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凈空老法師：學佛師承的重要性

在佛法裡面只有一個師道，師就代表一切，最重視師承的、最尊敬師道的是佛法。那我們要學，沒有老師這怎麼能成就！可是今天我們要找老師，到哪裡去找？已經找不到了。縱然你找到老師，說老實話，我們自己做學生的資格也沒有，這是實在的。那個好老師遇到你，不肯教你。我在南部遇到文學院幾個同學，我就問問他，你們學佛多久了？他說學了二、三年了，曾經看過什麼書？看了一大堆。這就是什麼？思想已經亂了。所以我就很坦白跟他說，你們如果到台中找李老師，那李老師點點頭，不錯，很好，很難得，好你回去！不教你了。為什麼不教你？你的思想已經亂了，不容易理出一個頭緒出來，沒法子教你。如果你找到李老師，你想跟他學佛，問學佛多久了？我現在剛剛想開始學佛。你看過什麼經沒有？我什麼都沒看過。好，你跟我學，為什麼？你是一張白紙，你沒有受過染污，你能夠接受。這是講我們今天做學生的資格都很難！ 我所以幸運，比你們好一點的地方，就是我碰到老師，我發心學這個東西，沒有聽過經，自己看了一點，沒聽過經，沒有跟任何人學過，所以老師一看到我很歡喜。我的學佛就跟一個老師，自始至終聽他的教誨，一個人給我帶路，走的是一條路。你聽兩個人的兩條路，聽三個人的三條路，聽四個人就四條路，到底哪個路正確？無所適從！所以你們今天看東西，每家的東西都看，這個麻煩大了，這就是什麼？一開頭你們就錯了。在佛法、在我們中國過去教學不是如此的。一開頭一定是師承，師承裡面頂重要的根本老師，根本老師是啟蒙的老師。今天來講小學老師，你看從前的念書人中了狀元，他回家去拜老師第一個拜老師拜誰？拜他啟蒙的老師。而不是拜以後所教學指導的老師，不是拜這個。

老師怎麼找法？我常常在外頭勸別人，今天要想找老師，哪個是真正好老師，這我們不曉得。你要跟到一個邪師，那好了，這一輩子就錯了！他走錯，你也走錯了；你跟著一個好老師，那走對了。實在是遇不到老師的話就找古人，不找今人找古人，古人這是已經有成就的，你找一個這樣的老師，這種師承的方法，在古時候就有。譬如說蓮池大師，蕅益大師就是私淑蓮池大師，蕅益大師那個時候想求學，蓮池大師已經過去，不在人間了。但是他的著作在，所以他的修學就是依蓮池大師所有的著作為中心，接受他一個人的教育，依蓮池大師為老師。老師已經不在世了，蕅益大師的成就以及他的基礎，奠定在蓮池大師的《全集》上，他有幾十種的著作，是一個人寫的。你看這幾十種的經論是一個老師指導的，不是兩條路，是一個老師。必須要這樣子下上十年，至少得十年的工夫，有個一家做為基礎，你的根底深厚，就跟樹一樣有根、有本，然後才能夠生枝葉。枝葉是什麼？任何家的著作東西我都可以看，都可以聽，都可以參考，你就不會迷失方向。 我們今天怎麼樣？沒有根、沒有本，一開頭就要去參訪，到處去亂聽、亂看，看得頭腦一塌糊塗，滿腦袋的漿糊。你怎麼會開智慧？你怎麼會有受用？所以今天我奉勸諸位是學一家之言，譬如在佛法裡頭，蓮池大師的《全集》我們現在到處可以能夠找得到；蕅益大師的《全集》，這都是比較近一點的人。他們的文字還不太古，我們能夠看得懂、能夠受用，這是明朝末年的人，距離我們現在差不多是五百年的樣子。如果更近一點的這真正有成就的，清朝的灌頂法師，他的著作也有三十幾種，他是乾隆年間人。再晚近一點的像我們民國初年的，圓瑛法師有成就的，諦閑法師有成就的，他們都有《全集》在台灣流通。可是諸位要學什麼，就得學一家，我學諦閑法師的，就專門看《諦閑法師全集》，在這個《全集》上用十年工夫，要把別的都放下，跟著一個老師學，學十年，然後才看其他各家的東西，你才會有受用。你才會像《金剛經》所說的，「不取於相，如如不動」。你所見、所聞一切明了，不被境界所轉，不會被人牽著鼻子走。可是古來註疏雖然著作很多，你要是統統都學很困難，不容易！要在他所有著作當中選一門，這一門為主修，其餘的做助修，正助雙修。香港過去的海仁和尚，我在香港講經去拜訪過他，他那時候已經九十多歲了，好像是前年圓寂的。我看他已經九十多歲，他是專攻蕅益大師的，而且在蕅益大師三十多種著作裡面，他是專門攻《楞嚴》。蕅益大師《楞嚴經》的註解，就是《楞嚴文句》他完全能夠背誦，在香港有「首楞嚴王」之稱，可見得人家造詣之深。他是不搞另外東西的，他就是搞一家的，一生受持一家。諸位你們要能體會到這個意思，從這個上面奠定自己的基礎、根基，你們會有成就，一定有成就。 千萬不要這個也不錯，那個也很好，好奇心！好奇心害死了自己，不老實。得老實守一家才管用！我比你們幸運，就是一開端我到台灣來就三個老師，我的哲學就是方東美先生一個人指導的，跟他一個人學的。一入到佛門就章嘉大師，章嘉大師死了之後，我就跟李炳南老師，我跟他十年，跟章嘉大師三年，領路的人一個人，不是那麼多，多就麻煩了！你們今天，章嘉大師已經不在了，李老師已經九十三歲，你現在找他已經不行。我那個時候去還算是很好，我跟他的時候他七十歲，現在九十三歲。九十三歲還在教書、還在講經，可是教學他已經不願意做了。所以今天頂重要的就是師法古人，師法前賢，你看看哪個人他的思想跟你比較接近，你對他很尊敬，他的著作你念起來很有興趣，你就選擇這一門，下十年工夫，把自己的基礎打好。 ----摘自《八識規矩頌》

古德的教學，實在講就是一門深入。幾十年前，我讀唐大圓的書，他講的話我記得，但是沒有把他當作金玉之言來看待。這一次再想想，他老人家的話，他在民國初年說的，對於中國的教育，他認真的做了一番批評。他說我們中國古時候的教育著重在根本智，根本智就是著重在讀誦，求根本智。西洋風氣侵入到中國之後，中國人迷失了自己，學習西洋的方法，他說西洋的方法所得的是知識，不是智慧。他講的很正確，是知識，西洋人沒有智慧。中國從小開始讀書就是叫你背書，背誦，而且背誦只背誦一種。背誦的目的是訓練根本智，並不是叫你理解經的經義，這個跟佛門的教學法觀念完全相同。佛門一入門，五年學戒，那是什麼戒？不是戒律，把五年學戒學戒律，那就錯了。是五年守老師的教誡，對於老師百分之百的依從，老師叫你念一本書，你這五年乖乖的就念下去，不求解義，沒有講解，就是叫你讀。實在講，他的用意就是戒定慧三學一次完成。一入佛門，先用五年的時間奠定戒、定、慧三學的基礎，然後才開始學習，這樣學法的。 所以我這一次來了之後，以後到美國來的時間，縱然來，時間會縮短，會很少。我在新加坡告訴大家，那時候演培法師請我到他那裡去講演，演培是當代了不起的大德，我稱他作老師，我跟他學過。我勉勵新加坡的年輕人專心跟他學，用什麼態度學？如我過去跟李老師，拜李老師作老師的時候，李老師提出三個條件，第一個條件，就是只可以聽他一個人講經，任何法師、大德講經不準聽，只聽他一個人的。第二個條件，我要想看書，不管看什麼書，佛經、世間書，都要經過他同意，要向他報告，他要答應。他如果不同意，不準看。第三個條件更苛刻了，他說我從前所學的他不承認，一律作廢，從今天起，入我門來，從頭學起。這三個條件。如果三個條件不能接受，那就算了，不勉強。講經，隨便來聽，來者不拒，去者不留，那可以。做學生不行，做學生要遵守這三個條件。我想想還是答應了。所以我告訴大眾，希望大眾認真去親近演公法師。 我講完之後下台，演公拉著我的手，到他的客廳里說，我小時候做沙彌在觀宗寺，也是這三個條件，那個時候我們心裡不服，好像太專制了，以後是真正得到利益，才知道這個教學法的好處。現在諸位想想，用這三個條件能夠招學生嗎？一個都招不到，學生還要毀謗你，你有什麼了不起！法師多得很，你專制，我到別的地方聽去。這叫做師承。所以我學佛還沾到一點師承的邊緣，相當不容易！ 所以學，換句話說，就是要專。在這個時代找不到老師，這是真的，李老師曾經給我們說過，沒有老師，找不到老師，怎麼辦？私淑古人，依古人做老師。譬如說我們依印光法師做老師，我們下定五年的決心，一般時間都是五年，李老師那時候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益，我報他老人家的恩，我守他的戒條守十年，時間加一倍，我跟他十年才離開他。如果我們跟印光法師，依印光法師做師父，《印光法師文鈔》在，我這五年或者是到十年，我就念《文鈔》。除他老人家之外，我統統不看，統統不聽，你就是印光法師的學生，這個了不起！ 實在講，這樣子五年下來，人心定了，心清凈了，只要你心定下來，心清凈下來，你的眼睛就放光了，彌陀光明你就會見到，光明遍照見到了。否則的話，我們這個心亂，亂修、雜修。今天跑這個道場，明天去看那個法師，搞得一塌糊塗。你們看看《文鈔》，看看《永思集》裡頭，有不少印光法師的學生，歸依的徒弟，偶爾到廟裡去看看師父。印光法師來，見到他一定把他大罵一場，問他你來干什麼？他說我來看師父。「師父已經見過了，還有什麼好看的。」罵回去。浪費時間，浪費精神，浪費錢財，不回家好好的念佛，到處亂跑。這是一個好老師！這是真正的善知識。這樣的善知識，今天我們佛門提到印光法師，沒有人不尊重的。有沒有人讚歎他的？沒有。為什麼？印光法師那個作風，信徒都跑光了，一個都沒有了。現在大家要信徒。印光法師不要信徒，印光法師要自己身心清凈，叫一切眾生各個身心清凈。清凈心裏面自然具足了戒定慧，三學增上！由此可知，我們自性清凈了，與佛光就相應。佛的光明，自性光明，這裡面也沒有界限，才真正證實了生佛平等，自他不二，圓滿自性遍照法界，才能入這個境界。 ----摘自凈空法師《往生論》1987/07 什麼叫師承

　　古時候的規矩比我們現在好，這是第一天跟諸位講的「師承」，這一點非常非常的重要。中國古代的師承，應用在傳統的文化，應用在佛法的修學是決定正確的，決定能夠達到教學的目標，我們佛門講「修行證果」，它確實能夠達到。可是師承在現代已經沒有了。我算是非常幸運，還沾到了一點的邊緣，大概從我以後就斷掉了、就沒有了。我還沾到一點邊緣，非常的幸運！

　　什麼叫師承？跟一個老師學。我年輕的時候喜歡哲學，遇到方東美先生，我對他非常尊敬，我想跟他學。那個時候我在工作，只希望在工作多餘的時間裡面去旁聽他的課。他在台灣大學教哲學，我想到學校聽他的課，寫了一封信請求他，我還寫了一篇文章送給他看。他回了我的信，要我到他家裡去見面、面談；談了以後，他不讓我到學校去。他告訴我，四十年前的學校跟現在不一樣了，現在學校跟四十年前比，那就變化太大了，先生不像先生，學生不像學生。他說你要到學校來聽課，你會大失所望。他講這一句話，就是涼水澆頭，沒指望！我聽了心裡很難過。到最後他老人家很慈悲，他說這樣好了，你每一個星期天到我家裡來，我給你上兩個小時課。所以我的哲學是在他家小客廳、小圓桌，一個老師一個學生這樣傳授的。當時我不明了，學了佛以後，才知道這叫師承。

　　他為什麼不讓我到學校去旁聽？他要防止污染，現在講環保。我到學校去，一定會認識很多老師，一定會認識很多同學，一接觸常常交談的時候，心裡就被污染了。所以他要單獨教，只聽他一個人的；換句話說，他一個人之外的，任何一個人我沒機會接觸。看的書，只有他一個人指導的，這是他對學生的愛護，真正得利益！聽兩個老師，你就會打妄想，他們兩個人講的不一樣，到底哪個對，哪個不對，麻煩就來了。三個老師講的，三叉路口；四個老師，十字街頭，無所適從，到最後決定一無所成。一個老師走一條路，這真正是慈悲。所以我對他非常非常感謝，學生對老師要百分之百的依從。

　　我從方先生那個地方知道佛法的好處，認識佛法了、相信佛法了。當我研究佛經的時候，算是運氣很好，看佛經一個月，就有一個朋友給我介紹認識了章嘉大師，這是密宗的大德，真正有學問、有道德。這個老人，那個時候大概六十一、二歲的樣子，我那時候二十六歲。章嘉大師也是跟方先生一樣，每一個星期給我兩個小時，他知道我讀經，每一個星期見一次面，提出問題他給我解答。他教給我一些修學的要領，我的佛學根基是章嘉大師奠定的。我跟他三年，一個老師。

　　三年之後章嘉大師圓寂了，我沒有法子，再去找一個老師。朱鏡宙老居士介紹我到台中，找李炳南老居士，我跟李老師十年。第一次跟李老師見面，他就問我：「你以前跟哪些人學？學了一些什麼東西？」我很單純，只跟一個，而李老師對章嘉大師非常佩服。雖然跟他一個人，也不行！李老師提出條件：你要想跟我學，從今天起，只可以聽我一個人講經說法；除我講經說法之外，任何法師、居士大德講經一律不準聽。第二個，你看書，無論看什麼書，不經過我的同意不準看。第三個條件就更苛刻，你以前跟章嘉大師學的，我不承認、否定，要在這個地方從頭學起。

　　我想像這個老師非常苛刻，很厲害，最後想一想還是接受他的條件，做他的學生。這樣他就告訴我，他說：「我這個三條有期限的，只有五年。」要我遵守五年。而且很客氣的告訴我，他說「我的能力可以教你五年」，這是師承。現在到哪裡去找這個老師？什麼學生肯接受這些條件？我沾到這個邊緣，我接受了。他提出來，我就接受了。接受之後大概到半年，真的得利益、得好處。所以才覺悟到，從前方老師、章嘉大師對待我都非常真誠慈悲，愛護備至，防止邪知邪見，讓我走一條正路。這個在李老師那個地方得到結果。

在李老師的會下，我深深感受到這個教學的好處、利益。他老人家要求我遵守五年，我延長了五年，我遵守十年，十年絕對不違背他的規矩。十年之後，的確比較成熟了，特別在講台上能夠表現得出來，得心應手，左右逢源！早年講經要準備，很充分的準備。十年之後，從來沒有預備了，從來沒有講稿了。所以現在要有人請我去講演，叫我寫講稿，我絕對不去，我沒有這個習慣，我沒有講稿，而且還習慣臨時出題目、臨時限時間。出個題目叫我講兩個小時、三個小時，我一定一分鐘、一秒鐘不會差，到時候我的東西講完了。講經也是的，從來也沒有準備，十年以後沒有了，這是得力於師承的邊緣。這種古老的教學方法，比現代科學的教學法高明多了！

　　我勸大家「一門深入」，一部《無量壽經》先念三千遍，用意何在？三千遍念下來，你的心定了。念經就是持戒，念到心清凈，心清凈自然開智慧，那個時候你聽經，一聽就開悟，就懂！如果你的心不清凈，妄想、雜念很多，諸佛菩薩來講經，你也不會開悟。道理在此地。 摘自凈空法師《認識佛教》第四集 1996/1/9　　澳洲布里斯本　　編號：17-013-0004

初學佛法一定要注意師承

我們今天修凈土。修凈土，凈門是清凈心。你今天親近很多法師，親近很多法門，回來想一想：我的心是不是一天比一天清凈？一月比一月清凈？果然清凈心現前，你修行功夫得力了；如果得不到清凈心，那你就錯了。特別是對初學，這個話我們在講席當中也講過不少次，諸位要記住才行，初學最重要的是師承。「師承」是什麼？跟一個老師學。一個老師，你走一條路，容易成就。兩個老師是兩條路，你到底走哪一條？三個老師，三叉路口。四個老師，十字街頭。老師愈多，就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一個老師，這個道理要懂，我們初學人要紮根。

古時候跟定一個老師跟多少年？一般是五年，紮根的教育。五年之後，你定慧有了一點基礎，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別真妄，有這種能力，佛家有個名詞叫得「法眼凈」。你有這個能力了，老師容許你離開，這個時候什麼法師都可以親近，什麼法門都可以聽、都可以學，對你只有好處沒有壞處，廣學多聞。廣學多聞的條件是你有能力辨別邪正是非，你沒有這個能力，不夠資格參學，你一參學就亂了，你不得其益，反受其害，現在許多道場都受了這個影響。

諸位同修真正要想修學，你一定跟一個法師。古人學五年，行；現在人學五年，不行！我跟李炳南老居士就學十年，加了一倍；然後看看別人東西，聽聽各家的言論，對我有利益，我不會受其害。如果你沒有這個基礎，那怎麼行？這一點非常重要。

如果你什麼都想學，什麼都想聽，什麼法師、仁波切、喇嘛都想親近，你是跟佛法結結緣，來生還要搞輪迴，決定沒有能力脫離三界。要放下！學一門，不要執著。學哪一門？門門都好。哪一個法師都好，哪一個喇嘛都好，哪一個仁波切都好，禪也好、凈也好，律也好、教也好，都好！關鍵就是「一門深入」，你才能得力。「法門平等，無有高下」，諸位要懂這個道理。

問：接著再請教老法師，我們一般世間講求博學多聞，在佛法中，四弘誓願裡面，也有一條是法門無量誓願學。但是歷代祖師又開示我們，必須要一門深入，專精修學。那麼這兩者，怎麼樣來融會貫通呢？

師父：這個是教學的方法、過程。換句話說，你求學、修行，目的在那裡？要先問問這個。如果你的目的是在了生死、出三界，那你就得一門深入，你才能辦得到。如果你的目的是在弘法利生，那你就必須要廣學多聞。你的知識常識不豐富，你應付不了廣大的群眾，你解決不了複雜的問題。所以你的目的在那裡？

雖然有這麼一個目標，可是修學過程還是要講求的。如果你要是不懂得這些原理、原則，你廣學多聞還是收不到效果。所以自古以來，我們中國儒家的教學、道家的教學、佛家的教學，他們都懂得這一些原理、原則。從什麼地方開始呢？從立志開始。志不立，等於你的人生沒有方向、沒有目標。船行在大海裡頭，到那裡去呢？不知道。你一生怎麼可能有成就？無論學什麼東西也沒有成就。所以一定要有個方向、有個目標。有了選擇之後，確定了，然後從那裡下手，你應該學些什麼東西？佛法裡面，這個目標是度眾生。四弘誓願，眾生無邊誓願度，你的目標訂在這裡，這是大乘菩薩，大菩提心。度這個意思，就是幫助、協助。眾生是苦難的眾生，我要幫助他，我要協助他，幫助他離苦得樂，幫助他解決問題，這個志願大了，這就是菩薩心。

你要想幫助他，你自己必須要有智慧，要有能力。你沒有能力，自己度自己度不了，你怎麼能度得了別人呢？那麼要成就圓滿的智慧，先要把智慧的障礙去掉。智慧的障礙是什麼？煩惱。你煩惱沒有離開，你決定得不到智慧。所以一定是先斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。斷煩惱的方法，一定要一門深入。所以這個修學階段，開端一定是一門深入，決定不能多，決定不能雜。多、雜，妄想斷不了。斷妄想是成就德行。孔老夫子教學—四科，第一個就是德行，第二才是言語，第三才是政事，就是訓練你辦事的能力、謀生的能力，第四才是文學，才是藝術。所以這個政事，就是我們今天講的職業的訓練，你在社會上有一技之長，你有謀生的能力。物質生活能過得去，這才把生活水平往上提高，過精神的生活。文藝是屬於精神生活。它有次序的、有程式的，不亂的。

德行就是斷煩惱，煩惱輕，智慧長，所以還是從一門深入。在佛法裡面，每一個宗派訓練人才，都是本著這一個原則。像天台家，他培養初學一定是叫你先念他的基本教材，三大部，三樣東西—《法華經文句》；《法華經玄義》，就是玄義，五重玄義；《摩訶止觀》，是修行的方法。這三樣東西都是智者大師做的，一定要能夠背過，然後再去研究。他在這一段期間當中，通常是五年，五年專精，紮根。根扎了之後，然後再廣學多聞。前面五年一定是一門深入，五年之後才廣學多聞，這是一門的。還有一些人覺得自己智慧淺、煩惱重，老師要求他五年，往往自動延長到十年、二十年都有。我們在《高僧傳》裡面都看到。真正那個基礎紮實之後，他才涉獵其他的經論，才做廣學多聞的工作，這才教化一切眾生。所以人家是先修了以後再說，不像現在。現在是沒修就說了，說了也不修。所以佛教的人才跟古大德，有很大的差距，這個原因在此地。那麼我們自己要想修學，要想有成就，必須要依照佛所講的原理、原則，我們才有成就。按著四弘誓願的順序，一定是先發大心，再斷煩惱，再學法門，然後念佛往生，就圓成佛道。

問：師父這一段的開示極為重要。把目前我們學佛最重要的原理原則、程式，都點出來了。也就是修學上，必須依照四弘誓願的程式來做，不可以顛倒。先發大願，然後必須一門深入，斷煩惱。然後才能夠學法門，學無量法門，而圓成佛道。不可以一下手，就搞博學多聞，這樣子就錯誤了。

再接下來請教老法師的這個問題，跟剛剛這個問題有一點連貫。就是說現在傳播工具很發達，我們要取得各種經論的資料非常容易。現在學佛在這種時代，需不需要多看多聽？或者是說，只要選定一位善知識的講演來聽就可以了？

師父：初學佛法，師承非常重要。在我們現代這個時代，大家已經疏忽了，也不談這個問題。而實在在這個時代，師承也見不到了。可是世法、佛法，自古以來，不但在中國，在外國也不例外，可以說凡是有成就的，都是有師承的。那麼我們在這個時代，也算相當幸運，還沾到一點邊緣。

所謂師承，就是承受一位老師的指導。你要說這種方法是誰創造的？我們在佛典裡面，釋迦牟尼佛就是最好的例子。他的學生，菩薩也好，羅漢也好，就聽他一個人的。一生都聽他一個人的，沒有聽別人講經說法。聽一個人的，走一條路子；聽兩個人的，是走兩條路子；聽三個人的，是三叉路口；聽四個人的，是十字街頭，你就無所適從。所以我過去年輕的時候，也在佛學院教過書，以後覺得不對，我就不敢再教佛學院，我也不敢辦佛學院。為什麼呢？我要造這個業，這個業造得很重。我對不起這些年輕人，找那麼多老師，開那麼多課程，各人講各人的，把這些學生那個頭腦搞得團團轉。真是搞的像一片稀爛的漿糊。學了三年，學了四年，畢業了，問他，什麼都不知道。充其量，只能懂得一點佛學常識、佛學皮毛，與修、與學都幫不上忙，所以我們才捨棄了辦佛學院的這個念頭。

我自己的修學，過去就跟李老師一個人學，非常有受用，進度非常的快。現在人常講，充滿了成就感。那個時候，我還沒有出家，以居士的身分，跟他老人家學習。我的進度是一個月學會一部經。李老師的標準，這一部要能上台去講解，才算學會。如果你不能夠上台講演，就不算學會。我一個月學一部，我跟他十五個月，一年三個月，我總共學了十三部經。這十三部，雖然我沒有上台，但是我很有把握，我決定能夠上得了台，我也決定能夠講的像個樣子，充滿了自信，真的是法喜充滿，那是佛學院里學不到。

以後我出家了，白聖法師找我到十普寺三藏學院教書。我在三藏學院開課，就拿台中所學的這些材料，我一個學期教一部經。你想想看，我學了十三部經，他們佛學院三年，六個學期，我才用一半，我還有七部經派不上用場。你就曉得這個效果是非常非常的顯著。所以跟一個人學，學一家之言，這是自古至今，修學的捷徑，成功的秘訣。很可惜，現在人不知道，一下手，這要聽，那要聽，聽的那個腦子裡頭亂七八糟，充滿了矛盾、疑惑，這不叫自找麻煩嗎？開不了智慧。正是清涼大師所說的增長邪見，他搞的是這一套，他不是增長智慧。跟一個人學，他走一條路子，心地清凈，清凈心生智慧，怎麼會相同呢？

我們今天只能把這個道理、事實真相說出來，不能要求任何人。聽眾聽到之後，你們自己去想想，你們覺得這個對不對？我是這個路上的過來人，我是這麼成就的。但是也許你問了，你還不錯，遇到好老師，我們到那裡去找好老師呢？其實這個問題不難解決，只要你有正知正見，當代找不到好老師，找古人。這個例子很多，作古人的私淑弟子。在中國第一個例子，就是孟子。孟子那個時候立志求學，他仰慕孔子。孔子已經過世，不在了，孔子的著作在，他就專念孔子的著作，一家之言，跟一個人走。如果有問題，有疑問了，就向孔子的學生，孔子學生在，向他們請教。專學孔子，他學成功了，學得很像。中國歷史上稱孔老夫子為至聖先師，孟子亞聖。這個叫私淑弟子，沒有接觸到本人，接觸他的遺教。往後在中國這個例子就很多，你看在歷史上，最有成就的，大家都熟知的，寫《史記》的司馬遷，這是漢朝的大文學家。他跟誰學的呢？他跟左丘明學的。諸位想想，左丘明跟孔老夫子同一個時代，他是漢朝，相差幾百年，那怎麼個學法呢？他學《左傳》，《左傳》是左丘明的著作，專念《左傳》，研究《左傳》，學習《左傳》，他學會了，成為一代文豪。跟一個人學，一家之言，他不雜。

那麼唐宋八大家—韓愈，這個了不起，唐宋八大家第一名。韓愈跟誰學的？韓愈學司馬遷，讀《史記》，專攻《史記》，專讀《史記》，他們相差也幾百年，他也成就了，一代大文豪。所以現代這個世間，我看看沒有人值得我佩服，我找不到老師，找古人。古人這些典籍在，你真肯下死功夫，你就是他的學生。他在不在身邊沒有關係，他的著作在，你在這上下功夫就行。

在我們佛門裡面，也有這個例子，藕益大師大家知道，這是我們凈土宗了不起的一位祖師，著作等身。他的老師是誰呢？蓮池大師。可是你要曉得，藕益大師學佛的時候，蓮池大師已經往生了。他怎麼學呢？《蓮池大師》的全集，現在也在，現在在台灣出版，數量也很多，很容易得到。藕益就專學蓮池，念他一個人的書，跟一個人學，他是蓮池的學生，他成就了。蓮池大師是凈土宗第七代祖師，他是第八代祖師。所以眼前我們找不到善知識，找古人。

我跟李炳老修學的時候，李老非常謙虛，非常客氣。他說我的智慧、德能沒有辦法幫助你，我還不敢以老師的身分自居。他勸我學印光大師，做印光大師的學生。印光大師不在了，《印光大師文鈔》在，只要專依《印光大師文鈔》學習，你就是印光大師嫡傳的學生。他是印祖的學生，他叫我也做印祖的學生，那這樣就變成同學了，這是老人家謙虛。老人家也說的是真心話，不是欺騙人的。用這種方法，那我們求老師就不難了。

我這些年來，在海外各個地方教人家，以什麼人為老師呢？以阿彌陀佛為老師，大家還有話說嗎？阿彌陀佛在那裡？《無量壽經》就是，你每一天念《無量壽經》，研究《無量壽經》，深解義趣，依照《無量壽經》教訓去做，你就是阿彌陀佛的學生。這個善知識是世、出世間第一善知識，一切諸佛都讚歎阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，這還有什麼話說？李老跟我介紹的是一代祖師，我跟你們介紹的是佛中之王，我們大家都是彌陀弟子，決定有成就。一個人學一家之言，一部經，一經通了，一切經都通了。特別是在我們初學，涉獵太多了，決定沒有好處。我們的時間、精力都分散掉了，不能集中。必須自己有成就，在古時候的成就，教下是大開圓解，在宗門是明心見性，然後你才可以廣學多聞。也就是煩惱真的斷了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱斷了。煩惱障破了，所知障破了，你才有資格進入底下一個階段—法門無量誓願學。如果沒有這個能力，你一定要守住一門深入。自行化他，統統一門深入。講經，我就會講一部經，這個不丟人。人家請我講經，法師請你講，那個經我不會講，沒有講過，你另請高明，這個不算丟人，這是講的真實話。孔夫子說：『知之為知之，不知為不知』，這是真智慧。決定不可以強不知以為知，那就錯了，對自己的損失太大了。

我教各位同學講經的原則，提供你們參考的資料，你們只要取十分之一就好，十分之九要捨得放下，你要是看到句句都好，一樣也不肯放下，那你的麻煩就大啦！所以要有膽量放下。佛法尚且要放下，何況非法呢？這個原理要懂！佛法大海，我們沒有辦法一口把它喝盡，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，無量法門取一個法門，無量的經論取一部經論；一經通了，一切經都通了，世出世法都通了，你要問為什麼都通了？因為清凈、平等、覺。

　　你在一部經上不能得到真誠、清凈、平等、正覺，你就沒有通，通的標準就在此地。這才曉得如果你涉獵許多法門，要想得到清凈、平等，就很難。太難了！而且你所學的東西，都會變成世智辨聰。為什麼呢？因為你有分別、有妄想、有執著，而佛法的目的不為別的，就是要把妄想、分別、執著打掉。你要懂這個道理，然後你才曉得老師教誡的慈悲，他是真的想成就我們，而不是誤導我們。如果他勸你什麼都學，這個也好，那個也好，要你廣學多聞，那麼這個老師，有兩種可能：一種是魔，怕你成就，故意害你的，這樣搞讓你一生不能成就；另外一種是無知，他本身也不懂，所以誤導你；如果真正是善知識，他不會這麼教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教導你，不會誤導你的，那才是真正善知識。

　　所以說佛法求的是什麼？求的是清凈、平等、覺。你們想想清凈、平等、覺，是修一個法門、一部經容易得到？還是修許多法門，許多經論容易得到？這種經驗我們都有，你們在此地短短三個月，這三個月的體驗當中，都有這樣的認識。你們過去在佛學院念四年，所學的課程樣樣都有，五花八門，回想四年學習的經驗，跟此地三個月一門深入比較，不就知道了。是三個月學一樣東西，有一點收穫，有一點心得，還是過去四年學那些東西有心得、有受用呢？兩相一比，就清清楚楚明明白白了。清凈心生智慧啊！《金剛經》上說得好：『信心清凈，則生實相。』實相就是正覺。心清凈，實相般若就現前哪！

　　由此可知，放下是非常非常重要的一個手段。諸佛菩薩沒有別的本事，就是他能放下；世間人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下見思煩惱，就是放下六道輪迴；放下貪、嗔、痴、慢，就是放下三惡道。跟你講：『放下三惡道。』『好！我要放下。』跟你講：『放下貪、嗔、痴。』就愁眉苦臉，覺得很難了。你不曉得三惡道從哪裡來的嗎？三惡道的業因就是貪、嗔、痴啊！果上我們沒有辦法放下，要從因上放下，因放下，果就沒有了。所以放下見思煩惱，就放下六道，六道就沒有了；放下塵沙無明，十法界就放下了。所以諸佛菩薩修的是什麼？就是修『看破、放下』！

凈空老法師開示：一門深入 長期熏修

1 佛在經裡面說，正法戒律成就，像法禪定成就，末法凈土成就。

2 我們生在末法，佛在經裡面給我們說得很明白：末法時期凈土成就。

3 佛法的修學，貴在一門深入，因此一定要非常慎重地去選擇法門。

4 我們選擇法門一定要能適合自己的根性，適合自己的程度，適合現前的生活環境，這樣修學起來很方便，又能有效果。

5 能夠選擇凈土法門，一門深入，就是上善之人，正是經中所講的諸上善人。

6 你能夠死心塌地選擇凈土法門，你就是上善，你就是有智慧。

7 上根利智，你才會選擇凈土法門。

8 凈土法門，十方一切諸佛都說之為難信之法，相信真的是不容易。

9 真正信了，必然是一門深入，不會再搞第二門。

10 學佛，一定要一門深入、長時熏修，才能成就。

11 通達佛法的人，決定是一門深入。

12 佛法裡頭，無論是解與行，都要一門深入。

13 既然是要一門深入，佛為什麼說那麼多經？佛說那麼多經，說老實話，不是為我說的，部部經都有個當機者，佛是為他說的。

14 你經看多了，佛在那個經上是這麼說的，這個經上又這樣說法，你就起了妄想分別執著，這個對你就有很大的傷害，所以學東西一定要一門深入。

15 真正的一門深入是：把妄想分別執著打掉。

16 我們必須選擇一部經，一個法門，契合自己根性，一門深入。

17 釋迦牟尼佛當年的學生個個都是一門深入，並不是一切法門都通達，沒這回事情的。

18 唯有一門深入才能做到「思盡還源」，這才能見得了性。

19 在所有的法門裡，最容易成就的，是在凈土宗五經一論里選擇一種，一門深入。

20 經只學一部，我就不夾雜第二部，為什麼？那個經有那個經的宗旨，有那個經的修行方法，我們要是學了，必定受影響。

21 我們在《印光法師文鈔》讀到，印光大師教初學的同修要「一門深入」，不要學雜了，不要多跑道場。這些話慈悲到極處，真實的利益，就像《無量壽經》所說的，「惠以眾生真實之利」。

22 學佛，縱然研究經教，也是得一門深入；學多了，我們的精神、力量就分散了，要想有成就很難。

23 佛法裡面求學的方法，最初都是一門深入，為什麼？一門深入，你的心才能清凈。

24 修清凈心，一門深入，一天比一天快樂，一天比一天幸福，這是佛法真正的利益。

25 經上講得很清楚，住真實慧，真實的智慧是什麼？就是那一句阿彌陀佛。

26 念佛的目的是求一心不亂，而理一心不亂就是根本智現前，所以博學多聞是要得理一心以後，沒有得理一心之前，一定要一門深入。

27 把理論、方法、境界搞得清清楚楚，爾後真正死心塌地一門深入，那你這一生就決定成就了。

28 自古以來，我們中國這些祖師大德，諸位看看《高僧傳》、《居士傳》，你就曉得，所有成就的人，一生都學一樣東西，一門深入。

29 我們修學，不但要求進步，還要求純一，正是所謂一門深入。要是搞多了，你就分了心，搞多了雖然是進，但是不精，結果怎麼樣？你的成就很有限！

30 讀經最好是一門深入，一部經，心專才容易念到功夫成片，念到一心不亂。你搞兩樣、三樣，決定是打閑岔，對於你修一心決定有障礙。

31 專修念佛的人，早晚課不要跟一般寺院課誦本一樣，又念經、又念贊、又念咒。

32 搞這麼多沒有用處，不如一門深入，專念《阿彌陀經》，專念阿彌陀佛。

33 古德叫我們「純一不雜」，真正是一門深入。專一才是精進，要懂這個道理，我們依照這一部《阿彌陀經》就夠了，你要是死心塌地，就在這一門深入。

34 我們常常念經，就能夠達到我們的心愿解行如佛無二。這一部經念得愈多愈好，愈熟愈好，一門深入，古人常說「一經通則一切經通」，可見得讀誦要抓住一部經才能成就。

35 想想古來大德，一門深入，年輕的時候，三、四十歲的時候就成就了！

36 我們今天搞了這麼多年，不是不用功，也是天天在干，搞得太多太雜了，所以不能成就。知道這個毛病，馬上就要回頭，再不回頭就晚了。

37 學東西一定要專，而且還要有耐心，決定不能操之過急。我們看看古今那些失敗的人，都是心太急了，正是古人所謂「欲速則不達」，結果失敗。

38 真正成就是要時間、是要耐心，是要禁得起考驗才能成功。

39 《阿彌陀經》，跟諸位說，是愈講愈有味道。除非你沒有聽，聽了之後會生歡喜心；聽了這部經，其他的經都可以不必去聽，別找這個麻煩，一門深入。

40 一本《阿彌陀經》，一句萬德洪名，於其他世出世間一切法統統放下，你就決定成功。

41 一門深入，我們為什麼選擇凈土法門？這是因為我們自己沒有智慧、沒有能力，自己不知道自己的根性，不知道應該怎麼選擇。

42 凈土法門是釋迦牟尼佛、一切諸佛給我們這些糊塗人選擇的。我就學這個法門，再有什麼好法門我也不要，這樣才能成功！

43 我承認我自己不行，佛替我選擇的，我就依教奉行，這就對了。

44 決定不可以見異思遷，一定要曉得，選擇這一門，就一門深入，精進不懈，絕不回頭，我們這一生才決定成就。

45 我們看古來大德，可以說根性最利、最聰明的、最有智慧的，是一門深入，他一點都不羅嗦，一句佛號念到底，高增品位，他不打閑岔。

46 我們中國古來這些祖師大德們，許許多多都是諸佛菩薩示現的。我們從跡象上來觀察，自己一定要覺悟。真正覺悟了，無不是老實念佛，一門深入。

47 你今生能不能成就，就看你覺不覺悟。你果真覺悟，死心塌地一門深入，你就成功。

48 一門深入，一心執持名號，一生就能成就，何樂而不為之！

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