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　　硯池堂本《老子》"德經"原文

　　一

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而仍之。

　　故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。失禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去彼取此。

　　二

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發；謂神毋已靈，將恐歇；謂浴毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。

　　故必貴而以賤為本；必高而以下為基。夫是以侯王自稱"孤、寡、不轂"，此其賤之本與？非與？故致數輿無輿。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。

　　三

　　上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以《建言》有之：明道如費；進道如退；夷（異）道如類。

　　上德如浴，大白如辱；廣德如不足；建德如偷，質真如渝。

　　大方無隅；大器晚成；大音希聲。大象無刑。道褒無名。

　　夫唯道，善始且善成。

　　四

　　反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

　　五

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

　　天下之所惡，唯"孤、寡、不轂"，而王公以自名也。物或益之而損，或損之而益。人之所教，我亦教人：故強梁者不得其死！吾將以為教父。

　　六

　　天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

　　七

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　八

　　大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙；大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靜勝炅。清靜可以為天下正。

　　九

　　天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

　　罪莫大於可欲，咎莫大於欲得，禍莫大於不知足。故知足之足，恆足矣。

　　十

　　不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其所理者遠，所在者邇；所治者大，所守者少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

　　十一

　　為學者日益，為道者日損。（益之又益之，）損之又損之，以至於無為，無為則無不為。取天下也，恆無事；及其有事也，又不足以取天下矣。

　　十二

　　聖人恆無心，以百姓之心為心。 善者，善之；不善者，亦（不）善之：德善也。信者，信之；不信者，亦（不）信之：德信也。聖人之在天下，歙歙焉；為天下，渾渾焉。百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。

　　十三

　　出生入死。生之徒，十（實）有三；死之徒，十（實）有三。而民生生，動皆之死地。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

　　十四

　　道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，莫之爵，而恆自然也。故紳之束之，長之育之，亭之毒之，養之復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之謂玄德。

　　十五

　　天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇；啟其悶，濟其事，終身不棘。"見小曰明，守柔曰強"。用其光，復歸其明，毋道身央，是謂襲常。

　　十六

　　使我介，有知也。朝甚蕪，田甚除，舍甚虛。行於大道，是謂盜誇。大道甚夷，民甚好解。服文采，帶利劍，厭飲食。資財有餘，是謂委蛇。委蛇，非道也。

　　十七

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。

　　十八

　　含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏；骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也；終日號而不嚘，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。 　　十九

　　知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下正。

　　二十

　　以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以《聖人之言》曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。

　　二十一

　　其政閔閔，其邦屯屯；其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

二十二

　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

　　二十三

　　治大國者，若烹小鮮。以道立天下者，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　二十四

　　大邦者下，流也。天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

　　二十五

　　道者，萬物之注也。善人之寶也。不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂以求得，謂以免輿！故為天下貴。

　　二十六

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。

　　圖難乎，其易也；為大乎，其細也。天下之難，作於易，天下之大，作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

　　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故終於無難。

　　二十七

　　其安也，易持也；

　　其未兆也，易謀也；

　　其脆也，易判也；

　　其微也，易散也。

　　為之於其未有也，

　　治之於其未亂也。

　　合抱之木，生於毫末；

　　九成之台，作於累土；

　　千里之行，始於足下。

　　為之者敗之，執之者失之。

　　是以聖人無為也，故無敗也；

　　無執也，故無失也。

　　民之從事也，恆於其成事而敗之。

　　故慎終若始，則無敗事矣。

　　是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；

　　學不學，而（不）復眾人之所過；

　　能輔萬物之自然，而弗敢為。

　　故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。

　　二十八

　　民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

　　二十九

　　江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故聖人居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭歟？故天下莫能與之爭。

　　三十

　　小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

　　三十一

　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不哆，哆者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

　　三十二

　　天下皆謂我道大。大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細、久矣。

　　我有三寶，抱而持之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則必死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，女以慈垣之。

　　三十三

　　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極也。

　　三十四

　　用兵有言曰："吾不敢為主而為客；吾不進寸而退尺。" 是謂禍莫大於無適，無適近亡吾、吾寶矣。行無行，執無兵，扔攘臂，乃無敵矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

　　三十五

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無知也。是以不我知者希，則我者貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

　　三十六知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　三十七

　　民之不畏。畏，則大畏將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

　　三十八

　　勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不單而善勝，不言而善應，不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　三十九

　　若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也。若民恆畏死，則而為者"吾將得而殺之"，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有"司殺者"。夫代"司殺者"殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。 　　四十

　　人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

　　四十一

　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則兵。故強大居下，柔弱居上。

　　四十二

　　天下之道，猶張弓者也：高者印之，下者舉之；有餘者損之，不足者益之。故天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘而又以取奉於天者乎？唯有道者乎！是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢邪？

　　四十三

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先也，以其無以易之也。故柔之勝剛也，弱之勝強，天下莫之能知也，而莫之能行也。故《聖人之言》雲，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。

　　四十四

　　正言若反。和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。