《我們時代的神經質人格》讀書筆記

1、神經症是一種心理紊亂，這種紊亂是因為恐懼和為了對抗這些恐懼而建立的防禦機制導致的、以及為了解決衝突傾向而努力尋找妥協方案所引起的。P102、我們時代的神經症的主要傾向之一，就是對他人的贊同或情感的過分依賴。我們都渴望受到別人的喜歡和賞識，但是神經症患者對於這種情感或贊同的依賴，卻與這些情感在正常人日常生活中所擁有的實際意義極不相稱。雖然我們都渴望得到我們所愛的人的喜歡，但是神經症患者不管自己是否在意對方的關注，或是對方對自己是否具有意義，總是不分青紅皂地希望得到賞識或感情。P143、恐懼是與個體要面對的危險相稱的一種反應；而焦慮是對危險、甚至是想像中的危險做出的不相稱的反應。P174、恐懼和焦慮兩者都是對危險的成一定比例的反應，但是在恐懼的情況下，危險是顯而易見和客觀的，而在焦慮的情況下，危險是隱藏的和主觀的，也即，焦慮的強度與情境對個體的意義成比例，而他為什麼如此焦慮的原因，事實上是他自己一無所知。p195、區別焦慮和恐懼的實踐意義在於，試著在患者的焦慮之外探討神經症，採用說服的方法是無效的。神經症患者的焦慮涉及的不是現實存在的情境，而是對患者有影響的那些情境。因此，心理治療的任務只能是找到對患者有意義的特定情境。P196、在我們的文化中，有四種逃避焦慮的方法：使焦慮合理化；否認焦慮；麻醉自己；迴避一切可能喚醒焦慮的思想、感受、衝動和情境。P217、簡而言之，焦慮可能隱藏在軀體不適背後，也可能隱藏在大量的貌似合理的或正當的恐懼背後，它還可能驅使著我們藉助酒精來麻醉自己，或者使們沉浸在各種各樣的分心事物中的潛在力量。P278、事實上，各種不同類型的敵對衝動構成了神經質焦慮產生的基礎。p379、敵意和焦慮二者之間的關係，並不僅僅在於敵意能夠產生焦慮。這一過程也以另一種方式進行：當焦慮基於一種受到威脅的感覺時，焦慮反過來也很容易以防禦的方式喚醒一種反應性敵意。在這種情況下，它與恐懼沒有什麼兩樣，因為恐懼也同樣會喚醒攻擊。而這種反應性的敵意，如果受到壓抑，也會產生焦慮，並因此而惡性循環。敵意和焦慮之間的相互作用，其結果是一方能夠產生和強化另外一方，這就使我們能夠更好地理解為什麼在神經症中會發現大量的殘酷無情的敵意。P3710、兒童形成越多的無助感，他就越不敢表現自己的敵對，這種敵對狀態持續的時間也越長。在這種情況下，兒童潛在的感受是：我不得不壓抑內心對你的敵意，因為我需要你。P4411、愛可能是壓抑敵意的另一個原因。當父母缺乏真正的感情，他們就會在口頭上強調自己是多麼愛自己的孩子，自己甚至可以為了孩子做出任何的犧牲，即使是榨乾自己的最後一滴血也在所不惜.....孩子就會屈服於這種愛的替代品，而且不敢有所反抗，唯恐自己會失去做乖巧聽話的孩子所得到的獎賞。這時候，孩子心裡信奉的格言是：為了不失去你的愛，我必須要壓抑對你的敵意。P4412、在我們的文化中，人們常採用四種主要的方式來對抗基本焦慮從而保護自己。這四種方式是：愛、服從、權力和退縮。P5113、神經質欲求形成的先決條件是：焦慮、不被人愛的感覺、不能相信任何情感，以及對所有的人都充滿敵意。P6214、對於神經症患者而言，這意味著獲得一種愛並非奢侈品，也不是額外的力量或快樂的主要來源，而是一種維持生命的必需品。P6215、在我們的文化中，對愛的追求是經常被用來對抗焦慮獲得安全感的一種方法。而對權力、聲望和財富的追求則是對抗焦慮獲得安全感的另一種方法。p9216、贏得他人的愛，意味著通過增加與他人接觸來獲得安全感；而努力追求努力、聲望和財富，意味著不是通過增加與他人的接觸，而是通過鞏固自己的地位從而獲得安全感。P9217、更絕對地說，對權力的正常追求是出於自己的優勢，而權力的神經質追求是出於自己的弱勢。P9318、敵意是每一次激烈競爭所固有的，因為競爭中一方的成功意味著另一方的失敗，實際上，在個人主義的文化中，有許多具有破壞性的競爭，作為一個單一的特徵我們很難說它就是神經症的特徵。因為它幾乎是一種文化模式。然而，在神經症患者身上，競爭中破壞的一面遠遠超過建設性的一面；對於他來說，看到別人被打敗比看到自己成功要重要得多。p110-11119、神經症患者的英雄崇拜，其基本的特徵在於事實上它是兩種傾向的折衷：一種是由於他們自己有成功方面的願望，因此他們不顧成功的價值何在，而盲目地崇拜成功；另一種是偽裝自己對抗成功者的破壞性願望。P11620、簡而言之，崇拜或愛可以作為挫敗他們衝動的一種補償，具體如下：不使這種破壞性衝動被自己意識到；通過在自己與競爭者之間製造無法超越的距離從而完全排除競爭；享受成功或參與分享成功；安撫競爭者，以避免他的報復。p11821、然而，神經症患者卻追求兩種互不相容的目標：一方面極具攻擊性地追求一種「非我莫屬」的支配地位；另一方面，與此同時又過度渴望被別人愛。這種夾在野心與愛之間的情形是神經症中的核心衝突之一。P12122、在神經症患者宣稱自己一文不值的同時，他又強烈地要求他人的體貼和崇拜，並且表現出明顯不願意接受任何一點最輕微的批評。p13623、神經症患者可能會把自我譴責的態度，誤當作是一種對自己的合理的批評態度。他對批評的敏感也可以被這樣一種信念所遮蔽，這種信念就是：只要這種批評是善意的或有建設性的行為，他都非常願意接受。但是這種信念只是一種遮掩，是與事實相悖的。事實上，甚至是非常明顯的善意的建設，他也會報之以憤怒的反應，因為任何形式的建議，都隱含著批評他還不夠完美。P13624、通過沉浸在痛苦中獲得滿足，體現了一種共同的原則，即通過使自己融入更巨大的東西里，通過淡化個人，通過去除自己的懷疑、衝突、痛苦、局限和孤立來獲得最後的滿足。這正是尼采所謂的從「個體化原則」中解脫出來；也是他稱為「酒神」傾向，而且他還把它當作是人類的基本奮鬥之一，與他所謂的日神傾向相反，日神傾向致力於對生活積極的塑造和掌握人生。P15825、全世界的習俗和崇拜都遵循同一條原則：在集體是節日的放縱和宗教的狂歡，在個人則是沉溺在毒品中而達到心醉神迷的境界。痛苦在產生酒神傾向中也發揮著重要的作用。在一些平原印第安人的部落里，幻覺的產生是通過禁食、從身上割肉、以一種痛苦的姿態把人捆綁起來等方式來獲得的。其中最重要的一種儀式——太陽舞，就是以肉體上的折磨作為刺激心醉神迷體驗的非常普遍的方式之一。中世紀的苦修者用鞭打來產生心醉神迷的體驗。新墨西哥州的懺悔者則用荊棘、鞭打和背負重物來激起心醉神迷的體驗。p15926、在受虐幻想中，一般的共同特性就是一種任人擺布的感覺，是一種被剝奪了切意志、一切權力的感覺，是一種完全受到他人支配的感覺。P16127、受虐驅力既不是一種本質的性慾現象，也不是由生物性所決定的過程導致的，而是源於人格中的衝突。它們的目的不是受苦；神經症患者與任何其他人一樣都不希望受苦。而神經質受苦，就其所具有的某些功能而言，並非患者希望獲得的東西，而是他所付出的代價；而且他所追求的滿足並不是痛苦本身，而是一種自我放棄。p16428、弗洛伊德認為文化並不是複雜的社會進程的結果，而是受壓抑或升華了的生物性驅力的產物，其結果就在此基礎上建立起各種反應形式。這些驅動力被壓抑越充分，文化發展就越高級。因為能升華的可能性是有限的，並且對原始驅力的強烈壓抑若沒有升華將導致神經症，所以文明的發展將不可避免地意味著神經症的發展。神經症是人類為了文化進步必須付出的代價。P167
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