編者：據《內功圖說》：「往」為「旺」，之誤）氣足，邪不敢侵。與其待疾病臨身，呻吟求治，莫若常習片刻之功，以防後來之苦。雖壽命各有定數，而體氣常護康強於平時矣。誠能日行一二次，無不（編者：據《內功圖說》：此處有一「身」字）輕體健，百病解除，共登壽域，不亦善乎。

愛舉筆而為之記。凡五臟受病之因，辨病之誤，免（編者：據《內功圖說》：此處有一「病」字）之訣，俾於未病之先，知所儆俱，方病之際，知所治療。而脾胃為養生之本，當於飲食間加慎焉。

心臟

(心如未開蓮蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五推，各臟皆有繫於心）屬火，旺於夏四、五月，色主赤，味苦入心，外通竅於舌，出汁液為汗。在七情主憂樂，在身主血脈。所藏者神，所惡者熱，面色赤者心熱也。好食。苦，心不足。怔忡善忘，心虛。心有病，舌焦（編者：據《內功圖說》：此處有一「苦」字），喉不知五味，無故煩躁，口瘡口臭，手足心熱。

肝臟

（形如懸包，有七頁【編者：據《內功圖說》：「頁」為「葉」之誤】，左三右四，位居背脊第九椎，乃背脊骨第九節也）屬木，旺於春正、二月，色青味酸，入肝，外通竅於目，出汁液為淚。七情主怒，在身主筋爪。統血藏魂，惡風。肝有病，眼生蒙翳，眼角赤癢，流冷淚，眼下青轉筋，昏睡善恐，如人將捕之。面色青，肝盛也。好食酸，肝不足，多祛肝虛，多怒肝實。

脾臟

（形如鐮刀，附於胃，運動、磨消胃內之水谷）屬土，旺於四季月，色主黃，味甘，入脾，外通竅於口，出汁液為涎。在七情，主思慮。在身，主肌肉。所藏者志，所惡者濕。面色黃，脾弱也。好食甜，脾不足。脾有病，口淡不思食，多涎，肌肉消瘦。

肺臟

（形如懸罄，六葉，兩耳，共八葉，上有氣管，通喉，位居極上，附背脊第三椎，為五臟華蓋）屬金，旺於秋七、八月間，色主白，味辛，入肺，外竅通鼻，出液為涕。七情主喜，在身主皮毛。統氣藏魄，惡寒。面色淡白無血色者，內肺枯也。右頰赤者，肺熱也。氣短者，肺虛也。背心畏寒，肺有邪也。肺病，咳嗽，氣逆鼻塞，不知香臭，多流清涕，皮膚躁癢。

腎臟

（形如刀豆，有兩枚，一左一右，中為命門，乃男子藏精、女子系受胞之處，位居下背脊第十四椎，對臍附骨(［編者：據《內功圖說》：「附骨」為「附腰」]）屬水，旺於冬十、十一月。色主黑，味咸，入腎，外竅通耳，出汁為津唾。七情主欲，身主骨與齒。所藏者精，所惡者燥。面色黑悴者，腎竭也。齒動而痛者，腎炎也。耳閉耳鳴，腎虛也。睛內瞳子昏，腎虧也。陽事痿而不單者，腎弱也。腎病，腰痛，膝冷，腳痛，或痹。蹲起發昏，體重骨酸，臍下動風。牽痛腰底（編者：據《內功圖說》：「底」為「低」）屈難伸。

功法

神仙起居法

行住坐卧處，手摩節（編者：據《內功圖說》：「節」為「脅」）與肚，心腹痛快時，兩手腹下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覓（編者：據《內功圖說》：「覓」為「覺」）力倦來，即使人家助，行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。

三回九轉羅漢行功法

用功者之勢：凡行功，拔頭皺（編者：據《崔壽山拳譜——三回九轉羅漢行功法》：「皺」為「煞」）肩，逼胸送氣，下腰翻腚，提肚錮腿，腳踏斗（編者：據《崔壽山拳譜》：「斗」為「開」）力。初行手，並足站定，雙捶仰肚，肺頭平氣，氣定，將雙足足跟抬起跺地，雙手齊下，貼（編者：據《崔壽山拳譜摘錄——三回九轉羅漢行功法》：「貼」為「拈」）腿，分五指平氣，氣定，抬肩三次，跺足三次，平氣。

第二次，雙捶齊上，仰肚肺頭，氣使丹田，排三下不動，氣上心窩，排完。垂齊杜肩，窩氣垂提胸前，向前摧（編者：據《崔壽山拳譜》：「摧」為「摧」），排完。雙捶向前齊托，氣歸後身，排完。雙捶反手仰抓，慢慢勒回，將靠胸大勒，雙垂齊攢，抬足跟，跺足，並垂，站身撞下，平氣。

第三次，雙捶仰杜，肺頭氣，丹田排三下，即提上胸前，排完。雙掌齊撐，前氣歸後身，排完。抬頭立身，雙手側掌向下砍，貼腿兩旁至腚後，復上揭至頂（編者：據《崔壽山拳譜》：「頂」為「項」），兩手分開，至兩肩頭，隨兩手一合，作懷中抱月勢，氣歸中元，平氣。

第四次，抱月，兩手貼脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」；）一開，排中元，再兩手扣合，胸前一點，往下翻推直出，鞠躬，氣使後身，排完。雙手按膝，咬牙翻眼，氣使信（編者：當為「囪」字）門，排完。不動身，雙手扣心窩，氣歸後身，排完。起身立直，雙手胸上一點，貼身反掌，向下伏地使禮，浸筋拔刀（編者：據《崔壽山拳譜》：「刀」為「力」），彎腰前推，推滿立起，作仙人拱手勢，氣歸丹田，平氣。

第五次，兩手丹田一點，排完。兩手扣胸搽摸，左右各周三轉，復至胸下按貼身至丹田，按將滿，一大振，平氣。

第六次，伏按法，兩手反扣，貼身向上抬，抬至嘴巴，覆向下按，按至丹田，一大振，排下元，排兩脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」）兩腿，完。跺足三次，平氣。

第七次，兩手扣點胸前，貼身下推，推滿立起，兩手反掌舉起，兩胳貼耳，排胸脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」），完。跺足三次，平氣。向丹田雙手一點，排完。開手雙肘面前一頓，雙捶齊出，兩胳尖又一合，復耳旁左右一分，捶與頂平，排胳，完。兩手胳，兩邊齊伸，做大鵬展翅，又兩手胳向後抓挽，變兩雙捶，齊杜胸旁，氣在上元，又一撞氣，歸丹田。

排功之法

當學者初平氣之後，即將右手在其胸前，左手在其後身，對向下，順拉至丹田，右手輕輕一排，復兩手拍其雙肩，兩胳拉下至雙腿足，肛門使閉，完。方其抬肩跺足，各三次。

第二節，雙捶仰上，排者用左反手，一點丹田，看其氣足否，方用右排三下，心窩用捶排三下，胸兩旁，用兩手掌齊排三下，又用右捶仰，輕排胸中，隨雙手齊拍，肩下同此。排後身，先左手一拍，向下一摸，右手點一下，挑三下，重（編者：據《崔壽山拳譜》：「重」為「垂」）又三下，用左手輕拍三下。

第三節同上。

第四節，抱月，排中元。用捶排囟門，用掌皆排三下，余同上。仙人拱手，平氣時，用雙手摸其兩外臂，又兩捶打其兩掌根，又兩手對拍其兩脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」），至腿。

第五節，排丹田同上。

第六節，用手按其手，令上起，又用兩臂，並手至兩齊分，至其兩肘尖，又用雙手，拍其兩脅，輕輕兩下，又拍其雙肩至肘，又用手托其雙掌，使下按至丹田，小平氣。雙捶齊排丹田上，又對排其兩脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」）反（編者：據《崔壽山拳譜》：「反」為「及」）兩腿，使其跺足，平氣。

第七節，托天排者，雙手舉起雙臂根，又兩手擦抹上下，以順其氣，又樹雙捶，排胸脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」；）兩下，又排丹田，又左右分捶，排者側掌，排其兩口（編者：原稿此字空缺，據《崔壽山拳譜》：此字為「鼠」字）內，其手大展，又兩手拍脅（編者：據《崔壽山拳譜》：「脅」為「肋」）一下，反上齊拍，自肩至手稍，至胸，下元同上。

氣功八字

提、舉、推、拉、揪、按、抓、墮。

內練八字壯先天，五臟六腑得安然。五官百骸通運到，五癆七傷不來朝。氣血流通用身轉，卻病延年不虛傳。雖然不是真羅漢，卻也算個自在仙。

達摩詩

達摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上求佛法，筆尖蘸干洞庭湖。

氣功口訣

吞肩縮骨緊靠身，兩腿並立踏千金。肛門一閉水火靠，吸清吐濁陰陽分。

頭如鑽天，腳齜兩灣，虛身下氣，腰扎腚翻，目不斜視，心不外游。雙目垂簾，目視準頭，引氣歸原，引火下走。

赤龍攪水津，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎目（編者：據《道家內功十二段錦第五圖》：「目」為「自」）奔。

赤龍即舌，以舌頂上齶，又攪滿口內上下兩旁，使水津自生，鼓漱於口中三十六次，神水即津液分作三次，要汩汩有聲，吞下，心暗想，目暗看，所吞津液直送至臍下丹田。龍即津，虎即氣，津下氣自隨之。

十二動功

一口漱，二潤面，三咽津，四鳴耳，五活膀，六立掌，七開弓，八抹丹田，九抹內胃，十抹外胃，十一搬肩，十二順腿。

欲行此功非容易，誠心經意立根基。汞龍鉛虎若得竅，自然而然知就裡。莫嫌百日期限遠，日就月將盡心機。時自精固力自壯，學者且耐莫心急。

此功用到，能奪天地之正氣，日月之精華，養氣固精，最為第一。蓋氣粗則力壯，髓滿則骨實，此氣之所以宜養，精之所以宜固也。後學欲用此功，必須細心，不可疏忽，若一不慎，前功盡棄矣。

八段錦訣歌

托天復地理三焦，開弓左右射雙鵰，英雄力舉千斤鼎，立時（編者：據《崔壽山拳譜》：「立時」為「力士」）平推萬段消。回手夜叉是（編者：據《崔壽山拳譜》：「是」為「似」）探海，抱肩旱鷺獨聽潮。黃龍擺尾去心疾，馬上七顛飲食消。搓手明月開太陽，左右周天七十二。

又歌

子午卯酉晝夜還，燒酒房事不可貪。輕擊重打有先後，日就月將勿間斷。昔日掖此成羅漢，我輩學來成奇男。千錘百鍊猶嫌少，何惜功夫一百天。

行功之道，或摘用，或全用，俱要清心寡欲，朝乾夕惕。行動之時，宜存神固氣。由心經而達四肢，自能流通，絕無矯強。即不可（編者：據《崔壽山拳譜》：無「可」字）行之時，作止默語，亦須全真養元，使勿散亂。斯為精於行功者，終身不倦，雖老不衰，百天即為有成，非止許百天也。

合手分香通十二經

沖捶七下運肘七下分身七下剁掌七下墩足七下沖推七下

行功之道，凝神聚氣，回真反璞，自無遺精之病，但初行之時，氣體未能安和，而血脈兼以壯旺，則遺精之病，恐或不免，精遺而前功盡棄矣。金丹秘訣，為固精妙術，行功之睱，可並及之。

戍亥二時，陰旺陽衰，宜解衣閉息，一手兜外腎，一手插臍下，左手換手，各兜九九之數，乃盤膝端坐，先提玉莖，如忍小便狀，想我神氣精，自尾閭穴，升上直至泥丸。復下遇鵲橋，降至丹田，每行七次，則精自固矣。

前列按摩道引之法，既行之於外矣，血脈流暢，肢體堅強，再調和氣息，運而使之降於氣海，升於泥丸，則氣和而神靜。水火有既濟之功，方是全修真養，其他玄門服氣之術，非有真傳口授，反無益而有損。今擇其有益而無損之調息，及黃河逆流二訣，以助內功附錄於右。

此為分行外功者指出內功，知所選擇，其實已備十二段中，每日於瑕時，不必拘定子午卯酉，一片刻之間，使身靜神閑，盤足坐定，寬解衣袋（編者：當為「帶」字之誤），平直起身，兩手握固，閉目合口，精專一念，兩目內視，叩齒三十六聲，以舌抵上齶，待津生時，鼓漱滿口，汩汩咽下，以目內視，直送之臍下一寸一（編者：據《太極螳螂拳行功》：「一」為「三」）分丹田之中，再以心想目視，丹田之中，彷彿如有熱氣，輕輕如忍大便之狀，將熱氣運至尾間，從尾閭升之腎關，從夾脊雙關，升之（編者：據《太極螳螂拳行功》：「之」為「至」）天柱，從玉枕升至泥丸，少停，即以舌抵上齶，復從神庭，降下鵲橋、重樓、降宮、臍輪、氣穴丹田。

按古仙有言：「夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊」，以其上通天谷，下達尾閭，此乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣，暫停，次由泥丸通夾脊，透混元而直達於命門。蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回。若至人呼吸，由命堂而上，至夾脊而流於命門，皆與前說稍異。然咽津為自己之氣，從氣而出，故存想從尾閭升至泥丸，而古仙則吸天地之氣，由山根泥九，而直達命門也。