修行不能有的十種心

來源：中國佛教網

我們念大悲咒，在求生極樂的前提下，如果你希望提高自己的往生品位，甚至超越凡聖同居土，那麼你就應當根據自己的實際情況，循序漸進，把這十種心作為自己努力的目標。

用這十種心來衡量自己的行為，看看自己的所作所為是不是跟這十種心背道而馳。

當然了，這個標準是很高的，剛開始做不到是很正常的事情，所以不必灰心。更不必用來苛求其他人。

我們借用宗鏡錄中延壽大師的話，來看看凡夫的心是什麼樣的。

延壽大師在宗鏡錄裡面也說了十種心，當然是不太好的心了，大家看看自己有沒有這些心。出自：

乾隆大藏經此土著述第1595部宗鏡錄一百卷

宋慧日永明寺主智覺禪師延壽集

一若其心念念專貪瞋痴。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心。行火塗道。

1、地獄之心。

如果有的人時刻想的都是貪嗔痴，怎麼勸都改不了，他的惡行日夜增長，做上品的十惡，意思就是很嚴重的十惡，就好比五扇提羅那五位比丘，他們這就是發的地獄心。

五扇提羅末學沒有找到具體的出處，丁福保佛學詞典裡面說了這個故事：

昔五比丘懶惰懈怠，不修經書。時世谷貴，為人所輕，不供養之。

五人議云：夫人生計隨其行儀，人命至重，不可守死。各共乞求辦具繩床，坐曠野中，掃灑莊嚴，依次而坐。外形似禪，內思邪濁，見者謂聖，因此招供，飽足有餘。

有一女人名曰提韋，聞之喜供，提韋有十頃園林，令住終身。

（中略）

提韋真心供養福盡命終生化樂天，其五比丘專行巧偽邪濁心，福盡命終生於地獄。

經八千劫償其施主，雖復為人，諸根闇鈍，無男女根，名為石女。經爾所劫償施主已，

佛告匿王，時提韋者今皇后是，五比丘者隨從擔轝五人者是。

大概意思是說，以前有五位比丘，懶惰懈怠，不學習佛經。當時可能遇到饑荒，糧食非常珍貴，人們認為他們幾個沒有什麼道行，所以不願意供養他們。

這五位比丘就說：人命關天啊，性命重要啊，我們不能坐以待斃啊。於是就在曠野當中依次打坐，外表看上去好像在禪修，內心卻是邪思污穢，這樣一來，別人看到他們修行的表面工夫做得很好啊，以為他們是聖人，於是就供養他們，衣食無憂。

當時，有一位女人叫做提韋，聽說之後，很歡喜的供養他們，當時提韋有十頃園林，讓他們終生在裡面居住。

提韋供養的心是很真誠的，於是命終之後生到化樂天，也就是欲界第六層天，他化自在天。

而這五位比丘，因為裝腔作勢，用假修行欺騙世人，於是命終之後下了地獄。

這五位比丘從地獄出來之後，雖然投胎做人，但是呢，諸根愚鈍，而且沒有男女根，叫做石女。

他們經過很八千劫才償還所有的債務。

佛祖告訴波斯匿王，提韋就是現在的皇后，五比丘就是現在抬轎子的五位隨從。

這個故事給我們幾個啟發：

1　我們修行不要只做表面工夫，人前人後應當一個樣，應當讓自己遠離貪嗔痴，寧願死也不要去幹壞事。

2　你真心供養，即便對方沒有道行，你也是有功德的。

3　我們供養三寶，應當平等布施，對待所有的僧寶，都應當供養。不要說這個有道行，是高僧，我就供養，旁邊那個是個沙彌，我覺得沒什麼本事，我就不願意供養他。

二若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生心。行血塗道。

2、畜生心。

如果有人時刻想的就是希望有很多眷屬，有很多信眾追隨他，這個慾望非常強烈，做中等的十惡，就好象提婆達多誘惑眾人離開佛祖，去跟隨他修行。這種就是畜生心，來世可能要投胎做畜生。

三若其心念念欲得名聞。四遠八方。稱揚欽詠。內無實德。虛比賢聖。起下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心。行刀塗道。

3、鬼心。

如果有人時刻想著希望名聞天下，讓世人都來讚歎他，而自己沒有對應的德行，只是虛比賢聖，這個可以說是以凡濫聖，沽名釣譽。這種叫做鬼心，估計來世要去餓鬼道。

這些人做了下品十惡。十惡就是跟十善相背離的：

殺生偷盜邪行

妄語兩舌惡口綺語

貪慾嗔恚邪見

上品就是程度深的，下品就是程度淺的，中品就是程度中等的。

我們可以簡單理解為：上品十惡就下地獄，中品十惡就做畜生，下品十惡就做餓鬼。

四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍已。如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心。行阿修羅道。

4、阿修羅道。

如果有些人，時刻想著要勝過別人，不甘居人下，輕視別人，認為自己了不起，好象鴟鳥飛得好高，俯視其他人一樣。這些人呢，內心雖然是這樣傲慢，但是還是能去弘揚仁義禮智信，生起下品善心，這種人估計來世要轉到阿修羅道。

五若其心念念。欣世間樂。安其嗅身。悅其痴心。此起中品善心。行於人道。

5、人道。

如果這個人時刻都是沉迷於世間的快樂，把那個臭皮囊當作寶，對那個愚痴之心覺得很愉快，生起中品善心，這種人以後會投胎做人。

六若其心念念知三惡苦多。人間苦樂相間天上純樂。為天上樂。折伏粗惡。此上品善心。行於天道。

6、天道。

如果這個人時刻都知道三惡道非常苦，人間有苦有樂，而天上就是純樂沒有苦，所以為了追求天上的快樂，為了以後能夠生天，於是讓自己不做惡，這是上品善心，以後能生天。

七若其心念念欲大威勢。身口意才有所作。一切弭從。此發欲界主心。行魔羅道。

7、欲界主心。

如果有人時刻想的都是權勢，希望自己一言一行，都能號令天下，沒有人不服從。這個叫做欲界主心，他化自在天的魔王波旬就是欲界主。這個是行魔羅道。

八若其心念念欲得利智辯聰。高才勇哲。鑒達六合。十方顒顒。此發世智心。行尼乾道。

8、世智心。

如果有人時刻想的是希望利智辯聰，意思就是能言善辯，死的都能說成活的，才高八斗，博古通今，無所不知，天下人都讚歎。這種叫做世智心，以後或投胎成為尼乾子這樣的外道。

比如戰國時期的公孫龍，就是喜歡干這些事情。

九若其心念念五塵六欲。外樂蓋微。三禪之樂。猶如石泉。其樂內重。此發梵心。行色無色道。

9、梵心。

初禪到四禪當中，三禪是最快樂的，這個大約是說這個人耽著於禪味，樂在其中，這種人發的是梵心，以後生到色界或者無色界。

十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎。賢聖所訶。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒。尚此三法。如飢如渴。此發無漏心。行二乘道。

10、無漏心。

這個人心裡時刻知道善惡因果輪迴，凡夫沉迷於前面那些心，讓賢聖呵斥。要想消除煩惱就應當有凈慧，要想有凈慧就應當有凈禪，要想有凈禪，就應當持凈戒。他們推崇這三種法門，如饑似渴。他們發了無漏心，但是只顧自己解脫，所以叫做二乘道，也就是聲聞乘，緣覺乘。

前九種心是生死。如蠶自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脫。未具佛法。俱非。

延壽大師說：前面九種心都是生死輪迴之心，就好象蠶吐絲作繭自縛，不能解脫。

第十種心，能夠解脫，但是呢，就好象獐一樣，只能自己解脫，但是不能度化眾生，這個覺悟不圓滿。

所以這十種心都不正確。

對於我們精進群的師兄來說，我們修凈土法門，目的是為了去極樂世界更好的修行，以後可以成佛普度眾生，這個是我們的發心，這個心就跟延壽大師列舉的這十種心不一樣了。

這個心，你就可以理解為菩提心。

我們精進修行的過程中，就應當把延壽大師列舉的這十種心作為反面例子提醒自己，這些不是修行人應當具備的心；

應當用大悲十心作為正面例子來鼓勵自己，這些是值得追求的心，這些才是修行人應當具備的心。

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