揭開老子和莊子無為的奧秘：坐忘，當蓮花盛開時

文 | 王世保

一則坐忘的寓言

一日，南郭子綦隱去了機心，進入了物我兩忘的境地。站立在一側的顏成子游這次被先生內在所發生的深深的寧靜所震撼，就好奇地問道：

「敢問先生，您已達到了什麼狀態？一個人的形體可以使其象草木一樣死枯，難道其心靈也能讓其象死灰一樣寂靜嗎？您今天的坐忘怎麼如此地深入，它和以前的狀態有所不一樣嗎？」

子綦說：「你這幾個問題問的很好，我剛才已達至物我兩忘的境地，靜靜地觀照著萬物的發生，你可知道這種妙境？你聽到過人發出的聲音，卻沒仔細聽聞地表上萬物一起發作的聲音；當你聽聞了萬物一起發作的景象之後，難道不想聽到在那種無我的境地之中對萬物一起發作進行觀照的景象嗎？」

子遊說：「謝謝先生，願聞其詳！」

子綦說：「大地就像人一樣會從自己的內部往外散發氣息，這就是風的來源。這種風不刮起來則已，一旦刮起來就會激起各種孔竅發出聲響。比如在一個百圍的大樹上，因為枝幹表面會有各種形狀的孔穴，所以會發出各種對應的聲音。它們會此起彼伏，隨著風力的強弱變化自己的聲響，聽起來真是驚心動魄！再形象一些，你難道沒有見過風過之處萬物的形體隨之搖曳晃動的景象嗎？」

子遊說：「聽到了先生的描述，我知道了人發出的聲音就好比從一排竹管中吹出的聲音，而地賴就是您剛才所繪聲繪色描述的聲音，那麼天籟是什麼樣子的呢？」

子綦說：「要聽到天籟，你必須在無我的狀態之中靜觀萬物的發作，你會發現它們都是那樣無意識地自然地進行著，它們既是被動者也是主動者。在那萬竅怒吼的地賴的背後就是那寂靜的天籟！」

天籟就是地賴背後的寧靜，感知這種寧靜的天籟需要深深地進入存在，並在存在之中觀照非存在的變幻。莊子用一則關於南郭子綦隱機而坐的寓言表達出了坐忘的無我狀態，也正是在這種物我兩忘的無我狀態之中，子綦才能整體性地觀照萬物之間的自然作用，繼而了知萬物背後的寧靜與和諧。

任何一位成道者在由全然的非存在狀態進入完全的存在狀態時，都會使用一定的輔助的技巧。印度的佛陀如此，中國的老子也是如此。有了這些技巧，一個修行者不需要信仰任何理論，這些簡單的技巧就能推動整個事件的發生，直至存在的顯現。理論只是頭腦思維的狡計，而單純的技巧只需要如此動作。這就是為何佛陀不需要任何信仰和理論，他深入了存在；老子不需要任何信仰和理論，他也深入了存在；莊子也不需要任何信仰和理論，他和老子一樣進入了存在。

那麼老子所使用修行技巧是什麼呢？老子在自己的非存在的言說中並沒有詳細描述那種有助於深入存在的手段，他只描述了深入存在的過程和終極景象。老子「至虛極」的修習方法在莊子那裡得到了闡明，它就是莊子在寓言中所描述的坐忘。坐忘就是損之又損的入道技巧，也是深入存在的最簡易最直接的方式。

坐忘本是對自我意識的損之又損的行為，它在消弱自我意識的時候，也在擴展意識的視閾範圍，並最終融於無限的宇宙。但是要能坐忘，修行者還需要有一個徹底的轉變，那就是跳出自我的頭腦，進入無限的宇宙之中。如果你不能學會跳出自我的頭腦，你坐著，但無論如何你不會忘，因為你還在自我意識中轉圈，你沒有觀照，你的內在什麼也沒有發生，它也不會發生。你可以象一個老子坐著，象一個佛陀坐著，更象一個莊子坐著，但是僅是象而已，什麼也沒有在你的內在發生。你沒有發生轉變，也沒有成長。自我還是原來的自我，你還是在原地踏步走。

所以，坐忘的前提就是修行者能跳出自己的頭腦，然後才能進行整體的觀照，進行整體的感知，而後你的內在才會在虛靈之中變得充盈，寧靜才能在你的內在發生，並逐漸深入，繼而進入一個永恆的共同的世界。

跳出頭腦，觀照自己，修習坐忘，覺知生命的本質！

只要你能坐忘，不需要任何信仰和理論，蓮花就會在你的內在盛開；

只要你能坐忘，不需要任何信仰和理論，皎月就會在你的內在升起。

坐忘，萬物靜靜地發生著。

附：

坐忘技巧

一、用佛經輔助

端坐在書桌前，前面置一本佛經，翻至任何一頁處，看著書面上的字跡，只是看著，讓思維暫時停頓下來。

然後閉上兩眼，用神識觀照你坐在書前，再用神識觀照你在觀照你坐在書前，以此用工下去，直至達到一個不可觀照的主客一如的虛點。

如此坐著，隨著你周圍的事物靜靜地發生，而你就在物我一如的狀態中體驗那寧靜在內在的深入。

二、直接端坐

就我自己修習坐忘的體驗，佛陀的非存在狀態是發散性的，而老子的非存在狀態則是內斂的，所以使用佛經可以強化坐忘的修習者對存在的深入，而道經一般沒有這個功能。起初修習坐忘的道者可以借用佛經強化那種覺知的狀態，在深入一段時間之後，就可以不再使用。

你可以坐在桌子前，也可以坐在床上，還可以獨坐在一把椅子上；地點不限，家裡可以，朋友家裡也可以，諸如火車站的公共場所也行，擇機用工。

隨時隨地都可以閉上雙眼用神識觀照你的坐著，並把這個觀照的動作一直深入下去，直至達到那種物我兩忘的主客一如的虛靜狀態。

三、把握坐忘修習的兩個階段

整個坐忘修習的過程會出現兩個階段，修習者自己會切身感知到：

第一階段，被動的階段。

這個階段，你是被動地在做這件事的，也就是說你需要有為，需要用工觀照自己的狀態，去強化寧靜在你內在的發生。

第二階段，主動的階段。

這個階段，你不需要去用工，但是寧靜會持續地在你內在發生，它會越來越深入，你會逐漸感到來去自如，這就是無為的寧靜狀態。

當然，你還需要經常性地採取第一階段所使用的那種坐忘的技巧去幫助寧靜的發生在你內在的繼續深入。寧靜的深入是沒有盡頭的，它就是永恆。

坐忘的修習技巧，因其直接見性的簡易性，在莊子之後，幾乎無人再知道和使用，我今天將其詳細陳述出來，希望那些有志於斯的修習者能夠多加珍惜，遵照修行。