佛經中的經典名句(3)

201.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?准《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》云：一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。《群疑論》曰：一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。何以故?佛是法王，菩薩為法臣。如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。出處：《念佛鏡》

202.鮮血淋漓味足珍 一樣苦痛冤難伸 設身處地替他想 誰肯將刀割自身

203.千百年來碗里羹 冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲

204. 假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

205.《楞伽經言》：切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故，不應食肉。」

206.一切眾生皆是前世之六親眷屬。昔日寒山大士游化人間，見一戶民宅娶親，鑼鼓喧天，席開百桌，即以天眼觀之，不禁流淚嘆道：「六道輪迴苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮。」一語道出無始劫來，一切輪迴六道之眾生，皆是吾人累劫之親眷，只因眾生無明覆心，未能了見。

207.白香山

誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。

208.慈受禪師

世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。

209.呂純陽 戒殺詩

物要死時汝救他，汝要死時天救汝。延生種子別無方，戒殺放生而已矣。

210.壽光禪師

放生續命事雖庸，無限陰功在此中。一歲積成千種福，十年培養萬重功。已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚沖。臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。

211.人在牢獄 終日愁欷 是以物命 而為兒戲 聆此哀音 凄入心脾 鳥在樊籠 終日悲啼

212.水邊垂釣 閒情逸緻 是以物命 而為兒戲 刺骨穿腸 於心何忍 願發仁慈 常起悲愍

213.鉤簾歸乳燕，穴紙出痴蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點燈。

214.買肉須要肥，買魚須要活。買衣須要美，買田須要闊。若教買命放，一毛不肯拔。黃泉途路險，失腳恐難脫。

215.戒殺詩 明?陶周望

一指納沸湯，渾身驚卻裂。 一針刺己肉，遍體如刀割。魚死向人哀，雞死臨刀泣。哀泣各分明，聽者自不識。

216.蓮公凈語 果報相尋事可哀，誰從因地識輪迴，漫天劫火炎炎里，都自殺生一念來。

217.以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。

218.汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛吾心，吾憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。

219.汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環真道理。

220.彌勒菩薩戒殺詩　勸君勤放生，終久自長壽。若發菩提心，大難天須救。

221.慶壽戒殺 黃彼岸

人壽遙期到百年，到來雞犬亦歡然。忍心滿座稱觴客，飲血茹毛不一憐。

222.罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

223.相由心生 境隨心轉 依報隨著正報轉

224.一切都是最好的安排。

225.自性彌陀，唯心凈土。

226.佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修

佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此生多業障 不見如來金色身

227.手把青秧插滿田 低頭便見水中天 心底清凈方為道 退步原來是向前

228.春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閑事掛心頭 便是人間好時節

善似青松惡似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只見青松不見花

面上無嗔是供養 口裡無嗔出妙香 心中無嗔無價寶 不斷不滅是真常

229.三十三天天外天 九霄雲外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅

230.阿彌陀佛是法界一切諸佛本名!一切諸佛的名號是他的別號，阿彌陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。

231.一切諸佛菩薩的名號、一切咒語，都是阿彌陀佛的一部分。阿彌陀佛是全體。所以「阿彌陀佛」是「大神咒，是無上咒，是無等等咒」。我過去講《心經》，講到後面，我就知道什麼是大神咒，什麼是無上咒，什麼是無等等咒。「南無阿彌陀佛」就是!名號功德不可思議。

232.專念南無阿彌陀佛一佛，十方諸佛自然護念。護念即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛;生極樂凈土，即是生十方凈土;能以此利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。專念南無阿彌陀佛一佛，觀音勢至，自然相隨;並有其他大菩薩不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。專念南無阿彌陀佛一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語;何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外稱念其他咒語。

233.若人以四天下七寶，供養佛及菩薩 、緣覺、聲聞，得福甚多;不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。

234.《大智度論》云：譬如有人初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛，不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。

235.念佛即是無上大利功德，則一切咒語即諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當舍有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。

236.若能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。

237.汝等比丘!晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法;若無愧者，與諸禽獸無相異也。

238.汝等比丘!若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。

239.當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。

240.汝等比丘!若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。知足之人，雖卧地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。

241.汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。

242.世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應舍之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜

243.見性是功，平等是德。

244.制心一處，無事不辦。

245.一切法得成於忍。

246.我不入地獄誰入地獄，地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。

247.手把青秧插滿田，低頭便見水中天;六根清凈方為道，退步原來是向前。

248.萬事無如退步人，摩頭至踵自觀身。只因吹滅心頭火，不見從前肚裡嗔。

249.五念無慮福無邊，私心雜念是罪愆

250.莫道地獄無人見，人間便是大地獄。

251.信願念佛即是無上菩提心，大悲大智大願即菩提心，上求佛道下化眾生即菩提心。

252.六度萬行，法門無量，專持名號，攝無不盡。

253.所謂發菩提心者正是發願作佛之心

254.所謂的發菩提心者，正是發願作佛之心;發願作佛之心者，則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者，則是攝受一切眾生，往生於諸佛國土之心也。

255.今時凈業人，終日念佛懺罪，發願而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前。便奮起一念，如倚天長劍。使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識。銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國里，又何待彌陀授手觀音勸

駕，而始信其往生哉?

256.七筆勾》詞曰： 恩重山丘,五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就， 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金 章一筆勾。 鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休，活鬼喬相守，緣盡還分手， 嗏,為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫 妻一筆勾。 身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂，憶昔燕山竇，今日還存否， 嗏，畢竟有時休，總歸無後，誰識當人，萬古常如舊，因此把貴子蘭 孫一筆勾。 獨佔鰲頭，謾說男兒得意秋，金印懸如斗，聲勢非常久， 嗏，多少枉馳求，童顏皓首，夢覺黃梁，一笑無何有，因此把富貴功 名一筆勾。 富比王候，你道歡時我道愁，求者多生受，得者憂傾覆， 嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如綉，天地吾廬，大廈何須構，因此把家舍田 園一筆勾。 學海長流，文陣光芒射鬥牛，百藝叢中走，斗酒詩千首， 嗏，錦繡滿胸頭，何須誇口，生死跟前，半時難相救，因此把蓋世文 章一筆勾。 夏賞春遊，歌舞場中樂事綢，煙雨迷花柳，棋酒娛親友， 嗏，眼底逞風流，苦歸身後，可惜光陰，懡羅空回首，因此把風月情 懷一筆勾。

257.十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報佛 化身及變化 皆從無量壽 極樂界中出

258.一即一切，一切即一;一為無量，無量為一。

259.也就是，這個人啊，這一生成佛的機緣到了，佛才告訴他這個法門。如果他成佛的機緣還沒到，佛告訴他這個法門也沒有用，因為他不是成佛的材料。

260.念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。(謂往生西方，以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。

261.吾常曰.九界眾生離此法.上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法.下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切.信得及.不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆.已非娑婆之久客。未生極樂.即是極樂之嘉賓。見賢思齊.當仁不讓。豈肯因循怠忽.以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子.斷斷不肯生作行肉走屍.死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固貴專一。然居士上有父母.下有妻室。分外營謀.妄希富樂.實所不應。至於分內所當為者.亦須勉力為之。非必屏棄一切.方為修行也。若屏棄一切.能不缺父母妻室之養則可.否則便與孝道相背。雖曰修行.實違佛教.是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母.令其念佛求生西方。若能信受奉行.臨命終時.定得往生。一得往生.直下超凡入聖.了生脫死.高預海會.親炙彌陀.直至成佛而後已。世間之孝.孰能與此等者。又若能以此普告同人.令彼各各父母.皆得往生。則化功歸己.而親與自己之蓮品.更當高增位次矣。詩云.孝子不匱.永錫爾類。欲孝其親者.宜深思而力行之。

262.若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若 念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。

263.如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

264.大王!假使一月，常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數各百，以用布施。不如有人發心向佛，舉足一步。大王。假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶。及其女人身佩瓔珞。數亦滿百持用布施。猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事。若以四事供養三千大千世界所有眾生。猶亦不如發心向佛舉足一步。復置是事。若使大王供養、恭敬恆河沙等無量眾生。不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法。」

265.若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。

266.說盡大藏非有字，道通三世本無文。一句聖號老實念，密中之密禪上禪。

267.一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土;上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等;命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

268.《觀經四帖疏》言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也!

269.《往生禮讚》云：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

270.十方如來鄰念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為!子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便自得心開。

271.持名念佛是《觀無量壽佛經》裡頭第十六觀。度什麼眾生?五逆十惡，臨命終時一念十念都能夠往生，一往生西方極樂世界圓證三不退。這還有什麼話說?圓證三不退就是成佛。要不是成佛，三不退怎麼能圓證?我們在前面說過，小乘初果開始證「位不退」;這大乘，就是四果羅漢回小向大，如果拿圓教來講，七信位的菩薩證「行不退」，第二種不退;明心見性，就是破一品無明，證一分法身，這個才能證得「念不退」，但是剛剛證得，沒有圓滿。圓滿的三不退是誰?是圓教的等覺菩薩，像觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒之流的，他們才是圓證三不退。所以這功德就不可思議，為什麼?你看看他不要修三大阿僧只劫，他不要經歷那麼多階級，那麼多的位次，從十住、十行、十迴向、十地，再到等覺，他不用經歷，他從凡夫一下就跳到那麼高，又是一剎那之間十念一念就得到了，這不可思議。真的，菩薩都想不通，這是什麼道理?這個道理在凈土三經裡頭細講，給我們講這個道理。所以這個是不可思議功德。所以十方諸佛沒有不讚歎的，沒有不弘揚的，諸位要知道。

272.疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生凈土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩。

273.這地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。這樣的因果，確實連法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道的話，華嚴會上又何必要勞動普賢菩薩十大願王導歸極樂?這個因果的確很多菩薩不知道，如果菩薩知道了，他不會走很多冤枉路，他一生就成佛了，決定成佛。菩薩還要修其他的法門，就是對於這個因果還不知道，還不相信，不能接受，所以他這一生還是成不了佛，還是不能到西方去。

274.西方極樂世界法藏菩薩成佛了，這在極樂世界，就是現在的阿彌陀佛，他發心幫助我們。給我們說只要具足信，真信、切願，真信切願就是「菩提心」，再加上「一向專念」，就是一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這個忙就幫上了。

275.極樂世界好!好在什麼地方?第一 個好處，無量壽!有無量的壽命，那你一生當中當然能成就，能證得佛的境界! 第二個好處，一往生極樂世界，就圓證菩提，經上講的圓證三不退。 「三不退」 是指位不退，行不退，念不退。位不退，是指初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不 退，絕對不墮三惡道。行不退是指證到阿羅漢果，思惑也斷盡了。念不退，必須 是破一品無明，證一品法身。 雖然證得了三種不退，但沒有圓呀!圓證三不退是誰?是等覺菩薩!等覺菩 薩已經證得正等正覺，差一個「無上」就成為無上正等正覺!一到西方世界，那 種受用，那種生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信?所以說，凈土法門是難信 之法!可是，這個是事實，佛決不會妄語，所以一定要到西方極樂世界去

276.《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因為有 些人不肯相信，這才教給他別的法門，說來說去到最後，還是要歸到這個法門， 才能成就。真正有大福報，肯相信的，那直截了當，一生就成就了!學佛人在一 生當中能夠遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報真不曉得是哪 一輩子修來的?你一生絕對成就!

277.華嚴奧藏，法華秘髓，就是在念佛，這個法門為「一切諸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切諸佛的目的，就是弘揚念佛、勸導念佛。「菩薩萬行之司南」，就是說菩薩廣行六度萬行的目標，就是成佛，而念佛就可達到菩薩六度萬行、自利利人的目的。

278.一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。

279.隨緣開妙法，教眾得真情。聖道多辛苦，西方一路平。

280.念佛愈能熟，處事愈精詳。

281.如果我們信受彌陀的救度，我們已經不是娑婆世界輪迴的苦惱眾生，已經是極樂世界的聖眾之一了。

282.發上等願，享下等福。

283.其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

284.若要人不死，先做活死人。

285.地獄眾生單單聽到這句名號就到極樂世界去了。

286.六字洪名更能破地獄。

287.擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。

288.不責人之過，不發人陰私、不念人舊惡，三者不僅可以養德，還可以遠害。」

289.人若開口便刻薄尖酸，好批評人者，不惟無福且無壽。

290.《禮記》頭一句話，就是「曲禮曰，毋不敬」，所以世出世間的學問，從哪裡做起?從恭敬做起，你沒有恭敬心，你什麼都不能成就。所以我們常講對人要恭敬，對事要恭敬，對物也要恭敬，這是對事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道業沒有指望，世間事業也一事無成。你們看看凡是有成就的人，不要說在佛法裡頭修行人，就是世法裡面，他們的事業有成就的人，都懂得恭敬，他們都敬人，人會為他盡忠，會為他負責辦事。如果常常擺上一副居上位的那個架子，對底下總是命令呵斥，這個人的福報決定不久。為什麼?在你有權勢的時候，大家畏懼你、怕你，不能不服從，為了討生活。你的權勢一衰的時候，不會再有人理你了。尤其是現代的社會，道義沒有了，所以這是自取失敗。

291.真正修道人不見一切眾生的過失，心才真正清凈，才不染著。眾生有沒有過失?決定沒有，造極惡業的眾生也沒有過失。我們看他的本性，他的本性是善的，我們尊重、讚歎、恭敬他的本性，我們自己才能成為純善純凈。最傻、最笨的人，才把眾生的染污放到自己心裏面去，把自己的心變染污了，自己的心壞掉了。我們心裡裝一切眾生的善，眾生的不善我一絲毫都不裝進去，所以，好快樂、好自在、好歡喜，見到任何人都恭恭敬敬。這方法要學。

292.什麼是清凈心?一心念佛，一心是清凈心。什麼叫一心，二六時中，一天到晚心裡只有阿彌陀佛，憶佛念佛，心裡真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。每個眾生，蚊蟲螞蟻、妖魔鬼怪、花草樹木，都是阿彌陀佛。其他佛都改名阿彌陀佛，一心稱念，一向專念，心就覺悟了。

293.不要以為自己修行功德很少，到哪一天才能成就?如果我們得一心了，你的功德就無量無邊了。一切諸佛如來是一心，你也一心，你心跟一切諸佛心是一個心，決定沒有分別、界限，一切諸佛無量劫來所修的功德都變成自己的功德。如果你迷，你一迷到底，迷人的心跟我的心是一個心，所有一切迷人的心變成我的心，所有迷人所造的罪業都變成我的罪業。

294.八風吹不動，端坐紫金蓮。

295.清凈心現前，所有一切善惡業都變成功德，都變成大圓滿。憑善業你到三善道度眾生，憑惡業你到三惡道度眾生，在六道九法界得大自在，廣度一切眾生。

心清凈了，無量劫來的罪業都沒有了，若得一心，罪業都消除了，起心動念，罪業又現行了。

296.病從哪裡來的?心想生。念頭不清凈是疾病的根源，胡思亂想，生理組織排列發生了障礙。心要清凈，一個妄念都沒有，我們現在這個身體就是金剛不壞身，為什麼?裡面組織排列一切正常，一絲毫障礙都沒有，他怎麼會生病呢?

297.我們修的是凈業，修行的重點是清凈心。怎樣清凈呢?念佛是唯一的好方法，一切時一切處，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，用這一句佛號打掉一切妄想執著。另一個方法是修助緣，起心動念不想自己，一切作為，為大眾。用我們的心力、一切能力，幫助一切眾生，幫助他們離苦得樂，一切不為自己，心就清凈了，為自己心就不清凈。

298.如何修清凈心?在行中修，行是生活、工作、應酬，在這裡面學不著相。於世出世間一切法，放下執著、放下分別、放下妄想，心就清凈了。不把拉拉雜雜的事情放在心上，心裡只有阿彌陀佛，只有極樂世界，只有經典上的教誨。我們幫助一切苦難眾生要盡心儘力，認真努力去做，做了之後，心地清凈，一塵不染。凡夫做了好事，總覺得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清凈。心地清凈、空寂，什麼都不想，做再多的好事，都不放在心上，統統放下，清凈心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的，是從內心裡生出來的，是真歡喜。世間不管什麼事，聽到也好，見到也好，統統不要放在心上，見如不見，聞如無聞，時時刻刻保持清凈心。

299.所以要改一切命，根源就在這個「輕賤眾生」要治這個輕賤病，就要恭敬孝順眾生——如果我連父母師長都輕賤，我還有哪一個眾生不輕賤?如果我連父母師長都不恭敬孝順，我可能孝順哪一個眾生?

300.他永遠沒有恭敬眾生的心，永遠輕賤眾生，所以永遠得不到尊得不到貴，永遠被人辱，被事辱。他永遠沒有柔順眾生的心，所以他永遠沒有順的果報，命運不會順他，眾生不會順他，工作不會順他，一切生活瑣事不會順他。