【慧凈上人】七位大師的懺悔告白（越是努力修行的人，越是看到自己的罪惡…）

【慧凈上人】七位大師的懺悔告白（越是努力修行的人，越是看到自己的罪惡…） 「一念一時所造業，足系六道滯三塗。」我們這些出生在娑婆世界五濁惡世的眾生，貪嗔痴三毒很強盛，煩惱業障很深重，善心微微，而造惡卻如狂風暴雨那麼強烈。我們不用去尋找書本上的其他批註，也不必問別人，我們問問自己——自己是什麼東西！道安大師說他自己，?「自惟罪深，詎可度脫？」曇鸞大師說他自己，「一念一時所造業，足系六道滯三塗」。道綽大師說他自己，?「大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴風駃雨」。善導大師說他自己，?「是罪惡生死凡夫，無有出離之緣。」法然上人說他自己，「非三學之器，是無智破戒之身」。印光大師說他自己，?「唯自諒陋劣，專以凈土為事」。弘一大師說他自己，「心與禽獸差不多，無慚無愧，埋頭造惡」。這七位大師都是數一數二的高僧，其中五位是凈土宗的祖師，尤其善導大師與法然上人，一個是中國凈土宗的開宗祖師，一個是日本凈土宗的開宗祖師；此外，道安大師是當時鼎鼎有名的一代佛教大師，而弘一大師是近代律宗祖師，並且一生念佛。他們這樣赤裸裸、毫無覆藏、不畏後人譏誚的告白，是卑以自牧的修養之詞，還是誠實無欺的發露懺悔？若與前面《地藏經》《凈度菩薩經》《悲華經》《大集日藏經》對照，則七位大師的告白乃是誠實無欺的發露懺悔，也是善導大師所說「機法兩種深信」之中的「機深信」。 越是努力修行的人，越是看到自己的罪惡。唯有深智博覽、切實修行、嚴格微細檢視自心，才能觀察到內心深處盤踞著堅固厚重的無明痴愛、貪瞋煩惱、分別執著與微細快速的心識。若是一般修行人，不但看不到自己的罪惡，還誤以為自己心能清凈，甚至已證果位。 修行人最重至誠心，亦即真實之心、不虛假之心。不論世間法還是出世間法，也不論修聖道門還是凈土門，誠實心都不可或缺，而且擺在第一位。 如儒家說：誠於中，形於外。誠者，物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。 有這至誠心，便有發露懺悔之相，所謂「誠於中，形於外」。否則即是虛假、欺詐，即是欺佛、欺自、欺人。如《寶女所問經》說「菩薩有三法常懷至誠，何謂為三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺誑一切眾生」，亦如《須摩提經》說「於善友所，不覆諸惡。己罪不藏於善友」，又如《阿闍世王經》說「至誠無異，所以者何？不覆藏作罪故」。因此，上述七位大師的懺悔告白，正是「至誠無異，不覆藏作罪故」。 善導大師《觀經疏·散善義》解釋「至誠心」為「真實心」而說：身口意業，所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假；貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。 …… 不簡內外明暗，皆須真實。故名「至誠心」。 強調修行人對自己所修之解與行必須真實，要心行一致、內外相符，不可表裡不一、口是心非。 然而嚴格審視自己的身口意三業，方知自己並非賢善精進之人，反而如《地藏經》所說「舉止動念，無不是業，無不是罪」。聖道門三學、六度、萬行等自力難行之解行，與自己根性完全不一致、不相應、不能行。聖道門之解行，難解難行，而且自己既無真實自利之心，也無真實利他之心。能夠真實自利與利他的，只有一切諸佛，尤其是「十方眾生，若不生者，不取正覺」的阿彌陀佛。 因此，誠實無欺地發露懺悔自身是個罪惡生死凡夫，無力出離輪迴，而深心深信地完全接受彌陀救度，專稱彌陀佛名，迴向發願，願生彌陀凈土。這種心路歷程與誠實無欺的發露懺悔，亦正符合《觀經》所強調的凈土三心——至誠心、深心、迴向發願心。 意即真實地承認自己不是賢善精進之機，而是罪惡生死凡夫，具足煩惱，善根薄少，流轉三界，不出火宅，因而信受彌陀救度，專稱彌陀佛名（深心），願生彌陀凈土（迴向發願心）。 聖道門的解行，凡夫之三業做不到；既然做不到，而外表卻依然顯現修聖道門之相，此即是心行不一、內外不符，這便是虛假，不是真實，即是大師所說「外現賢善精進之相，內懷虛假」。 凈土門的解行，凡夫之三業做得到；既然做得到，凡夫修凈土門，顯現修凈土門之相，即是解行相應，內外相符，這便是真實，不是虛假，即是大師所說「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」故。
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