《大荒四經》中的規律

07-05

接著之前那一篇：

吳曉東先生經典觀點二：與《海外經》一樣，《大荒經》也暗藏著與七有關的秘密。吳先生在在他的《占星古籍:從<大荒經>中的二十八座山與天空中的二十八星宿對應來解讀<山海經>》一文曾經指出，《大荒經》描述的山巒無數，但在山前面加了「大荒之中」四個字的，只有二十八座，這二十八座加了「大荒之中」的山與夜空中的二十八宿正好對應，分別每邊七座分布在東、南、西、北四周。

《大荒東經》的七座山峰為日月所出之山：分別為

1.大言山，2.合虛山，3.明星山，4.鞠陵於天、5.孽搖頵羝，6.猗天蘇門，7壑明俊疾

《大荒南經》的七座山峰為水所入（窮）之山：

1.衡石山，2.不庭之山，3.有不姜之山，4.去痓山，5.融天山，6.【朽木換歹】塗之山，7.天台高山，

《大荒西經》的七座山峰日月所入之山為：

1.方山，2.豐沮玉門，3.有龍山，4日月山（吳姖天門），5.鏖鏊鉅，6.常陽之山，7.大荒之山，

《大荒北經》的七座山峰為：

1.不咸山，2.衡天山，3.先檻大逢，4.北極天櫃，5.成都載天，6.不句山，7.融父山，

針對《大荒四經》原文中出現《大荒北經》中出現8座大荒之山，《大荒南經》出現6座大荒之山，之間的不平均，吳曉東先生按照星象的規律《大荒北經》「大荒之中，衡石山」條目認為是錯簡所致，因而將它移到《大荒南經》開頭去，這樣，就構上述每經七座對應二十八宿對應。

這二十八座坐標山成了《大荒經》的主體構架，它將觀測者四周切割成二十八個部分。敘述者以這二十八座山為單位，一部分一部分地敘述相應方向的事物，

以上是吳曉東先看的見解，我是引為經典，但有一條，將我再做一段補充：

《大荒東經》第四座大荒山的附近出現這兩個條目：

大荒之中，有山名曰鞠陵於天，東極離瞀，日月所出。

東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺【豸虎】。

《大荒東經》第四座大荒山的附近出現這兩個條目：

大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入……下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。

西海郩中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。

《大荒南經》第三座大荒山的附近出現這兩個條目：

大荒之中，有山名曰去痓，南極果，北不成，去痓果。　　南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。

《大荒北經》第四座大荒山的附近出現這兩個條目：

大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。

北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。

這裡出現一個規律，東極，西極，北極都是出現在第四座大荒山也就是最中間的一座。除了南極則是出現在第三座大荒山之上，調整過來之後，就形成每一座極地山附近，都有一位海渚中的海神在此鎮守，我們再按順序把大荒經中的山與方國進行統計，這其實也是吳曉東將衡石山從《大荒北經》移到《大荒南經》的理由之一。

但是對於這種移法，本人尚存異議。

按我初步統計：《大荒四經》共有一百二十座山，共有六十方國，方國的數量正好是山的一半。其中：

《大荒南經》共有三十五座山，十五方國，

《大荒西經》共有三十五座山，十四方國。

《大荒北經》共有二十八座山，十四方國，

《大荒東經》有二十二座山，十八方國。

其中「南經」和「西經」山和國是非常對稱的。如果從北經稱過去那麼北經的方國就更加少。另有一條《大荒南經》基本是屬於水窮或水入的情況，而「衡石山」明顯沒有這類性質。當然並不說這種移動方法不正確，至少我還沒找到補救辦法，只是說它理由不充分，其實按照這種思路下去，其中流波山與章尾山都在入海千里之內，除去後，《大荒四經》中的眾山有點類似於一個鐘錶排盤，它們以山分則分為一百二十等分，按方國則分為六十等分，這其實也是一種創舉。

既然山與方國是作為一個等分的詞條，那麼我們利用減法的方式把《大荒四經》中的山與方國一一剝去，那麼看看剩下的詞條里還有什麼規律？

其一、大荒之中的山還有另外五座座標山峰沒有列舉進去，分別有：

《大荒東經》：大荒東南隅有，名皮母地丘。

大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。

《大荒西經》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。

西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。

《大荒北經》：東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。

這五座山，附禺山與附隅山是相通的，依附後之意，其餘四座分別處於大荒的四隅。也應當屬於座標山之一。

其二、上面提到的四極和四極附近的四方神之外，還出現了四方及風方風神如下：

《大荒南經》有神名曰因因乎－－南方曰因乎，誇風曰乎民－－處南極以出入風。

《大荒西經》有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。

《大荒東經》名曰折丹－－東方曰折，來風曰俊－－處東極以出入風。

有人名曰【上鳥下宛】－－北方曰【上鳥下宛】，來之風曰【犭炎】－－是處東（北）隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。

四此四方風則應分別為1.東方折丹，俊風，2.南方因乎，民風（誇風），3.西方石夷，韋風 4.北方鳥宛，犭炎風。

其三、另有以淵為地的九淵，分別為：

1.南經：少和之淵，從淵，緡淵，白淵，甘淵，

2.西經：弱水之淵，

3.北經：封淵，沈淵，

4.東經：甘淵

其四、結合海外經內容，出現八野之說。另有一野侍尋。

1.羿與鑿齒戰於壽華之野，

2.大樂之野，夏後啟於此儛九代，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。（此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。）注，天穆，大樂，大遺實為同一名字。

3.此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。

4.歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲。

5.赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。

6.有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。

7.有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野。

8.蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。

其五、在山海經繁體版本，屍字不寫為屍，仍舊為屍字，可見在山海經中的屍並不代表屍體。

《大荒東經》：有神，人面獸身，名曰犂〈霝鬼〉之屍。

　　　　　　　有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍。

《大荒南經》：有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍。

《大荒西經》：有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。

　　　　　　　有人名曰黃姖之屍。　　　　　　　　　有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。

《大荒北經》：有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王屍。

這些詞條里，既有神，有人，也有獸，但他們有個共同特點，就是有某種缺陷或者是一種人獸合一的方式存在。那麼他可能是某種介於神，人，獸之間的狀態，但絕對不是現在意義上的屍體，有可能是現代所說的仙。

其六、在大荒南北二經，分別出現舜、堯、嚳、顓頊四座墓葬。

《大荒南經》南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。

帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、廷維、視肉、熊、羆、虎、豹；朱木、青華，玄實。

有南類之山。爰有遺玉、青馬、三騅、視肉、甘華。百穀所在。

《大荒北經》東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、?瑰、瑤碧，皆出衛于山。丘方員三百里，

這裡有一個「爰」字，按古義是兩手相援的意思，按這個意思下去，下面那些物品其實都給獻給各帝的祭品。

其七、能使四鳥：豹、虎、熊、羆幾乎都是帝俊的後裔，總共有十二個國度，分別是：

《大荒東經》蒍國、中容國，司幽國，白民國，黑齒國，玄股國，

《大荒南經》三身國，張弘國，《大荒西經》先民國，《大荒北經》叔歜國，北齊國，毛民國

上述大部分都是以黍食為主，但食黍不等同於能使四鳥，《大荒四經》黍食的方國共有十六國。

其八、大荒經中的四象形象。

有一些文獻把《大荒東經》流波山的夔龍，處於南極的應龍，《大荒北經》章尾山的燭龍，共工台的相繇，並稱為春夏秋冬四時之龍，分別代表東方青龍星座在四季的狀態。我是覺得極有用途，

與此同時，在《大荒四經》總共出現七個「五彩鳥」的詞條，其中《大荒東經》兩條，《大荒南經》五次，共出現七次，初步懷疑可能與鳥星佔有某種相關聯繫，

而在《大荒東經》中的天吳，《大荒西經》中的天虞，昆崙山的神（開明獸），三淖的昆吾，《大荒南經》白淵的昆吾，有一個共同特點，都是一種虎身的神人，這點就更有點類似於，四象中的虎形象，

就一併收錄在這裡了。