不分別 不執著 是智慧？（一）----與網友的對答

末法凡夫（我的網名之一）與網友的對答實錄：

2011-01-17 16:23:30 來自: 長安後生(很努力的追求著，活著。)請問凈空法師說的 不分別 不執著 是智慧。該怎麼結合實際生活工作去理解？2011-01-17 20:06:25清風撫雲 (人生好似一個圓規,不停地畫著圈.)比如你買彩票，就當是做慈善，別想著中五百萬。中了，算是驚喜，沒中也不會感到失望。

2011-01-18 02:06:49 末法凡夫

末學直言：這僅僅是一種生活態度。學人切勿以為：只要做得到某一種生活狀態就是開悟，比如：「活在當下」、「不分別」、「不執著」、「不迎不拒」等等。因為這些都是妄心的事，無關真心。「無住生心」這一句的正理，是說：「永無所住的真心，分分秒秒出生一切妄心」。這是在說真心的大用（六祖云：「何期自性，能生萬法」）。誤會者往往解說為：「你要不執著一切法，一切都無所住；但是，卻又不是木石瓦礫，而是有分別性。這樣做，就能證得真心。這個"離念靈知心"，就是真心。」

這種說法，看上去很高深，乃至需要打坐入定等法才能感知。其實卻不知所云，自相矛盾，毫無理路可言。本質是落在意識心上，與佛之教導迥然不同。學人若受籠罩，難免錯路，斷卻法身慧命，永劫難尋個入處。正是為了辯破這一類毀壞佛法的邪見，末學不得不在此嘮叨饒舌。若是救得一二學人，是為末學之願。

2011-01-18 02:09:41 末法凡夫既要修學，又不能用心，不能去分別、思維、整理？卻不知當如何學？古來真悟祖師，苦參幾十年，難道都是隨便參參？末學以為，這一類說法已經流行太廣了。卻都是落在「看破放下不執著」、「一念不生」、「離念靈知」等等。這種看法的本質，是以為：只要這樣做，意識心就會轉變為真心。智慧深利一點的，能知這個覺知心無論怎樣的污染或是清凈，都不可能變成真心。可是，他們還會認為：「一念不生，真心就會自然顯現出來！」。這是第二種落處。兩種做法，都會或多會少的「以定為禪」，試圖以「一念不生」、「不分別」來找到真心。六祖大師說：「不斷百日想」。南嶽懷讓以：「磨磚不能成鏡」來開始馬祖道一。末學奇怪的是：為什麼這麼多學禪的人居然視而不見？諸位學人！末學可以說：無論您休心還是休學，二者俱休，或者俱不休。都不是關鍵。關鍵在於：「必須分清真心妄心」，以免無揀擇眼而跟隨未悟言悟者，以免自己錯悟而不自知；古來禪風，悟者都要揀擇諸方，看其人是否真悟？落在何處？以免魚目混珠，斷卻學人法身慧命。若無有能力辨別真妄，必然落在斷常坑中！何以故？以生滅之心認為 真常不壞；或是否定真心的恆常不滅。這樣的人，無論讀過多少經典，參過多少公案，所說多麼玄妙難懂，都是徒勞。關鍵之二在於：「必須用這個能知能覺的妄心（意識心），去尋找那個永遠不分別六塵，永遠不會起心動念的真心。」。這個過程，就是超凡入聖的過程。

如果不用心苦參而悟，除非是悟後菩薩再來。示現「禪不在定」「禪不在坐卧」「禪不在語言文字」等等。或者是無量劫以來，久行菩薩道，福德很深厚，前五度早已具足圓滿（這就是所謂「上上根人」）。除上述兩種，沒有不用心苦參而悟的。古人參禪，銷魂蝕骨，生死置之度外。如今末法。一個個貢高我慢：「你只要放得下，放下再放下，連「放下」也要方下。所謂「歇即菩提」「只在當下」。要敢於承當！」。殊不知這一「承當」，承當的就是地獄業！大妄語中，「非果謂果，未悟言悟」首當其衝！世間法中的「世紀巨騙」與之相比，果報輕重如一滴比之滄海。不用妄心去證，難道用真心「自己證自己」？一者，真心根本不會「證」，你真的開悟了，他還是那個他，不會知道開悟這回事。二者，如果已經能運用真心了，肯定是悟後菩薩，何用在證？真心雖然遠離思維，雖然是「離心意識參」。可是，證悟一定要用妄心。甚至說「證悟的就是妄心」。雖然所證的目標是真心。可是，有「證悟」這回事的一定是妄心。真心永遠與「開悟」這件事無關。

（南嶽衡山 磨鏡台）

2011-01-18 02:10:44 末法凡夫末學一般不拈禪宗公案，是因未悟者說禪，常令學禪人情 解，猶如「買櫝還珠」，令祖師意落於淺薄。如今長篇大論情 解公案乃至「打機鋒」助人「開悟」者，猶如過江之鯽。但是，若因緣巧合，末學也會稍加引用，以示正知見。公案之中，也不乏此一類：「葯山惟儼禪師坐次。 僧問：「兀兀地思量甚麼？」 師曰：「思量個不思量底。」 曰：「不思量底如何思量？」 師曰：「非思量。」...」這裡，會思量的，是覺知心；不思量的，是真心。「思量個不思量底」，就是用會思量的覺知心去尋找那個不會思量的真心。而真心，卻永遠是「非思量」。這是禪師直接指示方法。若依師兄之意：「不可以思維心找如來藏」。那麼用哪個心找如來藏？師兄若答：「以真心去找」，能用真心之人，必定早已了知真心。已然開悟，何須再找？其次，這樣來說，真心就是「能找之心」了。既是能找者，必定起心動念，必定有取捨，必定變易乃至壞滅。有何「真」可言？所以，不可能「以 真心 找真心」。既然不以真心去找，一定是以 妄 心去找。參禪如是，一切修行莫不如是。凡夫如是，諸佛菩薩亦復如是：菩薩若不用妄 心去 度生，就一定要用真心 去度生。真心無說無示，如何度生？諸佛（法 身）從不說法。云何弘揚佛法？是故必是八識心王和合運作。方有種種無漏有為法出生、顯示，方能令眾生得以開示悟入。若是阿羅漢，已經滅盡一切虛妄，唯余真心獨存，再無一法出生、顯示。則無可能度生。《維摩詰經》開示：「不盡有為，不住無為」，是菩薩法。如上道理不違經教，不違祖師說，不違事實。可是，祖師又說：「離心意識參」。這可能就是很多學人不敢用心的原因（末學當年也是這樣，不敢深細思維佛經，「舍識用根」：一眼看過去，有口無心誦一遍，就怕深細思維。後來才知道，三藏十二部不是冤家，凡夫位正好鑽「故紙堆」，有疑問不怕，先存著；就怕誤解之後再亂說一氣）。接著說說「離心意識參」：參，不是想。不是如宣化上人所說：「研究「念佛是誰？誰在念佛？」這句話的來龍去脈。」這是以思維代替參，是「用心意識」。虛雲老和尚開示：「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。」這個「一念未生之際」的話頭上，就是「離心意識」。看話頭之後，才能參話頭。無論是看還是參，都是在話頭上，都是「一念未生之際」，都是「離心意識」。而不是「研究」「思維」的「用心意識」。所以，參的時候，雖然是離心意識；卻又是運用這個能知能覺的意識心，不可稍離。一但不用這個意識心。就落入晦暗、無記之中。哪裡來的開悟？哪裡來的一念相應？這一點，虛老又有話說：「這一念未生之際叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜；不落空（請注意這四個「不」，哪一個不是在說覺知心的狀態？真心如如不動，哪裡會有昏沉、掉舉可言？），叫做不滅。時時刻刻單單的的，一念迥光返照這不生不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。」上述兩種偏見：一者以為參禪不用妄心；二者以為參禪就是思維、研究。是為最常見的兩種禪病。宗門一切禪和子，請遠離此二端。

（虛雲老和尚法相）

2011-01-18 02:13:08 末法凡夫《大慧普覺禪師語錄》(南宋圓悟克勤禪師弟子）：「老龐云：但願空諸所有，切勿實諸所無。只了得這兩句，一生參學事畢。今時有一種剃頭外道，自眼不明。只管教人死猲狙地休去歇去；若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶忘情默照；照來照去、帶來帶去，轉加迷悶，無有了期，殊失祖師方便，錯指示人。教人一向虛生浪死，更教人是事莫管，但只恁么歇去，歇得來情念不生，到恁么時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷，這般底更是毒害，瞎卻人眼，不是小事。」龐蘊居士說：「空諸所有」的同時，切勿「實諸所無」。這就是說：在五蘊十八界生滅法上，要空掉一切法，不能執著於這個見聞覺知心常住不滅（有我罪非輕）。可是，切勿將「諸所無」（一切法空）當做究竟了義，當做實相。因為還有一個「真我」永不斷滅。如果實證這個意旨，「一生參學事畢」。可是，現在有一種「剃頭外道」（祖師罵人夠狠！），只管教人「休去歇去」（這和現在的「大師」們一樣啊！大家聽聞「看破放下不執著」「不著相」等等，耳朵都聽起繭子了。卻還是不厭煩。不知落在未證實相的斷滅論中。）........（待續）

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