| 印光大師，名聖量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陝西邰陽趙陳村人。年二十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時光緒七年也。翌歲，於興安雙溪寺受具。 讀龍舒凈土文，知凈土法門為成佛之要道。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場，因前往入堂念佛，精修凈業。暇則研讀大乘經典；由是深入經藏，智慧如海。光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏經，請師為助，遂邀同南下，住法雨寺。兩度掩關，為期六載，而學行倍進。 民國紀元，師年五十二。高鶴年見其文，以之刊入上海佛學叢報。復由徐蔚如編輯印行，題曰《印光法師文鈔》，風行海內外。師以凈土法門導人，尤注重誠敬。其言曰：『凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉！此法門以信願行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓願，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願則願速出離此苦世界，願速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念『南無阿彌陀佛』，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外則行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念『阿彌陀佛』四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。』 又曰：『余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致褻慢，則罪業日增，而福慧愈減矣！』 又曰：『念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像當如忠臣之對聖主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業障而不消，無福慧而不增矣。』 又曰：『曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。因尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。』師以因果之理，至為重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故輒諄諄言之。
嘗曰：『菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎！報通三世者；現在作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者：譬如有人所作罪業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了脫生死，超凡入聖。金剛經所謂：『若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』者，即轉變由心之義也。』 有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：『汝如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信願。只要信願真切，心中雖未能清凈，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。』 一九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九三○年，至靈岩山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀凈土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。 一九四○年農曆冬十月，謂眾曰：『吾老矣！靈岩方丈，不應久懸。』眾推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：『太遲了！』再選十一月初四，師謂是日『我自有事』。又復重選十一月初一，師曰：『可矣！』至初一日，師親率眾職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時三十分，由床上坐起云：『念佛見佛，決定生西。』呼水洗手畢，起立言：『阿彌陀佛來接，我要去了！』即由床沿步坐椅上。侍者云：『未坐端正。』師復自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑云：『你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。』 爾後即不復語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧臘五十九。荼毗，三十二齒全存，五色舍利數千粒，塔於靈岩。師創弘化社，印施佛學書籍五百餘萬冊，佛像百餘萬幀，遺著『文鈔』近百萬言，皈依弟子數十萬人。世推凈土宗十三祖。
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