禪意在景觀設計中的境像研究

摘 要　　重新審視禪學的設計影響在當今社會越來越強調設計要回歸傳統和民族的呼聲下顯得十分必須。在文化和思想基礎方面，禪與中國園林具有共同性，中國的傳統自然美學觀是他們通過不同的表達方式所詮釋的。禪，不但是一種情懷理念，還更是一種推崇自在隨性、退盡塵埃、返璞歸真的人生狀態。隨著人們對於寧靜祥和生活的嚮往，掀起了一股禪意空間的營造熱潮，然而都市空間本身與禪意生活存在著一定的矛盾性。因此，本文總結了禪意對景觀園林的啟示，包括對傳統藝術審美原則的借鑒與應用，來達到打造都市禪意空間的目的。不同於以往的禪意空間設計，依據空間效果與意境的營造，來進行空間設計從而達到最終效果。本文由禪學的觀點最先入手，分別從四個部分來總結歸納解析禪學的審美探求和意境表現，第一部分通過解析禪意空間的情感探求和意象特點來了解禪意空間，第二部分則詳盡到禪對於東方與西方園林的影響，並聯繫其代表作品進行摸索剖析，以感悟各家　　園林的精神內在及其空間立場，為營造禪意空間提供其理論基礎。第三部分是探究禪意空間在景觀設計中的營造手法和主要的構成元素，得到禪意空間的營建意義。第四部分　　則是通過前面對禪意空間的自然營造手法和人文營造手法的分析概述總結，展示了禪學在當今社會的成長，啟示人與自然和諧共處的環境觀，透過形式感受神韻。最終通過全篇中各個方面的解析與闡述，總結出在景觀園林的設計中，禪的精華思想作為我們設計的理念的指導思想，鼓勵著我們，使我們更好的實現景觀設計的精義，以達到最高程度的精神崇敬與釋懷。　　禪在營造意境方面的經驗與方法將會給當代中國園林色帶來啟示。聯繫時間的特色和請求，賜與對傳統園林藝術潛在語法與外表符號的承接，它必將為中國現代園林景　　觀的規劃匯入新的生命力。　　關鍵詞：園林，禪意，美學，營建手法，垂直綠化Abstract　　Abstract Nowadays, withthe social voice about returning to tradition and nation becomes stronger,　　re-scrutinizing thedesign of Zen idea seems necessary. With regard to cultural and　　ideological foundationaspects, Zen has something in common with Chinese garden. The　　traditional andnatural aesthetic view in China is interpreted through different means of　　expression. Zen is notonly a kind of feeling, concept, but also is a kind of life status that　　highly praisesfreedom, out of secular and recovering one』s original simplicity. Along with　　people』s yearning fortranquil and harmonious life, constructing Zen-style space is in full　　swing. However, themetropolis space is contradictory to Zen life. Therefore, this paper put　　forward to solve thiscontradiction by means of combining with plant space, and to achieve　　the aim of Zen-stylespace in metropolis. In the meantime, it carried out space design as per　　space effect andconstruction of artistic conception, which was different from previous design　　in Zen-style space,and thus reached the final effect.　　Starting with Zenidea, this paper summarized, concluded and analyzed aesthetic　　exploration andartistic representation. Before features of emotion exploration and image in　　Zen-style space wereresulted, it elaborated the influences of Zen to eastern and western　　gardens. Meanwhile inorder to perceive the spiritual inherent and space standpoint, it　　analyzed therepresentative works in eastern and western gardens, provided theoretical basis　　for constructingZen-style space as well. Thus the viewpoint was presented, that was the　　major skill forconstructing Zen-style landscape was utilizing and combining plant. At the　　same time, this paperresearched the growth of Zen idea in current society and resulted in the　　constructingsignificance to Zen-style space.　　Finally through theprevious analyzing, introducing and concluding natural constructing　　skill as well ashumanistic constructing skill in Zen-style space, it enlightened the　　environmental view ofharmony between man and nature, also feeling the romantic charm via　　form.　　The experience andmethod on constructing artistic conception by Zen idea will bring　　enlightenment to thegardens in contemporary China. Associating with the time features andAbstract　　requests, beingendowed with the continuation towards grammar and appearance symbol in　　traditional gardenart, it will definitely inject new vitality for modern garden landscape in　　China.　　Key words: garden, Zenidea, aesthetics, constructing skill, vertical greening目 錄　　目 錄　　第一章 緒論　　.........................................................................................................1　　1.1　　選題背景　　...........................................................................................................................1　　1.2　　研究目的與意義　　...............................................................................................................2　　1.2.1　　研究目的　　.....................................................................................................................2　　1.2.2　　研究意義　　.....................................................................................................................2　　1.3　　研究內容與方法　　...............................................................................................................3　　1.3.1　　研究內容　　.....................................................................................................................3　　1.3.2　　研究方法　　.....................................................................................................................3　　第二章 禪意空間　　................................................................................................5　　2.1　　禪意空間概述　　...................................................................................................................5　　2.1.1　　禪意空間的形成　　.........................................................................................................5　　2.1.2　　禪意空間的特徵　　.........................................................................................................5　　第三章 東西方園林與禪文化　　..........................................................................10　　3.1　　禪宗對中國古典園林的影響　　.........................................................................................10　　3.1.1　　園林的「畫境」到禪的「意境」　　...........................................................................10　　3.1.2　　禪的精神力和寺廟園林　　...........................................................................................10　　3.1.2.1　　禪宗與哥特教堂　　....................................................................................................11　　3.1.2.2　　佛教的中國化與寺廟的園林化　　............................................................................12　　3.2　　禪宗對日本造園的影響　　.................................................................................................14　　3.2.1　　禪與日本古典園林　　...................................................................................................14　　3.2.2　　禪與日本現代園林　　...................................................................................................15　　3.3　　禪宗對西方景觀設計的影響　　.........................................................................................19　　3.3.1　　禪宗與極簡主義　　.......................................................................................................19　　3.3.2　　相關作品賞析　　...........................................................................................................19　　第四章 禪境景觀在景觀設計中的營造　　..........................................................24　　4.1　　景觀設計中禪境景觀的體現　　.........................................................................................24　　4.2　　禪的境像中的主要構成元素　　.........................................................................................24　　4.2.1　　垂直綠化的應用與結合　　...........................................................................................24　　4.2.1.1　　垂直綠化的應用策略　　............................................................................................25　　4.2.1.2　　垂直綠化與周圍環境的結合　　................................................................................26目 錄　　4.2.2　　常用植物的選擇應用　　...............................................................................................26　　4.2.3　　石材的應用形式　　......................................................................................................28　　4.2.3.1　　石燈籠　　...................................................................................................................28　　4.2.3.2　　石幡　　.......................................................................................................................29　　4.2.3.3　　佛像　　.......................................................................................................................29　　4.2.3.4　　藝術石　　...................................................................................................................29　　4.2.4　　動物元素的應用　　......................................................................................................30　　第五章 景觀設計中運用禪意綠色空間的價值　　..............................................32　　5.1　　生態可持續在禪境景觀的應用研究　　............................................................................32　　5.2　　禪意的綠色成像在景觀中的發展趨勢　　........................................................................33　　第六章 結論與討論　　..........................................................................................34　　參考文獻　　...............................................................................................................35　　致 謝　　.................................................................................................................37　　作品集　　...................................................................................................................38第一章 緒論　　第一章 緒論　　1.1 選題背景　　園林與其他藝術展現式樣相同，作為文化的藝術介質，它的出現、成長與博大精深的傳統文化有著親密的通聯。禪宗作為中國儒道釋融會的成果、這樣根生土長的生命哲學，不管在創作思想還是在審美情趣等文化心理結構方面，在對於中國傳統藝術的作用上，比另外的哲學流派更加寬泛和深入。禪宗思想教人用哲學的思想和觀點看待問題，有著豐碩的生命智能和美學蘊藏，它是中國傳統文化中緊要的構成部分，更加是中國文化中不會因時間的推移而消失的印記。禪宗是宗教哲理但禪學的基本思想與藝術審美觀卻有著近似和相似之處，即使其自身是宗教體驗而不是純正的審美感受。禪悟讓人在萬象當中直覺領悟生命的本來面目，要人脫離斤斤計較，萬種要求這些外在約束與蠱惑。從而達到魂靈的完善和長久。所以這二者有著相近的地方，藝術審美體驗也一樣是超功利、超穎悟的，正是禪向藝術滲透的內在因素才造成了這種相近，也是禪文化與中國園林藝術相干系的契機所在。對於我們中國建築來說，現已擺到了我們面前的是我們不願意看到的情況，我們國人的建築天空已經覆蓋著建築形態和建築文明一樣的「西式」化。有抱負和理想的人們都在號召，我們應該找尋本身具有中華民族特點的、有文明價值的發展之路，儘力從「外洋化」單一困窮的建築文化中釋放出來，脫離向西方學習的東施效顰的狹小道路，就是我們要勉勵的目標。人與環境的干係在現代社會的城市化歷程之中，一直都是相當嚴重的。大量的人口湧入城市，以及城市建設的增速，讓我們的生活環境變得異常擁堵。原本我們建造和改造城市，是為了生活質量和生存環境更加良好，但是人口的急劇增長的難題卻是永遠沒辦法解決。社會過度追求經濟的發展，在很長的一段時間裡忽視了文化的重要性，人們的精神長時間的處於緊繃的狀態，也在這樣經濟大浪里甚感壓力和包袱，天長日久造成的結果就是價值觀的辨別不明，從而讓個體性格朝向暴躁發展而且還會影響自己健康的身體和愉快的心態，乃至損害社會的穩定聯合。要是我們可以在這樣的疑惑中找尋到禪宗精神，用進取的入世哲學來超然世外，從新振奮古人「且聽風吟」的禪宗心境，自然萬物都用心去體會，如此我們將來一定會以坦然、自信、超脫的心境活在當下，還原一個真正的自我。　　1.2 研究目的與意義　　1.2.1 研究目的　　由當今世界來看，我們城市相貌由於經濟的發展有了龐大而完全的變化我國已經進到了快速成長的時候，但城市建築風采和室內空間在全球化的背景下趨於相同，沒有了自己本身的特點，中國的傳統文化特別是最具備代表性的的禪文化，在如此的文化條件下被人們從新諦視。設計的民族性是當代景觀的地域文化設計上越來越考慮的，而作為中國國學的代表——禪學，被重新挖潛諦視就愈加顯示尤其必須。精神品質和文化的內在是禪宗精神所重視的，在歷史上我國經濟政治生活文化多方面等都受到禪宗的發展發生了相當深入的影響，尤其更為長遠的是在藝術文化上的熏陶。當今社會的物質生活日趨充裕，但人的內心由於社會快節奏的競爭機制面臨巨大的精神壓力，精神世界日益匾乏人們內心的平復與安穩需要通過日常生活環境的營建獲得。　　本論文論述禪意空間景觀設計的方法，是經過對禪辨析，透過概念的引導、案例的分析和實踐的應用。在這裡兩個角度主要研究的是:　　1、禪意空間在人們當代生活中從宗教上的禪學演變為我們擺脫煩心事，升華魂靈的一種系統的觀點；　　2、景觀設計禪意空間的審美觀念不僅僅是局限在石頭、白砂所組合出的庭院了，也可以融入新的元素，與時下流行的手法相融合,從而形成一種超出理性的融合科學知識的新型空間場所。所以在現代景觀設計和在社會生活之中鑽研禪宗思維對人們平常生活的影響具有非常大的實際道理。　　1.2.2 研究意義　　藝術都是來源於生活，是對生活的反映和補充。未來生活的進展勢頭是尋求融洽與輕快，如此勢必致使未來藝術設計的發展趨向轉為探尋精神均衡和心靈的歸宿。擁有真實能讓人們在精神層面上享受的質量，這才是一個好的優異的設計。我們在盡量享用當今科學的物質文明之外，也就對待科學可能帶給我們越加美滿幸福安適的生活更加神往。可是，人們並無取得猜想的完善。莫衷一是的現代人轉而把觀點轉向了禪文化，正是因為存在著這樣要緊的社會問題和壓力。禪轉化人的主觀意識而讓人的生活的狀態出現了基本性的變動，讓人覺察了生活真實的美，一併也找回心理的安定、解放及美妙的感觸與體會。人才是城市的主人，以人為本是當代設計的主意，城市的建設實質就是要服務於人。我們存在的這個境況己經極度擁堵了,我們亟待可以解放享樂的空間環境。因此景觀設計就是要以緩和人們惶惶不安的現代生活，給人供給進行公共活動的自由空間 ,讓城市冷冰冰的水泥鋼筋抹上靚麗的顏色於此同時也可以裝點城市環境。人們在鋼筋混凝土圍攏下的城市空間里，尋覓遺失了的自然環境，盼望一概自然要素從頭回到生活之中來，所以城市中的景觀環境愈來愈獲得人們的看重。人們急切的盼望在有自然韻味的環境之中安定煩躁的精神，找尋本該歸於自身心中的那片凈土。環境則充任著極度緊要的角色。明凈、簡約、清楚的空間無形之中可以主動清理好龐雜紛亂的思路。只要安靜的待在那裡，什麼都不用想，慌張、暴躁的情緒在簡約而幽靜的空間中很自然的就鬆弛下來了，讓身心混入其中，像一塊石頭、像一棵樹，自己也好似宛若這空間中的一部分。禪宗作為十分古遠的東方哲學，其中蘊藏著豐碩的人與自然融洽一致的思想以及對人的深層領會，深切說明了東方的生態認識，所以為了發揚人與自然融洽共生的東方建築文化，禪意空間的建造中自然要素的合乎道理而充足的運用，在積極的倡導可持續發展戰略的社會大背景下就變得尤其緊要。　　1.3 研究內容與方法　　1.3.1 研究內容　　本論文從現今的設計理念開始，尤其是禪文化在中國傳統文化建築空間設計中的使用對人心理所發生的影響進行了重視和強調，對禪學的境界表現和審美探求用於景觀園林設計的可能性做查究和歸總，是歸納了宗教、歷史、建築、心理、美學等各學科的有關學識，詳細到景觀園林設計的空間鑽研範疇，歸納它的空間特點展示景觀園林的魂靈內在，感悟園林的立場，為禪意空間的供給理論根本，進而獲得禪意空間的意境特點和感情訴求，一併用實例證明去商榷禪學在當代的發展，獲得禪意空間的建造意旨，末尾經過前面的剖析歸納概括禪意空間的人文建造手法和自然建造手法，一併用試驗性的案例作為禪意空間理論的考證和斟酌。　　1.3.2 研究方法　　本文參考國內外已有的建築設計思想觀點，查看近十年國內外已經出版的各種有關書籍以及重要相干期刊雜誌和高校的碩博論文，同時參照網上對禪和景觀園林的有關論斷和主張，採用理論參照、實例概括和文獻探討的鑽研辦法，一併用事實案例辨析作為手法得出禪意空間的營建手法和前景走向，本文以禪宗美學界說了禪意空間的設計想法，它為景觀園林和禪宗思想供給了鑽研的紐帶。是以本文只是用探究的姿態來指點實際應用的啟示性和傾向性，不會用恆定的理論編製來規定履行創製。　　1)交錯探討法：由於境界的不確定主觀性 議決了它的見智見仁，所以使用多角度、多學科、多研究的鑽研辦法來進行概括綜合，進而明確禪意空間的啟示性和宗旨，在景觀鑽研中具體例子具體解析，避免對本來思想主義的硬套。　　2)文件探究法：通過搜集國內外有關資料對禪意空間理論的源由和界說做一個有條理的回憶。　　3)事例鑽研法；嘗試經過提取具有代表性特點的擁有不同功能的例子，找到禪意空間設計經過中的一些常見準則，隨即概括出的一般性法則將作為其他設計事例的參照根　　據和運用於該範疇的指點性辦法。這個方式也是本文利用至多的鑽研辦法。　　4)心理剖析法：按照功能心理需要區別探究的對象，企圖把對象的特性經過功能的準確劃分，以更加清楚的方法呈遞給眾人。　　5)探究性鑽研法：經過將前面的概括和歸納用翔實的設計技巧表現，同時在這種設計營建中表達其魂靈意旨，並且作為未來這類名目的指點性營建辦法。　　第二章 禪意空間　　2.1 禪意空間概述　　2.1.1 禪意空間的形成　　身為一種在自然環境中從事創製的藝術, 園林充足地表現出了人為與自然的聯繫，也顯示出如今的人們的審美意趣。中國古典園林其自身於自然就十分的親密，這同中國一向的傳統文化思想亦有相關。禪宗思想對其所形成的感染，就某種水平上來說，越發加重了對自然的探求。禪家原就無邪爛漫，不但可以耐住孤寂又能夠習慣嘈雜，留下了許多承先啟後的典範詞句，它精妙的辯證思想很好地推進了中國藝術創作，無論是文學詩歌、美術繪畫還是庭園建築、雕塑美工都獨樹一幟，騷人墨客更是對禪的品格心嚮往之。禪宗思想號召經過個體的直觀經歷和深思苦想這樣的思維方法，在感覺中探求領悟，通過悟境而抵達魂靈和精神上的超越和解放。　　禪意空間承襲禪宗思想的中心內在，是一種超世絕倫、耐人尋味、發人深省的景觀境況場合，號召的是一種康健、自然、質樸的設計理念，它擁有強勁的活力磁場。這本質上便是一種空間境界的營建，「意境」這個詞語向來就是一個被延展的觀念，較為臆造、虛無而無法猜測。空間本身便是一種從人的生存本能去思考實際應用的空間，而伴隨著咱們人類社會的推進和發展，空間逐漸演化成為了一種以形式組成、視覺定律、當今科技與文化生活為依靠的功能場所，現如今，空間愈加趨於一種多元化綜合環境的人性化場所。而禪宗思想在實際空間中的滲出為人們展示了一種最基本和原生界，它提供給人的是一種生活態度，就是禪意空間。本質上,禪意空間就是具有豐富禪宗境界的空間境況,其空間境界中蘊藏著濃郁的禪宗風韻。它強調的是一種心靈的領悟和魂靈的認知,同時使我們感悟到一種實在的存留和超出世俗生活之緒。　　2.1.2 禪意空間的特徵　　1、 空間特徵　　禪意空間的形式構造有著閑寄、雅緻、樸實的特徵，號召放棄煩瑣、返璞歸真，試著把室內空間的言語恢復到了最原始的樣子。在當代輕浮急躁的物質化生活里，希望用　　物質方面的精簡去探求生理和心理的均衡和魂靈的超越。禪意空間的環境形態中的點、線、面、體的連和方式，是一種手段，但不是目的。空間最先是給人們運用的,它要可以包容人,此外它還融合了人的情緒和精神，可以把整個空間情景傳達給人。人加入空間處境當中，感悟著時間變動帶來的感觸體會，探尋著時間和空間的聯繫。禪意空間從人的本質需要啟程，讓人得到滿足,鑽研其運動法則和場合的運用狀況，把人作為核心，創製出人性化的生活場所。禪意空間通過環境的創製來完成禪境美感特性中愜意的天然和空冥之美。禪意空間有廣闊的空間效用，可以非常好的依靠廣博的自然世界，把空間和大自然的美熔於一爐。禪意空間也十分重視規矩的掌握，每每是以親密舒適的橫向準則和較為矮小的縱向準則多一些，如此可以給人有充足的空間，表現設想的空間，令人可以更好的沉醉在無限的思考當中。禪宗思想對於此種文化心理和審美情趣的出現起到了十分主要的作用,因此也應該看中對周圍環境的創造，把空間的準則進行良好的掌控。例如在空間準則的掌控上把中國古典園林的方式展現的入木三分的蘇州留園。留園的入口空間窄小，通過入口進到一段很長地折廊，能夠把廊外景觀收入眼中，要一直到走到廊的邊際才忽然真正茅塞頓開，這展示了古典園林常用的欲揚先抑的設計方式，手法委婉。禪意空間長於應用空間固定的邊界感，聯合時間這一轉變性的身份，烘托出空寂與無窮轉變之感。禪意空間對環境在時令轉變中的表現出的不一樣的景象加以合理利用，把空間的領域進行一定的界限，具體空間的界線在不停變動的時令景緻中得到了無形的消亡，悄無聲息。禪意空間中空間邊界感的消亡，是跟隨著時空的混合和大小情況的相融的。時令因素對環境的作用，使得能把許多自然之物融合到界限的空間裡面，使空間環境顯得十分空寂、恍惚。　　2 功能特徵　　禪意空間的著述是以其潔凈精神、使人的體會和內外融合的達心性為首要目的。在古時候，人們把禪寺作為是大眾活動的場合，禪寺同時具備了宗教儀式活動和園林遊覽的多種功用。天然人文景緻和社會功用在這裡得到了極度的和諧一致，展示了禪宗對人與自然極大的關注。禪意空間應當要貫徹可居、行、游、賞的功能性一致,是物、情、意境為一體的融合。事實上，它的現出就是要為人們供給一個休憩、思索、休養的空間境況，更多的融合當代社會訴求，利用現代主義的外在展現方法和構成手段，營建一種適合現代人們並擁有很強的空間魂靈和境遇的景觀環境。用當代的質料和意志來吻合當代人的內在需要，同時加以現代的注釋。禪意空間的設計之中，空間魂靈和境遇用「禪」的境地為主，目標是要現代人的心靈和精神世界愈加豐富，在精神上賜予我們一部分的寬慰和歸屬感。　　環境中實質存留的與人息息相通的多種方面被相當重的忽視，這就一定會致使景觀設計現實功用的嚴重匱乏，不可以處理實質的麻煩，我們無法在如此境遇中享用安適尋常的社會生活，這實質上就已然減低了環境的利用率，扼殺了景觀設計的存留價值。如此設計無法滿足人們的平日需要，沒有供給人真正的生命體察。人們一定要意識到，禪意園林的進展是和時代的成長緊密相連的。中國古典園林雖然有很多值得我們思考和效仿的地方，但是它反饋出的同時也是那個時代的社會文明情緒，這明顯同當代高度的城市文明格格不入。傳統的東西怎樣可以加入到當代景觀設計的大環境中，實質的處理實際存留的部分社會問題，這便是在禪意空間的設汁中應該思考的題目。禪意空間是傳統禪宗園林用新的展現方式迎合當代社會的產物，是對人與自然及社會具有代表性的東方造園思維的繼承，它一定要使現代人日常生活的物質和精神需求達到滿意，最大化的滿足現代人的審美興趣，應當對了解人與自然、社會都可以展現出相當大的啟迪功用。　　3、 環境特徵　　禪意空間使用的設計看法和禪宗對生態自然的想法與會，它的觀點和辦法論是值得人們研習和模仿的。於禪意空間裡面，自然界的所有物事都能夠是其設計的主體。禪意空間的全部環境情景最先是可以吻合當代美學特性和群眾審美口胃的。依照美學法則，運用空間實虛變換，創製出心曠神怡的景觀環境情景。禪意空間環境是一種天然的美，此中有自然的富饒之美，也有某樣缺憾而攜來的空寂之美。禪宗樸實、天然、幽靜的觀點，這讓禪意空間有一種探求和環境融洽同生的美學境地。依照生態學道理，充足運用自然界的日光、空氣、泥土、水體、動物、植物、微生物等自然元素，不停加入現代工藝、實質，創製安逸、優良的環境生態綠化。禪意空間便是要極力尋求可以達成綜合生態系統的平衡和安定，對於這些天然因素的浸染實施總體性的考量，有每種因素之間功用的相互浸染和滲透。把自然因素良好的容納到所設計的禪意空間里，希望達成最為融洽的景觀環境，為人帶來很好的生理體驗。依照行為心理以及精神生活定律，創製　　出領人心曠神怡、思緒萬千、主動上進的精神環境。運用禪宗空寂、清遠的實質特色，在景觀設計中選取一部分淡雅、詭秘的元素，像灰白的質料、包裹著青苔的石頭、造型奇特的樹木等，盡量保持最自然狀態，營建出平常、潔凈、委婉美好，同時還富有遐想空間的景觀環境。如此的景觀環境可以顯露出肅穆、高深的景觀意境感染人的心理體會，讓人發生越發多的思維醒悟，這是一種環境和人的融洽同生。　　4 、意象特性　　禪意思想是在禪宗理論里汲取它的思想精髓，加之綜合整理，概括出本身的美學要求和心理體悟，進而把它運用於景觀設計之中為實驗操縱供給理論指點，同時對古代文化的弘揚與繼承。景觀學科是一門實驗學科，理論僅僅是對其創製供給指點性看法，若一朝景觀的設計完畢，表現在此中的應該是其個體本身所特別的思維魄力。　　（1）明心見性　　禪不但是一門藝術哲學更加是一種人生立場。古時墨客在其作品中竭力探尋禪性，一旦缺少就被覺得是靈氣情趣不高的作品。禪表明人們對理想生活的探求,這不單單是一種生活境遇更加是一種精神境地。明心見性就是人們用不一樣的思想方法以及超出常見的了解層面去認識事物。它需要我們用消除疑惑探查心靈源流的心理來對待世界,這樣去除對世界的差錯看法和觀點,是以消除疑惑也就是明心見性。禪宗所推重的就是「明心見性」、「平凡純真」、「超世絕倫」的禪意人生,表現的是無心意境,亦是直觀領悟、超　　出區別忖量的狀況。就像禪學中了解事物的始末有著殊途同歸的地方,禪宗講求「見水是水,見水不是水,　　見水還是水」的超理智邏輯思維,只有真實做到明心見性的才可以理解禪意的奧妙了解設計師的煞費苦心。　　（2）簡素為美　　「見素抱樸」、「道法天然」、「澹泊為上」這些屬於老子的純天然主義概念，莊子更是歌頌「天籟」、「貴真」、「平中奇」為上，在平鋪直敘中找尋淳厚之味表示的恰是莊子的道學精神。這也是東方文化側重感覺,講求返回簡練質樸的表示。這種創作思想講求富餘改變的不規則不對稱形體,通過形骸讓看得人可以出現愈加豐碩和富餘韻味的聯想空間。當今社會工業文化的進展在迎合人們物質需要的同時也促使我們的境況改變的浮淺而喧鬧。跟著生活水平的提升和活環境的改變,質量也愈來愈被我們所看重,快節拍的生活方法致使人們追求簡潔的設計形態。東方人號召「天人合一」,適應自然,　　推崇清靜無為、悠閑寧靜的審美意趣。有著樸素簡約的審美需求,覺得簡潔樸素是最美。如此內在的探求反饋在設計上就是需要物體富餘內在而不浮誇的哲學意蘊,講究線條簡單,造型簡潔,顏色明暢單純。　　（3）以一當十　　中國文士追求天人合一、適應原始,主張簡單質樸的哲學審美思維,這同西方極簡主義的設計思想大同小異。明朝傢具造型簡單精練在在簡約的樣式中蘊藏著沉穩、樸素的禪理境界。北歐人民個性緘默委婉,設計探求簡潔隨便而內在豐碩,形成了洗盡鉛華的當代極簡設計風致,這樣的思維快速往世界各地滲入延展,出現了極簡主義的設計概念。極簡主義探求事物的實質,可以在材料工藝上表現事物的真實價格。這種「少即是多」的設計準則讓人們精神上超逸和安定的探求達到了滿意。簡和空是一個相聯的觀點,空裡面包含了無盡的實在詳確　　,空間的有無相成和留白都可以展現建築的禪學意蘊。東西方藝術長期以來都是彼此影響、互相參照、一起發展,東方設計里的禪意概念與西方設計里的極簡主義是這樣的相像。極簡主義號召「少即是多」,倡導經過質樸的美學規則到達精神上的超脫和寧靜。這樣的設計思維需要設計師通過鑽研對象的質料與工藝探尋事物的實質,表現空間的真實價值。東方藝術追探尋「捨得」的設計概念,就是通過去掉沒必要的裝點與技術來到達精神上的富足。這樣的設計概念表現簡約而不簡單的精神層面考量,經過對目標本身精髓的靠近達成設計和材料、樣式和性能、物資和魂靈的準確均衡。這也恰是禪意空間所表現的空間價值觀在簡潔設計里蘊含深層次的考量。自然的本色就是簡練、自由、淡泊,人的天性也是對這樣意境的探求,在簡素中達到無盡的意蘊。　　第三章 東西方園林與禪文化化原本　　3.1 禪宗對中國古典園林的影響　　3.1.1 園林的「畫境」到禪的「意境」　　在全球造園系統里，天然景緻式風致的中國古典園林和應用有規律圖形花園式風格那樣的歐洲古典園林出現明顯對比。中國古典園林的基本探求是天人合一，人與自然和　　諧相容的思想。水之樂，樂在山川間的無拘無束、清美平靜，最終是精力無拘無束之樂。這樣的樂趣引發了人們對於天然美的關心和讚賞；山水和風景作為單獨的東西呈現在中國詩里，而且，詩美的準則也以天然清爽為尚。湯惠休說謝靈運的詩就像剛剛出水的芙蓉，清新自然；顏延之的詩就像精心雕繪的工藝品，絢爛艷麗。所以宗白華老師說：「魏晉六朝　　是一個改變的關頭，劃分了兩個時段」。自這個時間起，中國人的美感進入到了一個全新的階段，展現出一種全新的,　　美的理念。」出水芙蓉一樣的「天然可愛」的美，變為這　　之後廣泛推崇的準則，那是一種愈加提升的美的境地。　　3.1.2 禪的精神力和寺廟園林　　溯源追本，我們很容易發覺，人類文明早期發展階段以來的大部分歷史時期當中宗教和建築曾相存相依，共存共榮，互相作用。那些分布在世界各地的種種有目共睹的宗教性建築便是它們相互作用所獲得的最主要的文化成績。在宗教性建築那邊，一方面，建築服務於宗教目標：宗教借建築結構的外表情勢表達人類遠古以來對無窮、永久、絕對的傾心、神馳之情與對真、善、美、聖的尋求，又借建築空間的內涵功效開展不同程式的信奉實驗運動；另一角度來說,宗教也極大的推動了建築水準的提升：由於不一樣宗教觀點的引導與不一樣的宗教感情的鼓勵，建築史上曾發生過很多各有所長的帶有激烈宗教顏色的建築藝術的空前絕後的罕見傑作。從古至今，宗教與建築的融合不單給眾人保留了人類文明曙光初現時期的文化結果，而且還接連向眾人展現出不同民族不同文明發展期間的林林總總的頂峰之作。　　宗教和建築的相同地方還遠遠不僅限於「表示人們內心深處的情感和波動」。除了這些以外，它們還一樣同屬社會性的人類文化事業，它的實驗活動所表示的常常是一個特定人類社會的集體意願，具備常見和長久的價值；它們還一樣揭示了特定人類社會群體的精神生活情況、詮釋了這一一定人類社會群體已經擁有的生活經歷並規範著社會生活方式。更具意思的是，對世上的多數民族來說，猶如阿基帕斯人和布羅人那邊的景象一樣，宗教與建築的融合像宗教性建築的存留，常常還給這些民族的宇宙圖景締造出了嶄新的道理和式樣：西方人所意想到的天下很大水準上就來源於廢墟中的雅典衛城、羅馬的萬神廟以及遍及世界的拉丁式或者哥特式的基督教禮拜堂；然中國古人所意想到的世界則是跟祖廟、祠堂、禪寺、佛塔親密的通聯在了一起。　　發達起來的中國寺廟園林在禪文化影響下，既是一類有替代性的宗教性建築群體，還是中國古典園林的一個特別構成個體。它兼備了宗教行為場所及園林遊覽地方的娛樂陶冶性情作用，是全球各文明當中宗教文化和園林建築藝術有機融合的典型事例，哥特教堂首先出現於法國，1140年修建於巴黎附近的聖丹尼斯皇家修道院教堂被稱為西歐哥特教堂的搖籃。在隨後的幾個世紀里，哥特教堂的建築風格傳播到歐洲的其他地區，直到文藝復興之後才慢慢衰敗，對中世紀後期數百年的歐洲宗教性建築和其他藝術形式產生了相當大的影響。　　3.1.2.1 禪宗與哥特教堂　　哥特教堂的昌隆伴著建築技能的鼎新。在這之前，因為那時的建築技能不能供給教　　堂拱頂構造的公道均衡方案，是以用石材做就的拱頂常常厚度在60厘米以上，連帶著承重的牆垣也非常厚重，窗體小，內部空間狹小，釀成教堂整個的裡面幽暗和表面封鎖。　　雖然哥特教堂固然在歐洲的不同地域有各自不一樣的地方特點，但全部都選用了一種富有發明性的共同構造體系：有尖角的拱門、肋形拱頂和飛拱，配合組成一個完備的建築體　　系，使建築物的重量能夠有用的散布在帶有垂直軸的骨架布局上。這類體系讓牆垣由於去掉了繁重的負荷而變為嵌板、玻璃隔屏或者石窗花格。哥特教堂不但在構造上，同時在點綴、華蓋、壁龕等很多細節都用尖券取代了以前的半圓券，刻在教堂的照壁、正門上的人物雕塑也以苗條的外形、拘束的樣子、程式化的衣飾和寧靜的臉色所發生的垂直靜止之感，符合了哥特教堂示意天國意象的目標。作風的同一，進一步展露出教堂建築構造垂直升騰的動感視覺效用。　　哥特教堂層次明了、系統綜合的特色跟當時盛行的基督教經院哲學非常相像，它們以華麗好看的形象和華麗雅緻的派頭，將中世紀人對基督教的瘋狂崇奉和對建築藝術的第三章東西方園林與禪文化美學尋求化為一體。為了適合宗教活動的需求，也為了代表基督教的救世主耶穌基督的受難，哥特教堂標準的內部形式是拉丁十字。從正門到教堂深幽處的魁偉祭壇里從西到東走向，祭壇放在最東邊，指向耶穌殉難的耶路撒冷、基督教的聖地。十字形教堂縱向分成三個部分，由成行地,支在細長柱和半柱群上的尖拱把兩邊的走廊和中心部分分隔開，中心部分叫做中廳。哥特教堂的中廳通常不寬，距離僅有十幾米，但從西往東的路途卻很長，常常在100　　米以上。「所以，教堂裡面引向祭壇的動勢極強。祭壇上金碧輝煌，搖擺的燭光映著受難的耶穌基督，僧侶們藉由形成激烈的宗教情緒。」跟這一樣，因為技術的提高，哥特教堂的中廳建的越來越高，建造在1163年的法國巴黎聖母院的　　中廳高35米.而自1248年起先建造，等到1880年才最終落成的德國科隆大教堂的中廳，已經高達48米。因為中廳寬與高的比例(如巴黎聖母院1：2.75，科隆大教堂1：3.8)十分明顯，更是增加了教堂別樣屹立的震撼垂直向上效用，導致自中廳向上看，細長的拱、柱、梁彷彿都在往上擴展，好似支柱不再負重拱頂，拱頂不再籠罩裡面空間，而是整個建築構造正在地底生髮出來，枝椏挺立的意圖脫離地心引力，飄飄飛升。身臨其境，彷彿進到了一個讓人忘我的神奇境地，使人情不自禁產生非常高尚的宗教神聖感。跟它裡面空間的特性一致，哥特教堂的外表一樣擁有輕巧筆直、高聳入雲的劇烈動勢。騰空的飛卷，騰越側廊的屋頂，和一連串門、窗、拱以及雕像，衝破了外面牆壁親密的構造，進而出現了大面積的空隙，出現超世絕倫的美感。正西面上百米高的塔樓進　　一步增進了整個建築物向上升華的記憶，好似聚集了整棟教堂的衝勁，最後完成了刺破天空的豪舉。　　3.1.2.2 佛教的中國化與寺廟的園林化　　寺院伴著佛教在魏晉南北朝期間的蓬勃發展數量有了極大的增長了，並且它的範圍打內里的設計和外在環境都產生了變動。這期間不同階級都受到了佛教的浸染，信徒從　　普通百姓到皇帝。佛寺不但數目激增，並且範圍擴大，他瑰麗宏偉比皇室建築也毫不遜色；另外，寺院四周和內外部環境的安排均有新的相貌。北魏時候洛陽的寺院，因為大多是皇族親貴建立，因此總體風格雄偉壯麗、豪華威風。寺中建築範圍寬大，密度也大，色調富麗，結構謹慎。不過有假山水池花草樹木的襯映，情調上早就已經不僅僅是佛教性質了，而更加類似於一座園林。在段時間，一個更倍受關注的形勢是寺廟開頭往風景優美的天然山水區移動。廬山東林寺就是寺院趨向山林和天然景色融合的朝向典型。生活於這樣環境中的僧人，不論是思想，情趣都類似學風之下的文人，他們喜歡游第三章東西方園林與禪文化走於自然山水之間，能清除心中的煩悶，散發著怡人的精神狀態。景觀不僅是一種客觀存在，是詩人以及僧人內心當中一起的精神付託和理想世界。在此的環境中，他們的精神可以超越這個世界的束縛，盡情地沉浸在清靜與安寧之中。在這一點上，名人學士和　　高僧的想法是一致的，他們相互影響著，名人喜歡淡泊與世隔絕的生活，吸收佛家萬法皆空的思想，而且融入了名人遊走山水的簡單情趣，以山水的寧靜為解脫。這種融合佛教意識形而上學是中國佛教的特點，或者說是佛教在中國的過程中是一個重要的標誌。在山水當中，僧侶感覺到了安好無求的空幻天下。這種怡然自得的游賞方式，完全是中的智慧和思維方式這是一種平和，友好的方式，與其說是拒絕和排斥什麼，還不如說是接納和追求什麼。自然山水間，成了現世的一片凈土，那渺茫的西方極樂世界和來世都將化作這一片樂土，可以獲得安寧。禪宗從開始興起到盛行的過程，與寺院的起源和發展大致是相同的。這一點咱們在宋唐的園林和明朗的寺廟園林可以看出來，其實，禪宗和寺院園林都是中國化佛教的生成結果，禪宗是精力的焦點，寺院園林就是這一精神核心的一種理想境地。我國禪宗老練的完全超過了語義的條理，不須設立文字經卷，只需心心相傳，抵達了非　　常自若的境地。禪師和天然的山水，就更加和諧並且結合緊密，關係融洽了。寺廟園林也就做到了極致。　　唐朝，佛教禪宗興盛。這段時間自然山水環境是寺廟興建的核心，寺廟的園林化到達興旺期，寺廟園林樣式以自然風景式作為主要形式。這段時間出現了峨眉山、五台山、普陀山、九華山所說的「佛教四大名山」不光是佛教勝地，還是美好的天然景區。「佛門四絕」也全是兼備園林勝境的美的。一些聞名的禪師還在那些寺院活動過。　　唐朝的廟宇以對於園林美的感受和體會以及花木的種植而受世人喜愛。當時文人在寺院里可以做很多事情，比如吟詩，賞花等等的活動很多，寺院里的環境通幽，花草樹木茂盛，在詩文中都有描寫，寺院在進行宗教活動的同事，也成了人們尋求樂趣的好地方。　　宋朝以來，佛教的其他宗派日趨式微，這是禪宗比較明顯，變成權勢最壯盛的一個教派，並且不但影響了墨客士大夫階級，並且擴大到了社會的思維認識的分歧方面。禪宗歸屬的寺廟園林中也有新的起興，這些寺院和其他的幽靜的自然環境渾然天成，融為一體，成為中國自然風景獨特的一流。　　大自然與禪的密切關係有著一個偉大的意義，絕不只是為了找到安寧。對於「天下名山僧佔多」，一個獨特的現象，通常被理解為：寺廟佔山地主要以獲得單純和寧靜的，保持凈佛教修行的環境是不會受到外界的干擾的。但是，從禪的精神層面分析，這種認識是不夠的，不足以掌握這一現象的深刻內涵。當年中國佛教禪宗，是糅合了庄玄的精第三章東西方園林與禪文化華在其中的。憑他讓世界千變萬化，人生的跌宕起伏，禪只是站在本我的初心之上，無牽無掛，就像清風、飄雲、高山、潺潺般的輕鬆自然，就是在生命中的真實生活的深處存在著。　　3.2 禪宗對日本造園的影響　　3.2.1 禪與日本古典園林　　禪宗興起於唐代，繁盛於宋朝，此間接踵傳入朝鮮，日本，越南，乃至新加坡等周邊國家，並且對於其當地的文化，宗教，藝術產生了深遠的影響。可是在這當中隨著日　　本自身的進程的轉化，禪宗對日本的影響較其他國家而言是最為重要的、顯然的。在歷史中，從禪宗一開始是由日本人跋山涉水去宋國求法的大和尚榮西和道元取經從而傳入日本的。在日本融會貫通後經過漫長的近千年的傳播、消遣、接收後，慢慢的對日本的茶道、文學、書道、儒道、武士道形成深淵的影響，除此之外還對繪畫、園林、建築，幾乎全數範圍的所有層次都產生了較為繁重的影響，日本利用禪宗的思考方法和審美方法也漸漸成為日本民族的思維模式和審美特點，就像鈴木大拙所說：「禪培養了日本的性情，禪也體現了日本的性格」禪宗在日本的流傳是鎌倉時代，那時候的宗教最為興盛的結果，是由宋傳入而懇切照搬和仿照大陸文化的新興宗派之一。整體而言，中國古典園林看重世俗生活，反應了文人的審美情致，是「文心」之園;而日本更加關注出生來世，具有濃厚的宗教色彩的古典日式庭院，是「禪心」之園。其源泉在於：中國早在佛教傳入千百年前的先秦時代，那時候的佛教的形成比較全面、在那時就已經可以主導了當時社會主要的哲學思想的體系——以《周易》和孔子為代表的儒家社會其倫理觀點，還有以老子莊子為代表的道家的自然觀，和其他諸子百家爭鳴的思想觀點，中國五千年的歷史文化積澱，迫使「佛教由外傳入中國，使得社會意識的方嚮導致一定程度的轉折，而不可能使得其成為那時社會意識的主宰。」中國和日本的文化擁有必然的相似性表現在　　好多方面，在這一系列的相似中，兩個國家的古典園林也體現出有不同程度的相似性和繼承性，可以這麼說日本園林並不是中國園林的原型複製再現。而是在佛教傳承過程中的基礎上的立異，因此，雖然中國和日本的古典園林設計中在園林的歷史、造園的情形、園林的種別、造園的格局、造園的形式等各個方面來看，都非常相似，又具有相通性，但同時又各自擁有各自區別的特色，在各自歷史不同進程發展中體現出各自的民族心理和審美意識。然而對於日本這個國度就有很大的不同了，在佛教初步傳入日本時，當時正處在日　　本的社會思想體系的初期形成時期，剛剛從神話傳說以及認為萬物有靈的原始社會的意識慢慢起步，佛教之所以得以和儒學一路，大多都成為社會思想意識的思潮，在此基礎上逐漸發展，而且特別在人生觀上，日本對於禪宗取得了最重要的主動權，這正是中國和日本兩個國家在佛教的講述內容上的最根本的懸殊，這就意味著中國古典園林的主體是文人的園林，漫步其中，四處都會瀰漫著濃濃的詩書韻味，而在日本的古代園林，它的主體是武士園林或者會是僧尼園林，擁有濃重的宗教韻味。正是因為種種差異的存在，使得在佛教對中國和對日本歷史進程中形成的審美意識的影響，漸漸的顯現出了一個極大的不同點，這便是，由人生觀所決意的審美情緒在內容和情緒色彩上都會有很大的不同。由此看來，禪宗對於日本本土文化的影響遠遠大於對中國文化的影響更深遠。　　3.2.2 禪與日本現代園林　　3.2.2.1 安藤忠雄及其作品　　安藤忠雄是現如今日本聞名的建築師。很多年前，他獨自前往歐洲，非洲和美國求學遊歷。回來後，他創立了個人的建築公司。他在美國，英國和挪威，曾多次擔任國際大賽評委，也在大學和學院擔當客座教授，他成功的專業實踐，他得到了很多的鼓勵和獎勵。他研究環境空間的關係時，往往側重於周圍的景觀和建築的融合，引入自然元素，人們可能會覺得場面與心境相吻合，充滿禪意。以是，從某種意義上說是一種值得鑒戒的風景線。　　1、住吉長屋　　這是只有十五坪的小面積的建築住宅，其中有鐵安藤忠雄一貫的組合方式鐵材、清水混凝土，玻璃，石材，木材等建築元素。在看上去是對等的空間中，有著曲折的律動，並留在戶外的中庭，承接著大自然的四季變化，導入到日常的生活空間當中。由一個封閉的長方體組合而成的住吉的長屋（圖3-1、圖3-2），共經過三次同樣大小的分割出的中部庭園，造成了一種擴大居住區域的效果，並且形成了生活的核心，從房間到餐廳客廳要經過中庭，或必須經過中庭樓梯方可到房間卧室起居室，這樣的生活可以時常的接觸室外的風光景色，使居住者感覺接觸的機會在城市風，雨，光。讓自然因素進入，即使在陰雨天，用戶仍然必須通過打傘才可到達對面的房間，中央庭園連接周圍的空間，減少日常生活中的枯燥，找回了原始的境趣，試圖找回在傳統的日式的老宅有過生動的感覺。　　圖 3-1 住吉的長屋 圖 3-2 住吉的長屋　　Fig.3-1 House inSumiyoshi Fig.3-2 House in Sumiyoshi　　（圖片來源：http://design.cila.cn/news29725.html）　　安藤以為大自然理應伴隨在日常的居住生活當中，不含與外界的連接，從個人的內部感知和體驗。創立個人的「空間」，他把這個空間被界定為「根本情緒的空間。」這種設計是遵循禪宗哲學，讓我們通過自己的身體，「直接的感官」來認識世界，從而放棄既定的概念，並建立全新的心態。安藤以為當身體去感受世界的那一刻，它利用了世界來反省自己。他用一個比喻來解釋他的觀點：當我感覺冰冷堅硬的物體環境的同時，我也就體會到了身體是如此的溫暖與柔軟。在這種情況下，身體和外部世界之間的互動轉化為「身體和精神的統一，」就像建築與自然之間的基本關係，必須通過這種「身心合一」，才能真正理解景觀的含義。人們通過周圍的時間與空間的感受，那麼周圍的時空也同樣變得更加擁有意義起來，人類能體悟的世界是一個充滿活力的能動的生命空　　間。　　2、姬路文學館　　姬路文學館（圖3-3—圖3-8），用以紀念哲學家和辻哲郎的設計和創建。地面有三層，地下有一層，分為展覽空間和一個報告廳，展示空間主要用於這位出生於姬路市的　　作家的創作。文學館身處在一個花園當中，花園裡有一個開放的人工構建的池塘。當走近文學館的旅客可以看到城堡的風光景物。第三章東西方園林與禪文化　　圖 3-3 姬路文學館　　Fig.3-3 HimejiLiterature Museum　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）　　兩個立方體構築物，每一個立方體的每一面的邊長為22.5　　米，共分九個部分，兩個立方體通過30度的角相連接。此中有一個立方體是被20米的圓柱形部分半徑籠罩的。柱體牆面的側旁有長凳，走廊和兩邊的斜坡、挑台等設計元素構建出一個自然和生動的外部空間，內部是一個展覽空間，包括一座三層挑空的訪客建築，可以感覺到的一系列　　動態空間的形成。　　圖 3-4 姬路文學館　　Fig.3-4 HimejiLiterature Museum　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）圖 3-5 姬路文學館 圖 3-6 姬路文學館　　Fig.3-5 HimejiLiterature Museum Fig.3-6 Himeji Literature Museum　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）　　圖 3-7 姬路文學館 圖 3-8 姬路文學館　　Fig.3-7 HimejiLiterature Museum Fig.3-8 Himeji Literature Museum　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）　　3.3 禪宗對西方景觀設計的影響　　3.3.1 禪宗與極簡主義　　上世紀60年代，新的主張不斷湧現在西方社會，觀點藝術，工藝藝術，極簡藝術等想法已經成為新的趨向。極簡主義是一種簡潔的幾何形體為根本的語言藝術的藝術運動。第一次出現在繪畫範疇。聚集的表現在雕塑的發展熱潮使景觀設計的極簡藝術理念也產生了極大的影響。　　藝術極簡主義是一種非具象藝術，非情緒化，不斷重複單一簡單的幾何形狀，或幾部作品構成了一個單一的機構。極簡主義藝術的回歸到其最基本的形式，秩序和結構之　　中，這些元素的布局的原始情勢與空間有著密切的關聯。最先進的採用幾何或有機的形式，運用新材料合成，具有較強的工業色彩的簡約主義的作品。極簡主義藝術家認為，簡單而純粹的單一重複的形式，即是人生的規律，所以人肉眼所看見的複雜的日常生活，從根本上並不是那麼的精彩。儘力消弭掉全部作品的修飾，單調乏味的工作背後，是藝術家嚮往的生活和社會秩序和追求慾望的表象。極簡主義並不簡單，但人物代表的物體的外形，促成凝結成的抽象形式簡潔的放棄陳俗與浮華，與人類的保持一致的觀點，做到了天人交融，以人為本境意。　　禪宗認為每個人都有佛性，但由於人的「眼耳鼻舌身意」妄想追求與攀附，有了舍與得，愛與恨的情緒，便產生了痛苦。禪反對熄滅冷清，禪的境界是融潤無棱，是眾生與佛，表象與內心，單體與普眾的融合。所以，極簡主義與禪宗思想的存在著很多意外的相似之處，禪放棄對名利世俗的追求，徹見本心的去尋求一個簡單到極致的極簡主義，　　而不是蒼白無力的保有著較高的思想內涵，禪宗的和諧環境，是豐富並充滿活力的。齊白石曾言：「藝術應該創建簡單不複雜，深藏而不宜透露。」用簡約的設計語言來表達最深切的設計內容才算是好的設計，極簡主義藝術主張刪繁就簡，去偽存真，在複雜的社會中，人們的精神正是需要這些。　　3.3.2 相關作品賞析　　1、哈佛大學泰納噴泉　　波得·沃克的設計理念是使用新英格蘭地區的材料，製造出可以做到反映太陽的運動和變化的作品。泰納噴泉（圖 3-9—圖 3-11）是一種重要的力量通過石材來展示的親切自然。泰納噴泉地處於路的交叉口，噴泉被周圍構築，建築物，圍欄等所包圍在其中，泰納噴泉直徑由若干所定義的內部同心圓但不規則，並且被嵌入在地面上。草，瀝青混凝土路面的不同點相互交接的圓，改變著場所的質地和色彩。這些岩石使人想起迢遙的過去，也讓人聯想到新英格蘭的歷史，清洗石塊之間的這些區域的開拓者的艱苦，然而這一系列的聯想又與放置在瀝青路面上的石頭彷彿彼此抵牾。這類具有年代感的古物與新事物的並置，與四周的建築風格等同的，莊嚴的喬治式磚房、現代鋼筋混凝土結構的技藝手法以及肅穆的哥特式教堂形成了明顯的對比。　　泰納噴泉在每個季節，都有一種獨特的場景詮釋自身，是觀察並記載著地球自然轉變的載體。在春天和夏日，泰納噴泉供應了一個敞亮的夜晚，綠色的床和清新的氛圍；秋日在那裡地面上覆蓋著五彩繽紛的樹葉，秋風帶起蒙蒙的水霧，供給了一個舒適的休憩的場地；當冬天降雪覆蓋了巨石，在這個恬靜的圈形巨石陣展現出了一種神秘感。在此設計中，沃克採用簡單形象和有序的景象，創造一個環境，具有豐富的經驗，泰納噴泉本身是簡單純粹的形式，它自身存在在複雜的環境之中，而不是強調環境因素。此種精神和設計理念與日本禪宗園林石的本質類似，少數的幾個石塊之間的禪宗花園就能帶給世界精神資源，泰納是一個更現代的噴泉經典和活潑感的靈性空間。　　圖 3-9 哈佛大學泰納噴泉　　Fig.3-9 TannerFountain Harvard University　　（圖片來源：　　http://design.yuanlin.com/HTML/SOHO/2012-4/Yuanlin_Design_2669.HTML）　　圖 3-10 哈佛大學泰納噴泉　　Fig.3-10 TannerFountain Harvard University　　（圖片來源：　　http://design.yuanlin.com/HTML/SOHO/2012-4/Yuanlin_Design_2669.HTML）　　圖 3-11 哈佛大學泰納噴泉　　Fig.3-11 TannerFountain Harvard University　　（圖片來源：　　http://design.yuanlin.com/HTML/SOHO/2012-4/Yuanlin_Design_2669.HTML）第三章 東西方園林與禪文化　　2、吉拉迪住宅　　巴拉干退休多年，享受著年輕人的休閑生活，但接受了一個年輕人的委託來設計一個小房子。地面規模為 9 米寬，27 米的深度。中心有一個開放著的紫色花葉的樹。房前是生活的重要部分。中間是庭院，另有便是經由一條走廊。後方是一個室內游泳池，開放的走廊連接著一排豎長窗，抹灰牆是艷黃色的。光束從庭院中投射進來，彷彿帶著節奏。有很細的光束從屋頂而來照射在鮮紅色或鮮艷的藍色牆壁。這是驚人的一幕，彷彿在夢中，這個夢幻的長廊，和一個夢想的開始。安靜的游泳池，初生的太陽就像一把利劍將陽光直射在紅牆上，然後被反射、折射，庭院在漫射的炫光中與色彩互相輝映。　　有白色的牆壁來承托，另有水景相融合。在這個安靜的小空間，每個存在好像都有著各自的角色扮演。在一個小角落裡，光與色，空氣和牆面，地面和水體奇妙交織在一起，　　給人夢幻般的感覺，彷彿邀請我們來到他的詩意空間。（圖 3-12—圖 3-14）　　圖 3-12 吉拉迪住宅　　Fig.3-12 Gilaresidential　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f3b0e701009wsb.html）第三章東西方園林與禪文化　　23　　圖 3-13 吉拉迪住宅　　Fig.3-13 Gila residential　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f3b0e701009wsb.html）　　圖 3-14 吉拉迪住宅　　Fig.3-14 Gilaresidential　　（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f3b0e701009wsb.html）24　　第四章 禪境景觀在景觀設計中的營造　　4.1 景觀設計中禪境景觀的體現　　中國傳統哲學和中國傳統繪畫藝術關係到中國傳統園林景觀的規劃設計具備著顯著的效果。中國傳統園林景觀注重畫情詩意、獨創境界，達到了見景便可以生情的境界。　　禪境景觀追求的風格是清新淡雅，自然風光中，經常被評價為具有道德之美和精神之美，禪的環境成像是不僅注重氣質和魅力，也注重文化底蘊的景觀。以崇尚自然為中國傳統的庭院環境成像的設計的重要造園手法，在建築物，景緻，植物的有限空間範圍內，在應用自然的環境條件的情況下，再使用這些自然之美，讓禪文化與景觀有機結合，渾然　　一體的自然風光和人工技術，與自然環境協調共生，也與藝術成為彷彿可以天人感應的集體。通過形態，音體，水景，植物和其他園藝分析創造禪空間的元素，表達禪宗景觀　　的傳統方式概括了禪從「心境」升華至園的「意境」。通過實際情況，移步換景，以獲得無限的心情在有限的空間，其目的是將「借景」的手法於比較有特色的蘇州園林的獨特風格中借鑒出來。我們可以從考慮多種顏色和裝飾點開始創建一個禪宗氣息的園林形象，這些符號有傳統特色，如古刻竹窗，雕欄玉砌的裝飾等，都可以直接給禪宗韻味奠定穩穩基礎。這就是禪在成像在景觀設計中的精髓了。經由景觀的魅力激發的情感思緒是更注重景觀設計之美。禪境景觀要達到意境的感覺,可以使自然與生活環境相結合。通常在木，石，竹，並依照其他天然形成的材料;從材料的選擇上十分考究，偶爾的曲徑通幽處，主要是對主曲線組成講究「天人合一」，　　可以理解禪房花木深的感慨。當今的設計發展趨勢，同時也聯結了科技與美學藝術的功能。然後，盆景和精湛的工藝加以裝飾，布置講究對等，注重文化理念的蘊藏。庭院的色彩運用不適合太過跳脫或是相比起來過於突兀。有木製涼亭，走廊，主庭院、樓閣、榭等設計構造，古樸又不乏時尚。　　4.2 禪的境像中的主要構成元素　　4.2.1 垂直綠化的應用與結合第四章 禪境景觀在景觀設計中的營造雖然已經知道垂體綠化的生態價值，但許多城市建設者沒有使用它來建設成，並沒有體現出它的優勢價值。由於越來越多的城市化建設，從而可用於綠化的土地的減少，　　致使其環境惡化，生態失衡等問題，直接挑戰了人類的生存環境和生態是否平衡。在城市中越來越緊缺綠化用地與人們渴望親近自然互相矛盾的當下，與人們的審美意識，改善居住環境的綠地面積，祈盼可以生活在一個綠色的環境的願望，享受大自然，尋求打破常規，開始探索生態環境和城市發展的氣味，在城市公共空間的建築垂直綠化的道路上，從平面探索城市地面上的轉向綠地三維空間模式。城市建設佔用了大量的城市空間，而環境惡化的現象，如霧霾問題不能有效解決，使居住在城市中，越來越遠從自然的綠色中遠離的人們，開始覺得不滿意自己的生活環境。垂直綠化使其延展在三維空間中的綠色環境，是當下最有效的辦法，以便改善日益惡化的城市環境。垂直綠化使城市的環境建築更加多元化，增加了城市公共空間的吸引力，使城市環境更加情緒化，人文化，無疑它已成為現代城市綠化發展的必然趨勢。　　4.2.1.1 垂直綠化的應用策略　　因礙於它特殊的生長前提的限制與環境的需求，垂直綠化通常不能隨心所欲的設計。植物配備組合和選擇決定了最終所呈現出的效果。需要科學的將實驗過的方法應用到針對它特定的環境、藝術和設計當中去，通過恰當合適的方法達到最美幻的綠色成像效果，總結了各種元素有效的結合起來，使周圍環境與藝術空間相互融洽與和諧，同時實現垂直綠化的生態功能集中於人的視覺美感，人性之美表達了更深的含義，以創造持久的美麗的風景。由於有著地理上的差異，和使用時產生不同的功能的地方，有必要採取的植物的生態特性優勢以創建空間周圍的環境成像組織。雖然在目前階段性的城市公共空間的建設與改造中，垂直綠化能避免一定程度上的生態破壞的難題，但現在的垂直綠化所呈現出來的效果還沒有符合大多數人的審美標準。由於中國是一個疆土遼闊的國家，不在同一個城市，哪怕是在不同的地理位置，氣　　候條件都是有著很大差異的，是以，在城市中要通過垂直綠化的方式來營造禪意的意境效果時，要選擇合適的植物，根據地區的地理特點，這樣可以保證植物的生存，同時也　　可以向人們展示出城市的本土文化風俗。如果需要達到相對圓滿的垂直綠化的相關設計，規划過程中需要由設計師在一定程度上採用成熟完整的設計方法的基礎上，符合現　　實條件，展示形式植物的美麗和顏色搭配的和諧。表現出了天然生態之美在禪文化的成像中的意境。當實行規劃與設計垂直綠化的方案過程中，必須在空間形態著手分析。恰　　當並適當的運用季節變化的植物特性，在不同的季節的都可以有適應期當下季候生長的第四章禪境景觀在景觀設計中的營造植物類別，使它的觀賞期延長，形成不同的空間場景呈現。　　4.2.1.2 垂直綠化與周圍環境的結合　　在眾多的國度與城市當中，每個城市都擁有著它獨立而特別的城市色彩，而城市中的構成建築和它獨有的文化情懷是形成這種城市色彩的主要因素，因此城市的顏色也會影響到在城市公共空間的垂直綠化效果的呈現與建築色彩相協調所影響的。建設作為景觀環境的單一組成部分，垂直綠化除了美化建築外牆裝飾的目的外，更重要的是為周邊環境的氛圍營造做出改善與美化。　　建築雖為一個單體也是其周圍環境的組成部分，垂直綠化的宗旨是裝點建築外表，但愈加緊要的是裝扮建築四周的環境。在垂直綠色建築在設計之初就應明確什麼樣的環境，然後建立與一致的結果為建築外立面的特點，牆壁每一個建築都有自己的顏色，所以垂直綠色建築設計必須採取綠色環保考慮到建築表層固有顏色和周圍環境的顏色。修建外牆質料大多為人工無機質料，如修建物的情況感受力缺少天然元素相對比較單調，垂直植物可以通過增加色彩元素，改善呆板的建築環境，建築風格的矛盾進行調整硬朗不協調與自然環境，讓兩者相互融合相互輝映。例如，紅牆黑瓦種植爬山虎，相互補充，使牆面體現出更鮮艷的色彩，而白色的牆　　壁配置常春藤，將展示季節變化的葉子的顏色；在桔黃色的外牆上選擇花色純凈、且茂密的綠化植物，搭配起來就會產生較好的視覺體驗效果，建築周邊若存在大面積的自然環境，自然因素在整個建築環境中占的比重比較大，那麼建築不易於喧賓奪主，最好是掩映在自然環境中，與自然環境融化為一體。設計垂直綠化的方案要求和實行有很強的色彩掌控能力，綠色的配色方案，需要設計者具備很高的審美能力和藝術修養，根據正確的地方，適時開展城市垂直綠化的設計原則，突出了城市特點。減少施工帶來的影響相對於自然環境，縮小城市與自然環境之間的差距，是評價的垂直綠化設計，施工和環境垂直綠化取得成功的重要基礎允許合併以綠色環保為美化指數用以豐富環境景觀的成分，軟化建築立面，採用垂直綠化創建具有空間自然環境中的關聯，是枯燥，單調，缺乏活力注入人工建築環境的自然元素，使建築的邊界和環境的變化的模糊了，建設對自然環境的作用正在減弱並淹沒在自然的場景下，更多的人也許會覺得自然環境擁有倍感親切的能力。破壞自然環境，其特點是利用自然環境的性能特點，通過創建綠色建築實踐的良好環境，並規範建設成為更有利於生態發展的環境景觀。　　4.2.2 常用植物的選擇應用　　植物在某種程度上也是佛教可用於參透佛理的媒介，它是通過園林植物在視覺，聽覺，嗅覺等多方位感官體驗人民實現主義的轉變，教化眾生的效果。無論是「青青翠竹，　　總是法身，鬱郁黃花，無非般若」或「一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一樹一菩提」，這些都是高深玄妙的佛教理念體現方式的普通植物，所以柔和善良、平靜、和緩、聰明、寬容和其他高尚的境界可以通過普通的花草樹木，以人與人，人與景觀，結合為一體，最終抵達園林景觀設計的無上境界。　　(1)蓮花　　我們在寺廟中遊歷時，往往會看到一尊尊佛像嚴肅莊重地端坐在蓮花形的寶座上面。蓮花形的圖紋在佛教中也時常可以看見，那麼蓮花與佛教歸根究底有著怎樣的溯源　　呢？蓮花在炎熱而又多降雨的印度各個地區都有分布，是古印度人的自然崇拜物。釋迦牟尼初創佛教時，即根據印度在那時候的文化風俗，把蓮花安置在了很高的地位。傳言　　在佛國凈土中的每一朵蓮花，都是由念佛之人的心頭之念生成的，而這朵蓮花也是念佛之人在臨終轉世時的一個重要的證物。據佛典記載，釋迦佛於二千多年前降生之時，大　　地為之撼動，仙女為之撒花，釋迦佛分別面向十個方向各行進了七步，每走一步，足下便會生出一朵蓮花。另外在佛教中佛國被稱為蓮界，佛寺稱被為蓮宇。　　(2)菩提樹　　菩提樹的梵語最原始的本名為「畢缽羅樹」，傳說佛教的創始人釋迦牟尼靜靜的盤坐在菩提樹下 49 天，壓制住了種種邪惡引誘而悟得「三明」與「四諦」，在天將近破曉之時，終是獲取了大徹大悟，終成佛陀。所以佛教便將菩提樹看做為聖樹，畢缽羅樹也才得名為菩提樹，「菩提」意為「覺悟」，在佛教中也經常用菩提的字眼來直接代表智慧。傳說佛陀證悟厚，經常外出說法，來造訪世尊的信眾們都很失望，後來阿難把這種情況反應給了佛陀，因而佛陀對阿難說：「世間有三種器物應受禮拜，佛骨舍利、佛像和菩提樹。禮拜菩提樹，這和朝拜如來的功徳同樣大，因由它輔助我證得到佛果。」聞名的禪宗六祖慧能寫有「菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處惹塵埃」的偈語。除此之外，菩提樹乃是印度的國樹。　　(3)娑羅樹　　佛典記錄，公元前 485 年 2 月 15 日，釋迦佛來到希拉尼耶底河洗澡，然後登岸走到娑羅雙樹林中，在兩株較大的娑羅雙樹中央鋪了草和樹葉，並將僧伽鋪在上面，頭向北，面向西，頭枕右手，右邊卧在僧伽上，然後對門生們說：「我老了，將要死去，我死後你們不要由於導師的離去而安於現狀，而要竭力弘楊佛法，解救眾生。」說完，他就在娑羅樹間圓寂，此後，娑羅樹便成了人們對佛陀表達哀思和敬意的聖樹。第四章禪境景觀在景觀設計中的營造　　(4)其他植物　　柳樹的枝椏通常會讓我們聯想到到觀世音菩薩的外形，觀音菩薩一襲白衣，左手托寶瓶，右手執柳條，將拯救百病痛苦的甘露滴灑向人同。柳樹中的柳酸具有鎮痛的作用，　　以是柳樹消弭患有疾病的人苦楚的令人稱奇的療效，使通曉藥理的祖先堅信，它便是一種不尋常的植物，關鍵在於它降低疾病折磨的藥效，剛好與觀世音菩薩慈悲為懷、普度群生的樣子相符合，自然而然的就成為了菩薩手中的寶器。根據佛典記載，觀音菩薩最初其實是一名男性，到了唐代期間，觀音才由男人的形象轉變為女人的形象，更具親和力，她和藹可親，敦肅的坐在蓮台之上，手持楊柳枝，撥動之間，便消除人間苦疾。而觀音手中的楊柳枝，青翠欲滴，和婉超逸，也與觀音的女性形象相符合。　　銀杏高堅長壽，汁液具備必然的殺蟲效用，木質堅硬精緻，不損、不破、不裂，以是佛家喜好用銀杏木雕鏤佛像，各地千手佛皆以銀杏木雕成，故而銀杏樹有「佛指甲」的稱呼。　　傳說摩訶摩耶王后——釋迦佛的母親在臨產前夜，乘坐大象載的軟轎回娘家臨盆，路過蘭毗尼花園時，身感疲倦，便下轎走到花圃中歇息。王后走到了一株開滿金黃色花的無憂花樹下，伸手扶在樹榦上，此時胎氣驚動，因而王后就在無憂花樹下生下了世尊。　　我國西雙版納的傣族人信仰小乘佛教，差不多每一個村寨都有寺廟，佛寺里都要栽培無憂花。那些尚未生養而想得後代的人家，也常在房前屋後種上無憂花。無憂花在佛教中　　也是祥瑞的徵兆。聽聞，只要坐在無憂花樹下，人們就會意生歡樂，忘記全部的煩憂。　　曼陀羅在佛典中譯為寫意、成意、雜色等名。此花在印度被視為天界的象徵。按照《大智度論》記錄：「天華中妙者，名曼陀羅。」另外有傳說，在西方仙界的佛國，空　　中時常傳出天樂，地上都是黃金裝扮的。有一種極芳香瑰麗的花稱為曼陀羅花，不管白天還是夜晚都沒有中斷地從天上落下，滿地繽紛。　　4.2.3 石材的應用形式　　4.2.3.1 石燈籠　　石燈籠的最早原型是中國傳統的宮燈，有夜燈爐、燈呂、燈明、燈龕、石燈樓等別名。依照質地的差別，可分為石燈籠、木燈籠和金屬燈籠等。這以後佛學在兩漢之際傳入中國，石燈籠被用為佛前的供燈。有一尊唐代之前的氣派的石燈籠矗立在山西太原龍子寺遺址中的摩崖佛前，據說是中國最早的石燈籠。一般認為，日本開始運用石燈籠是在奈良時期，即公元 711 年至公元 794 年，中國佛教經過朝鮮傳入日本。日本佛教起先第四章禪境景觀在景觀設計中的營造也僅將其作為佛前供燈或室內照明。到了平安期間（公元 794 年至公元 1192 年），把石燈籠擺放在庭園之中是因它作為凈土園林的要素之一，室町時代引入到茶室中，後來又被借用到了神社和其他園林形式之中，最終成為日本園林中的一個極具代表性的風景。現今較多的採用青石或白色花崗岩來雕鏤們國內的石燈籠，造型簡潔大氣，一般以通過左右兩側對稱的方式豎立於大殿前，而像日本園林中那樣自由靈活，孤置、點置的情況很少出現。在禪境景觀中也推薦將其作為畫龍點睛之物慎重運用，也多是因為石燈籠綜合的歷史和文化意蘊所致。　　4.2.3.2 石幡　　石幡是自唐玄宗以後隨著密宗的傳播而在我國寺廟中起始出現了的一種供具。石幡　　通常都由灰色石材或青石鐫刻而成，集結造像、紋飾、經文、咒語等元素於一體。唐代　　的經幡一般都以柱狀呈現，有底座和柱頭，經文和咒語一般都刻於柱體表面之上。經幡也被人們稱為「石柱」或八棱碑，在唐代的有很多的文字記錄中還有「寶幡」和「花幡」　　的稱呼。在今天的大慈恩寺法堂藏經樓的前面仍然保存著一個經幡，此經幡總高度達到1.38 米，蓮花造型的幡頂直徑為 0.68 米，石幡高 0.95 米，幡身還刻有經句。　　4.2.3.3 佛像　　佛教中的佛菩薩數目浩繁，每尊佛像都有其自己的特定形象。除了普通佛寺大殿里供奉佛像之外，一些佛像也被安放在室外的佛寺園林中，以方便人們瞻仰和點綴環境。　　室內佛像通常慣用泥塑，室外則採取石頭鐫刻。使用佛像來點綴佛教園林，最是直白和具備代表性，可以不費力地讓人們知曉其身處的空間性質。禪境景觀在個別情況下也將佛像以直白的手法置於園林環境當中，來達到預期的設計目的，但佛像的運用應慎之又慎，且必須用得少、用得巧。我國很多寺院喜好將彌勒佛和觀世音菩薩的雕像擺放在室外和院落中，以起到美化環境和供遊人朝拜的用途，而許多旅遊景點則喜歡製造標準龐大的金屬佛像來吸引遊客和發展經濟。比如開鑿於唐代開元元年的樂山大佛就借山勢而成，與周圍山體環境融為一體，更像是一個帶有宗教性質的「大地景觀」了。　　4.2.3.4 藝術石　　在傳統園林中，石頭是一個很首要的景觀元素。大部分的石頭被用來單純點綴和美化環境，取其形體而沒有什麼特殊的意義，而另外一部分石頭則被用來象徵和比喻，代表不同的佛教人物。日本這一方面的方法最可作為典範。在日本傳統園林中，有不少抽第四章禪境景觀在景觀設計中的營造象的佛像。如典型的「三尊石」即中間一塊大石頭，左右兩邊各置一塊較小的石頭。關於三尊石的含義，有許多種說法。一種說法是中間的石頭代表佛祖，左右兩邊的小石頭　　則代表了佛祖的兩個弟子——迦葉和阿難；另一種說法是中間的石頭代表正在講經說法的老師傅，左右兩邊的小石頭代表正在聽經的兩個小徒弟；還有一種說法是這三塊石頭代表了佛教三尊，用來比喻一佛二菩薩，中間大石頭叫中尊石，左右兩邊的小石頭則為側尊石。在我國的傳統文化中，未曾見到有將石頭隱喻成神佛的例子。　　我國的文人墨客自古有賞石的愛好。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》中，第一次提出了「以石為供」的觀點，由此便有了「供石」、「石供」之稱。這種供石一般被安置在專門的坐架或瓷盤上，再陳列於案幾供人觀賞，其雖為室內賞石，但在文人墨客的眼中，品鑒標準和趣味與室外賞石所差無幾。這裡需要提及一個重點，在室內供石中，有一種類似和尚的所謂「和尚石」。這種石頭，由兩個大小不一的精緻石頭組成，小石頭頂在大石頭的上面，由於這種石頭的表面都是光亮圓滑的，所以上面的小石頭就像人的光頭，下面的大石頭就像人的身子，整體形象就如一個光頭的和尚。目前這種「和尚石」還沒有用於室外景園當中，因此在禪境景觀的設計中，推薦使用這樣的「和尚石」用於室外造景。　　4.2.4 動物元素的應用　　⑴龍　　在佛經中，龍是經常出現的動物，在佛教中被稱為「那迦」，在佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等名稱。龍在佛教里是護法神。古印度人對龍也很尊重，以為水中主物　　以龍的氣力最大，是以他們將徳行高貴的人尊稱為「龍象」，如「西來龍」便是指從西方來的高僧。佛學裡的龍平常居住在水中，能呼雲興雨。龍的首領為龍王，具備很大的威力，常作為佛教的護法神顯現。《華嚴經》中關於龍王的典故有非常多，「龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王排陣力故，霈然洪霔，周遍華夏，如是之境不思議」。這裡需要說明，佛教中的龍並不像中國傳統文化中的龍那樣具有至高無上的權利，它只不過是普通的護法神而己。龍經常是金翅鳥的獵物，在佛典中，龍的三患之一，即是這金翅鳥，傳說金翅鳥日日以龍為食，一天需要吃 1 條大龍和 500 條小龍，這說明龍的身份遠在金翅鳥之下。妙見菩薩的坐騎即為一條龍，佛陀也曾經在一次轉世之中為龍身，因此龍的元素在佛教藝術中出現的特別多，各種壁畫、雕塑、文字中常見。　　⑵象第四章 禪境景觀在景觀設計中的營造　　在佛教中，象經常充任品德高貴、聰慧英明的佛陀、菩薩們的隨身坐騎。譬如普賢菩薩就以象作為坐騎。泰國名曰「萬象之國」，佛教被稱作他們的國教，而大象也就成為了他們的圖騰。因而可知，象在佛教中有著極度神聖的色彩。佛教中常以象王來比喻佛行為的氣概莊重，佛經中另有菩薩如象王的比方。象具有忍辱負重、堅忍不拔的性格，因此佛寺中有很多象的雕塑，以此來彰顯一種修行者難行能行、難忍能忍的深切願心。佛教經典中描述的象多是白象，白象給人感受多了一些純白潔凈的氣質和素雅的美感。這些象或大或小、或坐或卧地出現在佛寺的院落中，形象生動而充滿寓意。所以，象也是我們禪境景觀應該重點借鑒的一種動物形式。　　⑶孔雀　　孔雀在佛傳神話中是由鳳凰而生，開始時脾性較惡，能將人一口吸之。孔雀還能吃掉一切毒蟲，以是佛教中常用它來比方佛陀能消弭眾生所有的五毒懊惱。在佛教裝扮中，　　孔雀尾代表熄災，據《孔雀明王經》中記錄，佛陀還活著時，有一位門生被毒蛇所咬，快要危及生命的時刻，阿難懇求佛陀的救助，因而佛陀教他朗誦能夠去除荼毒、頑疾的陀羅尼，這就是之後聞名的《孔雀明王咒》。　　⑷其他動物　　除了以上所述的動物外，還有魚、鬼、牛、雁、鹿、法螺、猴子、鴛、鶴、雞、鵝、虎、蛇、貓、豬等都和佛教產生過關聯。這些動物的典故通常都實踐了「菩薩行」，對人導致必然的教誨感化。佛教視眾生平等，認為動物和人都是有情者，同在六道中輪迴生死，人造惡業來世很可能變為畜生，畜生惡業受盡來世也有可能成為人。因此，在佛教中人與畜生的差別不只是形體上的差異，這也就是佛教中「眾生平等」的觀念。普通的動物雖然受業力的作用，以不同的種類示現，但它們都有著自己獨立的生命和意識，和人一樣，它們也可以通過自己的努力而徵得無上的菩提智慧。佛經中常以動物來比喻人的心性，以佛教人物和普通動物間的故事來形成生動的案例，以此來解釋佛理，教育大家。這些佛教動物的素材是禪境景觀設計過程中一個很好的天然素材。作為設計者，應該熟知和了解這些和佛教有關的動物，在適當的時機中加以運用，既能讓設計有理有據，還能使設計生動而富有情趣。　　第五章 景觀設計中運用禪意綠色空間的價值　　5.1 生態可持續在禪境景觀的應用研究　　人類的需求是一切設計舉動所根據的思想源泉。對於景觀設計的行為，重要的干擾因素之一就是對自然保有的態度。園林藝術必須是藝術與自然的美妙結合。在世界系統中的文化，有任何系統，人與自然沒有任何文化像發生在中國古代的親緣維繫。在禪宗理念，傳統景園中反應了創作者對自然環境的指導下，傳達了中國傳統文學和中的協調平衡，人與自然的理念，表達了人類，尊重和珍視生態環境的庇佑行為。禪宗主張珍惜大自然，同樣的命運與自然，熱愛自然，建立與自然和諧相處的境界。一切眾生皆可依託禪宗成就佛緣，宇宙的靈魂不再是征服者本身，它包含平等和尊重生命的理念，有著深刻的生態啟示。那麼，如何著手建立人與自然，生態環境之間的和諧共處，我們可以從禪宗花園相關的得來一些靈感。　　雖然現代的生活環境都是與古人不同，但追求自然之美的心卻並沒有改變；生活方式和生活節奏的現代化也是與古人有所不同的方面，但只會使人們對大自然的嚮往更多。所以它可以說是表達這類自然景觀是當代景觀設計應該仍是要注重的，以及自然景觀和精確把握也應該認真的對待，並通過林林總總的方式使其融入現代生活。許多當代的景觀設計是在花樣繁多的，在功能和質料上也缺少人性化。回溯到崇尚自然的精神才是真正的禪的美學所嚮往的。充分利用天然材料，拼接組合的獨特性能，以自然，清新，精緻的效果呈現。與此同時，從不矯揉造作，力求還原本真，坦誠相見　　人心的需求，注重體會到心靈的深邃。　　簡單的生活方式是以促進生活質量為中心的適度消費的生活方式，也是維護並保持生態可持續發展的有力基石，最能保有長久的也是最愜意的。禪境園林為了達到內在的　　需求和身體的舒適，一般較多的採用簡潔的線條、柔和單一的形狀及對多種事物的簡化。　　顯著而質樸的風格由視覺上的雅緻培養出來。禪宗推崇的生活方式也是十分獨特的像素食主義、放生、植樹造林、裝扮環境等，不光是有益於自身的完備，也有利於社會和服　　務人群，更有利於保留一個美好的生態環境給予人類的子孫後代。　　5.2 禪意的綠色成像在景觀中的發展趨勢　　人與自然之間的關係是一個不可分割的整體，而不僅僅是介入對方，關鍵要實現這一目標，是內心去感受的境界，這是因為心生萬物，可以是整個宇宙。禪的理念，具備獨有的奇特的藝術價值和文化價值。現代藝術的設計顯示了獨特的精神和靜態清幽，這是由於禪宗哲學，禪文化的理念設計，描繪了一個安靜空靈的意境，處處呈現出自然的冷清，藝術家想感受禪的虛空與寂寞，只有身與心的結合才能體會的到。　　當人們生活在如當代城市化的這般情緒嚴重壓迫的空間之下，都需要探求一個可以靜思冥想和精力開釋的環境。禪，它闡釋的是人與天然之間、自然界各物種之間的協調，這與自然美學的核心是同樣的。我們可以從禪境景觀中體會到清晰的禪宗的「空靈」含意。身在其中的人們內心體會了從物質到精神，再從精神回歸至自然的歷程，形成了不　　一樣的知感細節，擁有美學上的重大意義。景觀的最高尋求即是抵達「禪境」的境地，但是禪學文化理念極致施展的最高層面是天然。人與自然的美麗景緻不分彼此的糅合、　　融會。在這充滿禪意的環境景象中，使人悟出生命的真義與義理，享受著親切的自然、物我相糅的意境。　　禪意的環境成像更注重於講求一種超脫物外的意境。進入到禪的環境成像時，一切皆像是緩慢下來，時間也靜止了，不會去思考過去，一心沉醉在個人的世界裡，就是進入了另外一番生活情境。作為民族文化精華的所在，禪的環境成像擁有龐大的生命力。要將中國禪宗文化的精華在物質文化中迅速發展的當下社會，發展成為眼下最具特色文化景觀，這正事文化與自然相互交融的契機，這是禪宗景觀為當今的設計行業理念所奉獻出的精神文明。禪宗境像它潛移默化地滲浸到我們的生存環境中，它的文化影響力非常深入。相對於當代中國園林景觀的設計發展來講，它是擁有啟發與借鑒作用的。　　第六章 結論與討論　　雖然建設了這個極為先進的現代科技和生存環境，但也有著被物質化的力量疏遠了的不得不面對的窘境。人們將要弄丟自身的精神凈土，沒有依託。正是如此的理念背景，世界學者們已經把目光瞄準精神財富的古老的東方文化——禪宗，試圖奪回人類的寧靜，平和，獨立的新征途。當越來越多的人選擇將禪作為景觀設計的主題，該產品被發現給人以空靈的設計思想，這種思想原來是植根於我們的土地。禪作為一種文化象徵，具有非凡的意義和魅力，不停的在吸引浩繁學者的鑽研和注重。日本設計師安藤忠雄和野口勇也通過禪的思想，以獨特的設計語言體系的形成概念，這類景觀是獨一無二的，在世界上也已成為日本的民族文化的標籤。他們的所設計的風格不是一朝一夕脫胎換骨，也不是瞬間的大徹大悟，而是珍惜的保護著本地自持的精髓的過程中融入了西方的經驗，從而逐漸的生成自己的一套體系風格。除此之外，在景觀園林的設計中，禪的精華思想作為我們設計理念的指導思想，鼓勵著我們，使我們更好地實現景觀設計的精義，以到達最高程度的精神崇敬與釋懷。　　不管哪一種設計的初衷都是源自於人類的需求。而相對景觀設計行為來說，人對天然的一切所持的立場也是主要的影響原因之一。當今社會在尋求物質的滿足中卻疏忽了　　對生命的心靈自覺，然而是禪意的氛圍可以讓人滌去心中的污濁，還原真實的色彩與本真的自我。同時，它看重單體心靈的自由、宣揚，與生命的自我開釋。傳統的思想不該　　只是一種表象，而該是一種情趣精神的追求，應該在滿足空間功能的需求的時蘊藏著精氣神元的力量。禪意空間追求樸素的特別屬性，被人們所推崇，這種方式吻合了時代的精神需要。除此之外，在地球資源逐步瀕滅，環境日趨遭受侵害的時代背景下，人們開始發覺到生態保護的重要性甚至必要性，就像文中提到的垂直綠化，它能夠有效的利用　　緊缺城市空間，提升城市綠化率和綠化的覆蓋面積，而對城市建設也起著非常重要的作用。我們不僅僅要保護生態景觀的平衡發展，也要不斷的建造可以維持人類心態與自然同步的良性發展的生活空間。　　參考文獻　　〔1〕斯科特,熊寧 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